Codicia

La codicia (o avaricia) es un anhelo descontrolado de aumentar la adquisición o el uso de ganancias materiales (ya sea comida, dinero, tierra o posesiones animadas/inanimadas); o valor social, como estatus o poder. La codicia ha sido identificada como indeseable a lo largo de la historia humana conocida porque crea un conflicto de comportamiento entre las metas personales y sociales.

Naturaleza de la codicia

La motivación inicial para (o el propósito de) la codicia y las acciones asociadas con ella pueden ser la promoción de la supervivencia personal o familiar. Al mismo tiempo, puede ser una intención de negar u obstruir a los competidores de los medios potenciales (para la supervivencia básica y la comodidad) o las oportunidades futuras; por lo tanto, ser insidioso o tiránico y tener una connotación negativa. Alternativamente, el propósito podría ser la defensa o la respuesta contraria a tales obstrucciones amenazadas por otros. Pero independientemente del propósito, la codicia pretende crear una inequidad en el acceso o la distribución de la riqueza de la comunidad.

El pensamiento económico moderno distingue con frecuencia la codicia del interés propio, incluso en sus primeros trabajos, y dedica un esfuerzo considerable a distinguir la línea entre los dos. A mediados del siglo XIX, afectados por las ideas fenomenológicas de Hegel, los pensadores económicos y políticos comenzaron a definir la codicia inherente a la estructura de la sociedad como un factor negativo e inhibidor del desarrollo de las sociedades. Keynes escribió ' El mundo no está tan gobernado desde arriba que el interés privado y el social siempre coincidan. No está tan arreglado aquí abajo que en la práctica coincidan”. Ambos puntos de vista siguen planteando cuestiones fundamentales en el pensamiento económico actual.

Weber postuló que el espíritu del capitalismo integraba una filosofía de avaricia teñida de utilitarismo. Weber también dice que, según la Ética protestante, "La riqueza es mala éticamente sólo en la medida en que es una tentación a la ociosidad y al goce pecaminoso de la vida, y su adquisición es mala sólo cuando es con el fin de vivir más tarde alegre y felizmente". sin cuidado".

Como concepto psicológico secular, la codicia es un deseo desmesurado de adquirir o poseer más de lo que uno necesita. El grado de desorden está relacionado con la incapacidad de controlar la reformulación de los "deseos" una vez eliminadas las "necesidades" deseadas. Erich Fromm describió la codicia como "un pozo sin fondo que agota a la persona en un esfuerzo interminable por satisfacer la necesidad sin llegar nunca a la satisfacción". Por lo general, se usa para criticar a quienes buscan una riqueza material excesiva, aunque también puede aplicarse a la necesidad de sentirse excesivamente moral, social o mejor que otra persona.

Una consecuencia individual de la actividad codiciosa puede ser la incapacidad de soportar cualquiera de los costos o cargas asociados con lo que se ha acumulado o se está acumulando, lo que lleva a un retroceso o destrucción, ya sea de uno mismo o de manera más general. Otros resultados pueden incluir una degradación de la posición social o la exclusión de las protecciones comunitarias. Entonces, el nivel de "desorden" de la codicia se relaciona con la cantidad de vanidad, malicia o carga asociada con ella.

Vistas de la codicia

En animales

Los ejemplos animales de codicia en las observaciones literarias son frecuentemente la atribución de motivaciones humanas a otras especies. Los comportamientos de perro en el pesebre o cerdo son ejemplos típicos. Las caracterizaciones del glotón (cuyo nombre científico (Gulo gulo) significa "glotón") destacan tanto su enorme apetito como su tendencia a estropear la comida que queda después de haber comido

Vistas antiguas

Las opiniones antiguas sobre la codicia abundan en casi todas las culturas. En el pensamiento griego clásico; La pleonexia (un deseo injusto de obtener valor tangible/intangible para los demás) se analiza en las obras de Platón y Aristóteles. La desaprobación panhelénica de la codicia se ve en el castigo mítico impuesto a Tántalo, a quien se le niega eternamente la comida y el agua siempre presentes. Los políticos y escritores históricos de la República tardía e imperiales culparon de la desaparición de la República romana a la codicia por la riqueza y el poder, desde Salustio y Plutarco hasta los Gracos y Cicerón. Los imperios persas tenían al demonio zoroastriano de tres cabezas Aži Dahāka (que representa el deseo insaciable) como parte fija de su folclore. En el sánscrito Dharmashastras, la "raíz de toda inmoralidad es lobha (codicia)".como se establece en las Leyes de Manu (7:49). En la antigua China, tanto el texto de Shai jan jing como el de Zuo zhuan cuentan al codicioso Taotie entre los malévolos Cuatro Peligros que acosan a dioses y hombres. Los cuentos de los indios norteamericanos a menudo presentan a los osos como defensores de la codicia (considerada una gran amenaza en una sociedad comunal). La codicia también está personificada por el zorro en la literatura alegórica temprana de muchos países.

La codicia (como cualidad cultural) a menudo fue imputada como un peyorativo racial por los antiguos griegos y romanos; como tal, se usó contra egipcios, púnicos u otros pueblos orientales; y en general a cualquier enemigo o pueblo cuyas costumbres se consideraran extrañas. A finales de la Edad Media, el insulto estaba ampliamente dirigido a los judíos.

En los Libros de Moisés, los mandamientos de la única deidad están escritos en el libro del Éxodo (20:2-17), y nuevamente en Deuteronomio (5:6-21); dos de estos en particular tratan directamente con la codicia, prohibiendo el robo y la codicia. Estos mandamientos son fundamentos morales no solo del judaísmo, sino también del cristianismo, el islam, el universalismo unitario y la fe baháʼí, entre otros. El Corán aconseja no derrochar, de hecho, los derrochadores son hermanos de los demonios…, pero también dice que no pongas tu mano [como si] encadenada a tu cuello…” Los evangelios cristianos citan a Jesús diciendo: ""Cuidado! Esté en guardia contra toda clase de codicia; la vida de un hombre no consiste en la abundancia de sus posesiones", y "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no provienen del Padre, sino del mundo". .

Aristófanes

En la sátira de Aristófanes, Pluto, un ateniense y su esclavo le dicen a Pluto, el dios de la riqueza, que mientras los hombres pueden cansarse de la codicia por el amor, la música, los higos y otros placeres, nunca se cansarán de la codicia por la riqueza:

Si un hombre tiene trece talentos, tiene tanto mayor ardor para poseer dieciséis; si se logra ese deseo, querrá cuarenta o se quejará de que no sabe cómo llegar a fin de mes.

Lucrecio

El poeta romano Lucrecio pensó que el miedo a morir y la pobreza eran los principales impulsores de la codicia, con peligrosas consecuencias para la moralidad y el orden:

Y la codicia, de nuevo, y la ciega lujuria de los honores Que fuerzan a los pobres miserables más allá de los límites de la ley, Y, a menudo aliados y ministros del crimen, Para empujar a través de noches y días con el mayor esfuerzo Para elevarse sin trabas a las cumbres del poder— Estas heridas de la vida en una parte no despreciable se mantienen supurantes y abiertos por este miedo a la muerte.

Epicteto

El estoico romano Epicteto también vio las peligrosas consecuencias morales de la codicia, por lo que aconsejó a los codiciosos que se enorgullecieran de abandonar el deseo de riqueza, en lugar de ser como el hombre con fiebre que no puede beber hasta saciarse:

¡Ay, qué precio darían los mismos ricos, y los que tienen un cargo, y que viven con hermosas esposas, por despreciar la riqueza y el cargo y las mismas mujeres que aman y conquistan! ¿No sabéis cómo es la sed de un hombre con fiebre, qué diferente de la sed de un hombre sano? El hombre sano bebe y su sed se va: el otro se deleita por un momento y luego se marea, el agua se convierte en hiel, y vomita y tiene cólicos, y está más sediento. Tal es la condición del hombre que está obsesionado por el deseo de riqueza o de un cargo, y por el matrimonio con una mujer hermosa: los celos se aferran a él, el miedo a la pérdida, las palabras vergonzosas, los pensamientos vergonzosos, las acciones indecorosas.

San Ambrosio

En su exégesis sobre Nabot (De Nabute, 389) Ambrosio de Milán escribe "omnium est terra, non diuitam,sed pauciores qui non utuntur suo quam qui utuntur", traducido por el Papa Pablo VI como "La tierra pertenece a todos, no sólo a los ricos." Su creencia es que nuestra preocupación mutua es la fuerza que crea la sociedad y la mantiene unida; y que la avaricia destruye este lazo. "

China antigua

Laozi, el semilegendario fundador del taoísmo, criticó el afán de lucro por encima del bien social. En el Tao Te King, Laozi observa que "cuantos más implementos para sumar a su ganancia tiene la gente, mayor es el desorden que hay en el estado y el clan".

Xun Zi creía que el egoísmo y la codicia eran aspectos fundamentales de la naturaleza humana y que la sociedad debía esforzarse por suprimir estas tendencias negativas mediante leyes estrictas. Esta creencia fue la base del legalismo, una filosofía que se convertiría en la ideología predominante de la dinastía Qin y sigue siendo influyente en la China actual.

Por el contrario, el filósofo Yang Zhu era conocido por abrazar el interés propio total. Sin embargo, la escuela de Yangism no respaldó específicamente la codicia; más bien, enfatizaron una forma de hedonismo donde el bienestar individual tiene prioridad sobre todo lo demás.

Mencius estaba convencido de la bondad innata de la naturaleza humana, pero, sin embargo, advirtió contra el impulso excesivo hacia la codicia. Al igual que Laozi, estaba preocupado por los efectos desestabilizadores y destructivos de la codicia: "En caso de que el señor de un estado de diez mil carros sea asesinado, debe ser por una familia con mil carros. En caso de que el señor de un estado de mil carros es asesinado, debe ser por una familia con cien carros. Mil de diez mil, o cien de mil, no se puede considerar que no sea mucho. Pero si la justicia se deja atrás y el beneficio se pone por delante, uno no estará satisfecho sin agarrar [de otros]".

Europa medieval

Agustín

En el siglo V, San Agustín escribió:

La codicia no es un defecto del oro que se desea, sino del hombre que lo ama perversamente apartándose de la justicia, que debe estimar como incomparablemente superior al oro [...]

Aquino

Santo Tomás de Aquino afirma que la avaricia "es un pecado contra Dios, como todos los pecados mortales, en la medida en que el hombre condena las cosas eternas en aras de las temporales". También escribió que "la avaricia puede ser" un pecado directamente contra el prójimo, ya que un hombre no puede sobreabundar (sobreabundar) en riquezas externas, sin que otro hombre carezca de ellas, porque los bienes temporales no pueden ser poseídos por muchos al mismo tiempo ".

Dante

El poema épico Inferno de Dante del siglo XIV asigna a los que cometen el pecado mortal de la codicia al castigo en el cuarto de los nueve círculos del Infierno. Los habitantes son avaros, acaparadores y derrochadores; deben luchar constantemente entre sí. El espíritu guía, Virgilio, le dice al poeta que estas almas han perdido su personalidad en su desorden y ya no son reconocibles: "Esa vida innoble, que antes las hacía viles, ahora las hace oscuras, y a todo conocimiento indiscernibles". En el Purgatorio de Dante, los avaros penitentes eran atados y tendidos boca abajo en el suelo por haberse concentrado demasiado en pensamientos terrenales.

Chocer

El casi contemporáneo de Dante, Geoffrey Chaucer, escribió sobre la codicia en su Prólogo de The Pardoner's Tale estas palabras: "Radix malorum est Cupiditas" (o "la raíz de todo mal es la codicia"); sin embargo, el Perdonador mismo nos sirve como una caricatura de la codicia eclesiástica.

Europa moderna temprana

Lutero

Martín Lutero condenó especialmente la codicia del usurero:

Por lo tanto, no hay en esta tierra mayor enemigo del hombre (después del diablo) que el usurero y usurero, porque quiere ser Dios sobre todos los hombres. Los turcos, los soldados y los tiranos también son hombres malos, pero deben dejar vivir a la gente y confesar que son malos y enemigos, y deben, no, deben, de vez en cuando, mostrar lástima por algunos. Pero un usurero y un glotón de dinero, tal persona haría que todo el mundo pereciera de hambre y sed, miseria y necesidad, en la medida en que esté en él, para que pueda tener todo para sí, y todos puedan recibir de él como de un Dios, y sé su siervo para siempre. Llevar finas capas, cadenas de oro, anillos, limpiarse la boca, ser juzgado y tomado por un hombre digno y piadoso... La usura es un gran monstruo enorme, como un hombre lobo, que arrasa todo, más que cualquier Caco., Gerión o Antus. Y, sin embargo, se engalana, y sería considerado piadoso,

Montaigne

Michel de Montaigne pensó que 'no es la necesidad, sino la abundancia, lo que crea la avaricia', que 'Concluyo que todos los hombres adinerados son codiciosos', y que:

Es la mayor locura imaginable esperar que la fortuna nos arme suficientemente contra sí misma; es con nuestras propias armas que debemos luchar contra ella; los accidentales nos traicionarán en el apuro del negocio. Si guardo, es para algún propósito cercano y contemplado; no para comprar tierras, de las cuales no tengo necesidad, sino para comprar placeres:

"Non esse cupidum, pecunia est; non esse emacem, vertigal est".

["No ser codicioso, es dinero; no ser codicioso, es renta". —Cicerón, Paradox., vi. 3.]

No tengo gran temor de querer, ni deseo de más:

"Divinarum fructus est in copia; copiam declarat satietas".

["El fruto de las riquezas es en abundancia; la saciedad declara abundancia". —Ídem, ibíd., vi. 2.]

Y me complace mucho que esta reforma en mí se haya producido en una edad naturalmente inclinada a la avaricia, y que me vea libre de una locura tan común a los viejos, y la más ridícula de todas las locuras humanas.

Spinoza

Baruch Spinoza pensó que las masas estaban más preocupadas por ganar dinero que por cualquier otra actividad, ya que, según creía, les parecía que gastar dinero era un requisito previo para disfrutar de cualquier bien y servicio. Sin embargo, no consideró que esta preocupación fuera necesariamente una forma de codicia y sintió que la ética de la situación estaba matizada:

Este resultado es culpa sólo de aquellos que buscan el dinero, no por pobreza o para suplir sus necesidades necesarias, sino porque han aprendido las artes de la ganancia, con las cuales se llevan a sí mismos a un gran esplendor. Ciertamente alimentan sus cuerpos, según la costumbre, pero escasamente, creyendo que pierden tanto de su riqueza cuanto gastan en la conservación de su cuerpo. Pero aquellos que conocen el verdadero uso del dinero y que fijan la medida de la riqueza únicamente con respecto a sus necesidades reales, viven contentos con poco.

Locke

John Locke afirma que la propiedad no utilizada es un derroche y una ofensa contra la naturaleza, porque "cualquiera puede hacer uso de la vida para cualquier ventaja antes de que se eche a perder, tanto puede mediante su trabajo fijar una propiedad. Cualquier cosa que esté más allá de esto, es más que su parte, y pertenece a otros".

Lorenzo sterne

En la novela Tristram Shandy de Laurence Sterne, el personaje titular describe la codicia de su tío por saber acerca de las fortificaciones, diciendo que el "deseo de conocimiento, como la sed de riquezas, aumenta cada vez más con la adquisición de la misma", que "Cuanto más mi tío Toby estudiaba detenidamente su mapa, cuanto más le gustaba', y que 'Cuanto más bebía mi tío Toby de esta dulce fuente de ciencia, mayor era el calor y la impaciencia de su sed'.

Rousseau

El filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau comparó al hombre en estado de naturaleza, que no tiene necesidad de codicia ya que puede encontrar comida en cualquier parte, con el hombre en estado de sociedad:

para quienes primero hay que proveer lo necesario y luego lo superfluo; siguen los manjares, luego las inmensas riquezas, luego los súbditos y luego los esclavos. No disfruta de un momento de relajación; y lo que es aún más extraño, cuanto menos naturales y apremiantes son sus necesidades, más testarudas son sus pasiones y, aún peor, cuanto más tiene en su poder satisfacerlas; de modo que después de un largo camino de prosperidad, después de haber tragado tesoros y arruinado multitudes, el héroe acaba degollando a todos hasta que se encuentra, al fin, único dueño del mundo. Tal es en miniatura el cuadro moral, si no de la vida humana, al menos de las secretas pretensiones del corazón del hombre civilizado.

Adam Smith

El economista político Adam Smith pensaba que la codicia por la comida era limitada, pero la codicia por otros bienes era ilimitada:

El rico no consume más alimentos que su vecino pobre. En calidad puede ser muy diferente, y seleccionarlo y prepararlo puede requerir más trabajo y arte; pero en cantidad es casi lo mismo. Pero compare el espacioso palacio y el gran guardarropa del uno con la choza y los pocos andrajos del otro, y se dará cuenta de que la diferencia entre su ropa, alojamiento y muebles domésticos es casi tan grande en cantidad como en en calidad. El deseo de comer está limitado en todo hombre por la estrecha capacidad del estómago humano; pero el deseo de las comodidades y ornamentos de la construcción, vestido, equipamiento y muebles domésticos, parece no tener límite o frontera cierta. "No es de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero que esperamos nuestra cena, sino de su consideración por su propio interés".

Edward gibbon

En su relato del Saqueo de Roma, el historiador Edward Gibbon comenta que:

la avaricia es una pasión insaciable y universal; ya que el disfrute de casi todos los objetos que pueden brindar placer a los diferentes gustos y temperamentos de la humanidad puede procurarse mediante la posesión de riquezas. En el saqueo de Roma, se dio una justa preferencia al oro y las joyas, que contienen el mayor valor en el menor compás y peso: pero, después de que los ladrones más diligentes se llevaron estas riquezas portátiles, los palacios de Roma fueron brutalmente despojados. de sus espléndidos y costosos muebles.

Período moderno

Molino de Juan Estuardo

En su ensayo Utilitarismo, John Stuart Mill escribe sobre la codicia por el dinero que:

el amor al dinero no es sólo una de las fuerzas motrices más poderosas de la vida humana, sino que el dinero es, en muchos casos, deseado en y para sí mismo; el deseo de poseerlo es a menudo más fuerte que el deseo de usarlo, y continúa aumentando cuando todos los deseos que apuntan a fines más allá de él, a ser abarcados por él, se están desvaneciendo. Puede entonces decirse con verdad que el dinero no se desea en aras de un fin, sino como parte del fin. De ser un medio para la felicidad, ha pasado a ser en sí mismo un ingrediente principal de la concepción individual de la felicidad. Lo mismo puede decirse de la mayoría de los grandes objetos de la vida humana: el poder, por ejemplo, o la fama; excepto que a cada uno de estos hay una cierta cantidad de placer inmediato adjunto, que tiene al menos la apariencia de ser naturalmente inherente a ellos; cosa que no se puede decir del dinero.

Goethe

La obra trágica Fausto de Johann Wolfgang von Goethe, Mefistófeles, disfrazado de hombre hambriento, llega a Pluto, Fausto disfrazado, para recitar una historia de advertencia sobre vivir con avaricia más allá de sus posibilidades:

Hambriento. ¡Aléjate de mí, odiosa tripulación! Bienvenido, lo sé, nunca lo soy para ti. Cuando el hogar y el hogar eran zona de mujeres, Como Avaritia I era conocida. Entonces nuestra casa prosperó por todas partes, porque entraba mucho y salía nada. Celoso era yo por el baúl y el cajón; Incluso se dijo que mi celo era pecado. Pero como en los años más recientes y depravados la mujer ya no suele ahorrar y, como todo tardío en pagar, abriga muchos más deseos que dólares tiene, el marido ahora tiene mucho para aburrirlo; Dondequiera que mire, las deudas se ciernen ante él. Su dinero giratorio se entrega Para adornar su cuerpo o su amante; Mejor festeja y bebe aún más Con todo su miserable cuerpo de amantes. El oro me encanta aún más por esto: ¡Hombre ahora es mi género, soy Avaricia! Líder de las Mujeres. ¡ Con los dragones, sé el dragón avaro, no son más que mentiras, cosas engañosas! Él viene a agitar a los hombres, malicioso, mientras que los hombres ahora son bastante problemáticos.

Cerca del final de la obra, Fausto le confiesa a Mefistófeles:

Eso es lo peor que puede traer el sufrimiento,Ser rico, sentir que nos falta algo.

Marx

Karl Marx pensó que "la avaricia y el deseo de enriquecerse son las pasiones dominantes" en el corazón de todo capitalista floreciente, que más tarde desarrolla un "conflicto fáustico" en su corazón "entre la pasión por la acumulación y el deseo de disfrutar" de su riqueza También afirmó que 'Con la posibilidad de mantener y acumular valor de cambio en la forma de una mercancía particular, surge también la codicia por el oro' y que 'El trabajo duro, el ahorro y la avaricia son, por lo tanto, los tres [del acaparador] virtudes cardinales, y vender mucho y comprar poco la suma de su economía política. Marx discutió lo que él vio como la naturaleza específica de la codicia de los capitalistas de la siguiente manera:

Por lo tanto, los valores de uso nunca deben considerarse como el objetivo real del capitalista; tampoco debe hacerlo el beneficio de una sola transacción. El inquieto proceso interminable de la obtención de beneficios es lo único que pretende. Esta codicia ilimitada de riquezas, esta persecución apasionada del valor de cambio, es común al capitalista y al avaro; pero mientras el avaro es simplemente un capitalista enloquecido, el capitalista es un avaro racional. El incesante aumento del valor de cambio, al que se esfuerza el avaro, tratando de salvar su dinero de la circulación, lo logra el capitalista más agudo, arrojándolo constantemente de nuevo a la circulación.

Meher baba

Meher Baba dictó que "La codicia es un estado de inquietud del corazón, y consiste principalmente en el anhelo de poder y posesiones. Las posesiones y el poder se buscan para el cumplimiento de los deseos. El hombre está solo parcialmente satisfecho en su intento de lograr el cumplimiento de sus deseos". sus deseos, y esta satisfacción parcial aviva y aumenta la llama del anhelo en lugar de extinguirlo. Así, la codicia siempre encuentra un campo sin fin de conquista y deja al hombre infinitamente insatisfecho. Las principales expresiones de la codicia están relacionadas con la parte emocional del hombre".

Pablo VI / Juan Pablo II

En 1967, el Papa Pablo VI publicó la encíclica Populorum progressio que pedía "un esfuerzo conjunto para el desarrollo de la raza humana en su conjunto". Advirtió que "la búsqueda exclusiva de las posesiones materiales impide el crecimiento del hombre como ser humano y se opone a su verdadera grandeza. La avaricia, en los individuos y en las naciones, es la forma más evidente de desarrollo moral embrutecido". Veinte años después, en los últimos días de 1987, el Papa Juan Pablo II publicó la encíclica Sollicitudo rei socialis. Entre los pronunciamientos estaba este: "Entre las acciones y actitudes opuestas a la voluntad de Dios, dos son muy típicas: la codicia y la sed de poder. No solo los individuos pecan de esa manera, también lo hacen las naciones y los bloques mundiales".

Iván Boesky

El estadounidense Ivan Boesky defendió la codicia en un discurso de graduación del 18 de mayo de 1986 en la Escuela de Administración de Empresas de UC Berkeley, en el que dijo: "Por cierto, la codicia está bien. Quiero que lo sepas. Creo que la codicia es saludable. Puedes ser codicioso y aun así sentirte bien contigo mismo". Este discurso inspiró la película Wall Street de 1987, que presenta la famosa línea pronunciada por Gordon Gekko: "La codicia, a falta de una palabra mejor, es buena. La codicia es correcta, la codicia funciona. La codicia aclara, atraviesa y captura la esencia de el espíritu evolutivo. La codicia, en todas sus formas, la codicia por la vida, por el dinero, por el amor, por el conocimiento, ha marcado el ascenso de la humanidad".

David klemm

El teólogo David Klemm resumió a Agustín para subrayar su opinión de que la necesidad-amor por las cosas terrenales era peligrosa: "La mayoría de las personas... se apegan a sus objetos de deseo, y de esta manera son de hecho poseídos por ellos", necesitados y dependientes.. Es, dice Klemm en otra parte, "un escaparate del alma en el que me pierdo en deseos de bienes superficiales y falsos". Pero "aquellos que usan su propiedad privada para gozar de Dios se desprenden de sus bienes y por eso los poseen bien".

Inspiraciones

El hurto y acaparamiento de materiales u objetos, el hurto y el robo, especialmente mediante violencia, engaño o manipulación de la autoridad, son acciones que pueden estar inspiradas en la codicia. Tales fechorías pueden incluir la simonía, donde uno se beneficia solicitando bienes dentro de los límites reales de una iglesia. Un ejemplo bien conocido de codicia es el pirata Hendrick Lucifer, quien luchó durante horas para hacerse con el oro cubano, siendo herido de muerte en el proceso. Murió a causa de sus heridas horas después de haber trasladado el botín a su barco.

Genética

Algunas investigaciones sugieren que existe una base genética para la codicia. Es posible que las personas que tienen una versión más corta del gen de la crueldad (AVPR1a) se comporten de manera más egoísta.

Arte

En 1828, Pieter van der Heyden personificó la codicia en su imagen grabada a partir de dibujos de Pieter Bruegel el Viejo. Más recientemente, artistas como Umberto Romano (1950), Michael Craig-Martin (2008) y Diddo (2012) dedicaron obras de arte a la codicia.