Códices mayas

Los códices mayas son libros plegables escritos por la civilización maya precolombina en escritura jeroglífica maya sobre papel de corteza mesoamericano. Los libros plegables son productos de escribas profesionales que trabajan bajo el patrocinio de deidades como el Dios del Maíz Tonsurado y los Dioses Mono Aullador. La mayoría de los códices fueron destruidos por conquistadores y sacerdotes católicos en el siglo XVI. Los códices llevan el nombre de las ciudades donde finalmente se asentaron. El códice de Dresde generalmente se considera el más importante de los pocos que sobreviven.

Los mayas hacían papel con la corteza interna de cierta higuera silvestre, Ficus cotinifolia. Este tipo de papel se conocía generalmente con la palabra huun en las lenguas mayas (los aztecas del norte usaban la palabra āmatl [ˈaːmat͡ɬ] para papel). Los mayas desarrollaron su papel huun alrededor del siglo V, que es aproximadamente al mismo tiempo que el códice se volvió predominante sobre el rollo en el mundo romano. El papel maya era más duradero y una mejor superficie para escribir que el papiro.

Nuestro conocimiento del pensamiento maya antiguo debe representar solo una pequeña fracción de la imagen completa, ya que de los miles de libros en los que se registró todo el alcance de su aprendizaje y ritual, solo cuatro han sobrevivido hasta los tiempos modernos (como si toda la posteridad supiera de nosotros mismos debían basarse en tres libros de oración y el Progreso del Peregrino).—Michael  D. Coe

Fondo

Existían muchos libros en el momento de la conquista española de Yucatán en el siglo XVI; la mayoría fueron destruidos por los sacerdotes católicos. El obispo Diego de Landa ordenó destruir muchos en Yucatán en julio de 1562. El obispo de Landa organizó una quema masiva de libros en la ciudad de Mani en la península de Yucatán. De Landa escribió:

Encontramos gran cantidad de libros de estos personajes y, como no contenían nada en que no se viera superstición y mentira del diablo, los quemamos todos, de lo que se arrepintieron en grado asombroso, y que les causó mucha aflicción..

Dichos códices fueron los principales registros escritos de la civilización maya, junto con las muchas inscripciones en monumentos de piedra y estelas que sobrevivieron. Su variedad de temas con toda probabilidad abarcó más temas que los registrados en piedra y edificios, y se parecía más a lo que se encuentra en las cerámicas pintadas (el llamado "códice de cerámica"). Alonso de Zorita escribió que en 1540 vio numerosos libros de este tipo en el altiplano guatemalteco que "registran su historia desde hace más de ochocientos años, y que me fueron interpretados por indios muy antiguos".

El fraile dominico Bartolomé de las Casas se lamentó al enterarse de que tales libros fueron destruidos: “Estos libros fueron vistos por nuestro clero, e incluso yo vi parte de los que fueron quemados por los monjes, aparentemente porque pensaron que podrían dañar la indios en lo concerniente a la religión, ya que en ese tiempo estaban en el comienzo de su conversión". Los últimos códices destruidos fueron los de Nojpetén, Guatemala en 1697, la última ciudad conquistada en América. Con su destrucción, el acceso a la historia de los mayas y la oportunidad de comprender algunas áreas clave de la vida maya se vio muy reducida.

Se han conservado tres códices totalmente mayas. Estos son:

• El Códice de Dresde, también conocido como el Códice Dresdensis (74 páginas, 3,56 metros [11,7 pies]); que data del siglo XI o XII.
• El Códice de Madrid, también conocido como el Códice Tro-Cortesianus (112 páginas, 6,82 metros [22,4 pies]) que data del período Posclásico de la cronología mesoamericana (circa 900–1521 d. C.).;
• El Códice de París, también conocido como el Códice Peresianus (22 páginas, 1,45 metros [4,8 pies]) fechado tentativamente alrededor de 1450, en el período Posclásico Tardío (1200-1525 d. C.)

Un cuarto códice, que carece de jeroglíficos, es maya-tolteca en lugar de maya. Siguió siendo controvertido hasta 2015, cuando una extensa investigación finalmente lo autenticó:

• El Códice Grolier, también conocido como Códice Sáenz (10 páginas) o Códice Maya de México.

Códice de Dresde

El Códice de Dresde (Codex Dresdensis) se encuentra en la Sächsische Landesbibliothek (SLUB), la biblioteca estatal de Dresde, Alemania. Es el más elaborado de los códices y también una muestra muy importante del arte maya. Muchas secciones son rituales (incluidos los llamados 'almanaques'), otras son de naturaleza astrológica (eclipses, los ciclos de Venus). El códice está escrito en una hoja larga de papel que se 'dobla en pantalla' para formar un libro de 39 hojas, escrito por ambos lados. Probablemente fue escrito entre los siglos XII y XIV. Después fue llevado a Europa y comprado por la biblioteca real de la corte de Sajonia en Dresde en 1739. La única réplica exacta, incluido el huun, realizada por un artista alemán se exhibe en el Museo Nacional de Arqueología.en Ciudad de Guatemala, desde octubre de 2007.

No está claro quién trajo el Códice de Dresde a Europa. Llegó en algún momento a fines del siglo XVIII, posiblemente de la primera o segunda generación de conquistadores españoles. Aunque la última entrada de fecha en el libro es de varios siglos antes de su reubicación, es probable que el libro se usara y se agregara hasta justo antes de que los conquistadores lo tomaran.

Alrededor del 65 por ciento de las páginas del Códice de Dresde contienen tablas astronómicas ricamente ilustradas. Estas tablas se enfocan en eclipses, equinoccios y solsticios, el ciclo sideral de Marte y los ciclos sinódicos de Marte y Venus. Estas observaciones permitieron a los mayas planificar el año calendario, la agricultura y las ceremonias religiosas alrededor de las estrellas. En el texto, Marte está representado por un ciervo de nariz larga y Venus está representado por una estrella.

Las páginas 51–58 son tablas de eclipses. Estas tablas predijeron con precisión los eclipses solares durante 33 años en el siglo VIII, aunque las predicciones de los eclipses lunares fueron mucho menos exitosas. Los íconos de serpientes que devoran el sol simbolizan eclipses a lo largo del libro. Los glifos se muestran aproximadamente 40 veces en el texto, lo que convierte a los eclipses en un foco principal del Códice de Dresde.

Las primeras 52 páginas del Códice de Dresde tratan sobre adivinación. Los astrónomos mayas usarían el códice para llevar el día, pero también para determinar la causa de enfermedades y otras desgracias.

Aunque en el Códice de Dresde aparece una amplia variedad de dioses y diosas, la Diosa de la Luna es la única figura neutral. En las primeras 23 páginas del libro, se la menciona mucho más que a cualquier otro dios.

Entre 1880 y 1900, el bibliotecario de Dresde, Ernst Förstemann, logró descifrar los números mayas y el calendario maya y se dio cuenta de que el códice es una efeméride. Estudios posteriores han descifrado estos almanaques astronómicos, que incluyen registros de los ciclos del Sol y la Luna, incluidas tablas de eclipses y todos los planetas visibles a simple vista. La "Serie Serpiente", págs. 61–69, es una efeméride de estos fenómenos que utiliza una fecha base de 1.18.1.8.0.16 en la era anterior (5.482.096 días).

Códice de Madrid

El Códice de Madrid fue redescubierto en España en la década de 1860; estaba dividido en dos partes de diferentes tamaños que se encontraron en diferentes lugares. El Codex recibe su nombre alternativo de Tro-Cortesianus Codex después de las dos partes que se descubrieron por separado. La propiedad del Códice de Troano pasó al Museo Arqueológico Nacional ("Museo Arqueológico Nacional") en 1888. El Museo Arqueológico Nacional adquirió el Códice de Cortesianus de un coleccionista de libros en 1872, quien afirmó haber comprado recientemente el códice en Extremadura. Extremadura es la provincia de donde provino Francisco de Montejo y muchos de sus conquistadores, al igual que Hernán Cortés, el conquistador de México.Por lo tanto, es posible que uno de estos conquistadores trajera el códice a España; el director del Museo Arqueológico Nacional nombró al Códice de Cortesianus en honor a Hernán Cortés, suponiendo que él mismo había traído el códice.

El Códice de Madrid es el más largo de los códices mayas sobrevivientes. El contenido del Códice de Madrid consiste principalmente en almanaques y horóscopos que servían para ayudar a los sacerdotes mayas en la realización de sus ceremonias y rituales adivinatorios. El códice también contiene tablas astronómicas, aunque menos que los otros dos códices mayas sobrevivientes generalmente aceptados. Un análisis detallado de los elementos glíficos sugiere que varios escribas estuvieron involucrados en su producción, quizás hasta ocho o nueve, quienes produjeron secciones consecutivas del manuscrito; es probable que los escribas hayan sido miembros del sacerdocio.

Algunos estudiosos, como Michael Coe y Justin Kerr, han sugerido que el Códice de Madrid data de después de la conquista española, pero la evidencia favorece abrumadoramente una fecha anterior a la conquista para el documento. Es probable que el códice haya sido elaborado en Yucatán. J. Eric Thompson opinaba que el Códice de Madrid procedía del oeste de Yucatán y databa de entre 1250 y 1450 d.C. Otros estudiosos han expresado una opinión diferente, señalando que el códice tiene un estilo similar a los murales encontrados en Chichén Itzá, Mayapán y sitios en la costa este como Santa Rita, Tancah y Tulum. Dos fragmentos de papel incorporados en las primeras y últimas páginas del códice contienen escritura en español, lo que llevó a Thompson a sugerir que un sacerdote español adquirió el documento en Tayasal en Petén.

Códice de París

El Códice de París (también o anteriormente el Códice Peresianus) contiene profecías para tuns y katuns (ver Calendario maya), así como un zodíaco maya, y es así, en ambos aspectos, similar a los Libros de Chilam Balam. El códice apareció por primera vez en 1832 como una adquisición de la Bibliothèque Impériale de Francia (más tarde la Bibliothèque Nationale, o Biblioteca Nacional) en París. Tres años más tarde se preparó el primer dibujo de reproducción para Lord Kingsborough, por su artista lombardo Agostino Aglio. El dibujo original ahora se ha perdido, pero sobrevive una copia entre algunas de las hojas de prueba inéditas de Kingsborough, que se encuentran en la colección de la Biblioteca Newberry, Chicago.

Aunque ocasionalmente se menciona durante el siguiente cuarto de siglo, su redescubrimiento permanente se atribuye al orientalista francés Léon de Rosny, quien en 1859 recuperó el códice de una canasta de papeles viejos secuestrados en un rincón de la chimenea en la Bibliothèque Nationale donde había estado descartado. y aparentemente olvidado. Como resultado, está en muy malas condiciones. Se encontró envuelto en un papel con la palabra Pérez escrita en él, posiblemente una referencia a José Pérez, quien había publicado dos breves descripciones del entonces códice anónimo en 1859. De Rosny inicialmente le dio el nombre Codex Peresianus ("Códice Pérez ") después de su envoltorio de identificación, pero a su debido tiempo el códice se conocería más generalmente como el Códice de París.De Rosny publicó una edición facsímil del códice en 1864. Permanece en posesión de la Bibliothèque Nationale.

Códice Maya de México

Anteriormente llamado Códice Grolier, pero renombrado en 2018, el Códice Maya de México fue descubierto en 1965. El códice está fragmentado y consta de once páginas de lo que se supone que es un libro de veinte páginas y cinco páginas individuales. El códice se encuentra en el Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México, México, desde 2016, y es el único de los cuatro códices mayas que aún reside en las Américas.Cada página muestra un héroe o dios, mirando hacia la izquierda. En la parte superior de cada página hay un número, y abajo a la izquierda de cada página hay lo que parece ser una lista de fechas. Las páginas son mucho menos detalladas que en los otros códices y apenas brindan información que no esté ya en el Códice de Dresde. Aunque inicialmente se cuestionó su autenticidad, varias pruebas realizadas a principios del siglo XXI respaldaron su autenticidad y el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México lo consideró un códice precolombino auténtico en 2018. Está fechado entre 1021 y 1154 EC.

Otros códices mayas

Dada la rareza y la importancia de estos libros, los rumores de encontrar nuevos a menudo despiertan interés. Las excavaciones arqueológicas de los sitios mayas han revelado una serie de trozos rectangulares de yeso y escamas de pintura, más comúnmente en tumbas de élite. Estos bultos son restos de códices donde se ha podrido toda la materia orgánica. Se han conservado algunos de los más coherentes de estos bultos, con la escasa esperanza de que alguna técnica que desarrollen las futuras generaciones de arqueólogos pueda recuperar alguna información de estos restos de páginas antiguas. Los códices mayas más antiguos que se conocen han sido encontrados por arqueólogos como ofrendas mortuorias con entierros en excavaciones en Uaxactun, Guaytán en San Agustín Acasaguastlán y Nebaj en El Quiché, Guatemala, en Altun Ha en Belice y en Copán en Honduras. Los seis ejemplos de libros mayas descubiertos en excavaciones datan de los períodos Clásico Temprano (Uaxactún y Altun Ha), Clásico Tardío (Nebaj, Copán) y Posclásico Temprano (Guaytán). Desafortunadamente, todos ellos se han degradado en masas que no se pueden abrir o colecciones de fragmentos y fragmentos muy pequeños de los textos originales. Por lo tanto, es posible que nunca sea posible leerlos.

Falsificaciones

Desde principios del siglo XX, se han producido falsificaciones de diversa calidad. Dos elaborados códices falsificados de principios del siglo XX estaban en la colección de William Randolph Hearst. Aunque los códices falsos rara vez han engañado a los eruditos serios, el Códice Grolier puede ser una excepción. Su papel parece ser antiguo, y el influyente mayista Michael D. Coe creía que el artefacto era genuino, seguido en esto por Stephen Houston y Karl Taube (los tres eruditos provenientes de Yale), pero otros mayistas eminentes como JES Thompson, Claude Baudez y Susan Milbrathconcluyó que sus imágenes y glifos son falsificaciones. Señalaron una larga serie de inconsistencias y errores en el supuesto códice, y llamaron la atención sobre su improbabilidad histórica del arte y su inutilidad para fines astrológicos y adivinatorios. Aunque sus argumentos nunca fueron contrarrestados de manera efectiva, no se ha alcanzado unanimidad académica. En septiembre de 2016, Coe y otros investigadores publicaron hallazgos que respaldaban su autenticidad, pero en una extensa réplica (agosto de 2017), Bruce Love concluyó que no se había establecido la autenticidad del artefacto.