Codicología

Codicología (del francés codicologie; del latín codex , genitivo codicis, "cuaderno, libro" y griego -λογία, -logia) es el estudio de códices o libros manuscritos. A menudo se la conoce como "la arqueología del libro" término acuñado por François Masai. Se ocupa de los materiales, herramientas y técnicas utilizadas para realizar los códices, junto con sus características.

La demarcación de la codicología no está clara. Algunos ven la codicología como una disciplina completa en sí misma, mientras que otros la ven como auxiliar al análisis y transmisión de la crítica textual, que es estudiada por la filología. Los codicólogos también pueden estudiar la historia de las bibliotecas, la recopilación de manuscritos, la catalogación de libros y los escribas, que de otro modo pertenecen a la historia del libro. Algunos codicólogos dicen que su campo abarca la paleografía, el estudio de la escritura, mientras que algunos paleógrafos dicen que su campo abarca la codicología. El estudio de elementos escritos como marginales, glosas, inscripciones de propiedad, etc. cae en ambos campos, al igual que el estudio de los aspectos físicos de la decoración, que por lo demás pertenece a la historia del arte. A diferencia de la paleografía tradicional, la codicología pone más énfasis en el aspecto cultural de los libros. El enfoque en el material se denomina codicología stricto sensu, mientras que un enfoque más amplio, que incorpora paleografía, filología, historia del arte y la historia del libro, se denomina lato sensu. i> codicología, y el significado exacto depende de la opinión del codicólogo.

Se utilizan técnicas paleográficas junto con técnicas codicológicas. El análisis del trabajo del escriba, los estilos de escritura y sus variaciones, pueden revelar el carácter, el valor, el propósito, la fecha y la importancia otorgada a sus diferentes partes del libro.

Muchos incunables, libros impresos hasta el año 1500, fueron terminados total o parcialmente a mano, por lo que pertenecen al dominio de la codicología.

Estudio de códices

Materiales

Los materiales con los que están hechos los códices son su soporte e incluyen papiro, pergamino (a veces denominado membrana o vitela) y papel. Están escritos y dibujados con metales, pigmentos y tinta. La calidad, el tamaño y la elección del soporte determinan el estatus de un códice. El papiro se encuentra sólo en la antigüedad tardía y principios de la Edad Media. Los códices destinados a la exhibición estaban encuadernados con materiales más duraderos que la vitela. El pergamino variaba mucho debido a las especies animales y el acabado, y la identificación de los animales utilizados para hacerlo recién comenzó a estudiarse en el siglo XXI. Poco se comprende cómo la fabricación influyó en los productos finales, la técnica y el estilo. Sin embargo, los cambios de estilo se basan más en la variación de la técnica. Antes de los siglos XIV y XV, el papel era caro y su uso puede marcar la diferencia con la copia de lujo.

Estructura

La estructura de un códice incluye su tamaño, formato/ordinatio(sus cuadernillos o conjuntos, que consisten en hojas dobladas varias veces, a menudo dos veces: un bifolio) , costura, encuadernación y reencuadernación. Un cuadernillo consistía en un número de hojas plegadas que se insertaban unas en otras: al menos tres, pero generalmente cuatro bifolia, es decir, ocho hojas y dieciséis páginas: Latín quaternio o griego tetradion, que se convirtió en sinónimo de quires. A menos que se copiara exactamente un ejemplar (texto a copiar), el formato difería. En preparación para escribir códices, se utilizaron patrones de reglas que determinaban el diseño de cada página. Los agujeros estaban perforados con una rueda de plomo con púas y un círculo. Luego se aplicó la regla por separado en cada página o una vez en el folio superior. También se estudian marcas de propiedad, decoraciones e iluminación. Como estas características dependen del tiempo y el lugar, la codicología determina características específicas de los scriptoria, o de cualquier centro de producción, y de las bibliotecas de códices.

Páginas

Las marcas de agua pueden proporcionar fechas, aunque a menudo aproximadas, de cuándo se produjo la copia. Se determina el diseño (tamaño del margen y número de líneas). Puede haber articulaciones textuales, encabezados, aperturas, capítulos y párrafos. Se reservó espacio para ilustraciones y cartas guía decoradas. El aparato de libros para eruditos se volvió más elaborado durante los siglos XIII y XIV cuando se desarrollaron capítulos, versos, numeración de páginas, guías de búsqueda de notas marginales, índices, glosarios y tablas de contenidos.

La libraire

Mediante un examen minucioso de los atributos físicos de un códice, a veces es posible hacer coincidir elementos separados durante mucho tiempo originalmente del mismo libro. En el siglo XIII, debido a la secularización, surgieron las librerías o libreros. Recibirían encargos por los textos, que contratarían a escribas, ilustradores y encuadernadores, a quienes suministraban materiales. Debido al formato sistemático utilizado para el montaje por la biblioteca, la estructura se puede utilizar para reconstruir el orden original de un manuscrito. Sin embargo, pueden surgir complicaciones en el estudio de un códice. Los manuscritos eran frecuentemente recuperados, lo que daba como resultado un códice particular que incorporaba obras de diferentes fechas y orígenes, y por tanto, diferentes estructuras internas. Además, una carpeta podría alterar o unificar estas estructuras para garantizar un mejor ajuste para la nueva encuadernación. Los cuadernillos completos o los libros de cuadernillos podrían constituir unidades de libro independientes: folletos, que podrían devolverse a la papelería o combinarse con otros textos para formar antologías o misceláneas. A veces, los ejemplares se dividían en cuadernillos para copiarlos simultáneamente y prestarlos a los estudiantes para que los estudiaran. Para facilitar esto, se utilizaron lemas: una palabra al final de una página que proporciona la primera palabra de la página siguiente.

Historia

Orígenes

El estudio de los manuscritos tiene una larga tradición, pero la codicología tiene una corta historia. En el siglo XV, dos obras publicadas bajo el título De laude scriptorium, elogiaban los manuscritos y las obras de los copistas. Uno fue escrito por Jean Gerson, un teólogo parisino, y el otro por Johann Trithemius, abad del monasterio benedictino de Sponheim. En los siglos XVI y XVII, a medida que avanzaba el estudio de los manuscritos, se produjeron disputas entre filólogos y teólogos. En el siglo XVII, los bollandistas recopilaron hagiografías y examinaron críticamente su contenido y orígenes. Los mauristas contribuyeron al análisis histórico y crítico de los textos y Jean Mabilon es considerado el padre de la paleografía y la diplomática. Los principios básicos de la codicología fueron formulados en 1739 por el monje maurista Bernard de Montfaucon. En 1819, Heinrich Stein fundó la Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, que publicó Monumenta Germaniae Historica y estudios sobre códices medievales. En 1821, se estableció la École Nationale des Chartes y uno de los investigadores de manuscritos más activos fue Leopold Delisle.

En 1825, el bibliotecario Adolph Ebert publicó una monografía sobre diplomacia, epigrafía y lo que llamó Bücherhandschrifftenkunde - "la ciencia de las características internas y externas de los manuscritos". En 1909, el filólogo Ludwig Traube distingue entre paleografía y Handschrifftenkunde. Para Traube, la paleografía se ocupa de descifrar la escritura, interpretar abreviaturas y encontrar errores textuales, además de fechar y localizar el manuscrito. Handschrifftenkunde estudia los elementos materiales del códice, su preparación y los escritos que no forman parte del texto en sí, como las anotaciones.

Sin embargo, la tradición general hasta el siglo XX consideraba que la paleografía no sólo abarcaba la escritura, sino todo lo utilizado para fechar el manuscrito. Victor Gardthausen en su "Paleografía griega" dividió la paleografía en Buchwesen (la estructura del libro) y Schriftwesen (la estructura de la escritura). Hasta principios de los años 30, el estudio de los manuscritos también había estado vinculado a la historia de la literatura y a la filología.

La codicología se ha estudiado de manera coherente desde finales del siglo XIX. Charles Samaran propuso el término codicografía en 1934, que entendía como paralelo a la bibliografía, el estudio de los libros impresos; separar la ciencia manuscrita de la filología. El término codicología fue acuñado por Alphonse Dain en su libro de 1949 Les manuscrits para referirse al estudio de los manuscritos. aspectos externos –historia, colecciones, catálogos–, ya que también entendía el estudio de los aspectos materiales y los aspectos internos propios de la paleografía.

Giro arqueológico

Con el tiempo, el significado morfó al estudio del códice como objeto arqueológico; equivalente a Buchwesen. François Masai adoptó el término codicología y publicó un artículo en Scriptorium en 1950 en el que aboga por su independencia de la palaeografía. Consideraba la codicología como relacionada con diplomáticos y dentro de la esfera de la arqueología. No consideraba la codicología una disciplina histórica, por lo que esto la separaba de la historia del libro y de la historia cultural. Léon Delaissé prefería usar la "arqueología del libro" de Masai. La "Prolegomènes à la codicologie" de Léon Gilissen es considerada por muchos como la base de una verdadera arqueología del libro. En los dos primeros ensayos del libro, estudió un "sitio" de veinte manuscritos de pergamino, y analizando la composición de los quires, concluyó que un quire no es una agrupación accidental de bifolia cortada por separado, sino el resultado de plegar la piel según reglas precisas. El método allanó el camino para una comprensión más detallada de la producción medieval de libros, tanto la preparación como la ejecución. Marilena Maniaci en "Archeologia del manoscritto" conceptualiza la codicología de la misma manera.

Enfoque más amplio

Desde la década de 1970, varios codicólogos han afirmado que la codicología debería ocuparse de la historia, el uso y la recepción de un manuscrito como objeto cultural y textual. María Luisa Agati en "Il libro manoscritto da Oriente a Occidente" incluye elementos paleográficos, decoración e historia de las bibliotecas en su estudio.

Codicología cuantitativa

Carla Bozzolo y Ezio Ornato en su libro de 1980 "Pour une histoire du livre manuscrito au Moyen Age" oponerse a la visión entonces habitual del estudio de manuscritos como una herramienta para acceder a la historia intelectual o estudiar manuscritos iluminados como objetos de arte. Abogan por el estudio de la multitud de manuscritos ordinarios, por el método arqueológico, con el objetivo de responder preguntas que van más allá de un manuscrito en particular. Ornato expresa cómo el estudio de las características internas es inseparable de las características exteriores de un manuscrito. Por lo tanto, el método cuantitativo puede proporcionar una idea de la economía y la cultura de la producción de manuscritos en un momento o lugar particular o en un período más largo, relacionándolo con la historia del libro. Ornato y su escuela de seguidores consideran así la codicología como una disciplina histórica independiente y autónoma, no subordinada a ninguna especialización. Sin embargo, su comprensión de la codicología no es lato sensu, sino estadística (la selección de materiales, elaboración de folletos, número de volúmenes, precios, trabajo invertido, circulación) extraída de un grupo de manuscritos por tiempo, lugar, tipo, etc. Beit-Arie utilizó por primera vez bases de datos en codicología para códices hebreos.

Codicología comparada

El progreso en el análisis cuantitativo de los códices latinos, hebreos, bizantinos y árabes impulsó la investigación sobre si las prácticas tecnológicas eran compartidas. Esto dio lugar a la codicología comparada, concepto que toma su metodología del método comparativo. Se inspiró particularmente en la lingüística y la posibilidad de una "gramática" universal. del códice. El método se utilizó desde el principio en la codicología hebrea, ya que los manuscritos hebreos se consideran interculturales al reflejar la cultura manuscrita de la cultura dominante en la que vivían las comunidades judías. En el siglo XXI, junto con la codicología cuantitativa, es la metodología más extendida.

Codicología estructural

A partir de finales de la década de 1980, algunos académicos tomaron prestadas ideas de la lingüística estructuralista y estudiaron el códice como una estructura con características "morfológicas" y "sintáctico" dimensiones, tratando sus componentes constitutivos y sus relaciones respectivamente. Una enfermedad "genética" Este aspecto también está presente ya que intenta reconstruir el origen de los componentes y su producción. Gumbert y otros estudiosos formularon una sintaxis para identificar unidades codicológicas y cesuras (discontinuidades o límites) de un manuscrito, formado por uno o más cuadernillos, y sus etapas de producción e interrelaciones. Este método enfrenta dificultades debido a que los manuscritos experimentan cambios a lo largo de su vida, debido a pérdidas, eliminaciones y adiciones de texto.

Codicología islámica

Si bien los autores medievales pueden haber practicado la codicología rudimentaria, el interés por el estudio de los manuscritos árabes en Occidente comenzó a finales del siglo XVIII. El mayor impulso se dio con el primer Festival Mundial del Islam en Londres, en 1976, seguido de un coloquio sobre codicología y paleografía islámicas en Estambul en 1986. A partir de entonces, aparecieron una serie de conferencias, exposiciones, catálogos y publicaciones periódicas especializadas.