Códice Boturini

Codex Boturini, también conocido como Tira de la Peregrinación de los Mexica, es un códice azteca que describe la migración de los aztecas, más tarde mexicas, gente de Aztlán. Se desconoce su fecha de fabricación, pero es probable que haya ocurrido antes o justo después de la Conquista del Imperio Azteca. Al menos otros dos códices aztecas han sido influenciados por el contenido y el estilo del Códice Boturini. Este Códice se ha convertido en una insignia de la historia y peregrinación mexica y está tallado en un muro de piedra a la entrada del Museo Nacional de Antropología e Historia en la Ciudad de México.

El códice se encuentra actualmente en el Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México.

Nombre

Este códice se conoce como Codex Boturini o como Tira de la Peregrinación de los Mexica. El nombre anterior proviene del erudito italiano del siglo XVIII y coleccionista de manuscritos aztecas, Lorenzo Boturini Benaduci.

Características

El códice consta de una sola hoja de amate de 549 cm (216 pulgadas) de largo y 19,8 cm (7,8 pulgadas) de alto, doblada como un acordeón en 21,5 hojas de 25,4 cm (10,0 pulgadas) de ancho en promedio.

El tlacuilo [es] que elaboró ​​el Códice Boturini estaba familiarizado con el sistema de escritura azteca. La consistencia estilística de las imágenes sugería que el códice tenía un solo autor. La escritura alfabética del códice, también en náhuatl, parece haber sido añadida posteriormente.

El códice parece estar inacabado, ya que nunca se pintó con más tinta roja que la utilizada para unir los bloques de fecha. Estos colores, derivados de pigmentos naturales, habrían estado ampliamente disponibles para los tlacuiloque de la pre-Conquista y el período colonial temprano, según el Códice Florentino. Esos dos colores también fueron de gran importancia para el tlacuiloque anterior a la Conquista, como lo señalan las fuentes de la época.

Las líneas de tinta roja conectan los glifos de fecha con los lugares a los que llegan los mexicas. Las tachaduras presentes en el códice en los folios 8 al 11 muestran que el tlacuilo primero trató de conectar lugares y fechas conectando la fecha de llegada con el lugar y luego con la fecha de llegada al próximo destino. En cambio, usó huellas en tinta negra para llevar a los mexicas de un destino al siguiente.

El códice tiene 24 glosas alfabéticas en náhuatl de una tinta color sepia descolorida, añadidas después de su manufactura. Al analizar y traducir las glosas aún legibles, el erudito Patrick Johansson Keraudren encontró que eran nombres de lugares o frases cortas con calidad del siglo XVI.

Fabricar

Las hojas de amate estaban pegadas hoja por hoja en el anverso, con tiras de refuerzo a lo largo de las líneas de pliegue en el reverso. El pegamento, según el estudioso del papel Hans Lenz, estaba hecho de raíces de plantas Orchidaceae y savia de guanacaste. A continuación, el tlacuilo aplicaba un yeso para rellenar los poros del papel y uniformar la superficie, pero sólo por el anverso. Luego, el tlacuilo redactó la totalidad del códice en tinta negra pálida, luego unió los glifos y los bloques de fecha con una línea de borrador de tinta roja. Una vez que hubo hecho las correcciones, el tlacuilo aplicó una tinta negra espesa sobre la tinta negra de dibujo, pero todavía es visible en algunos lugares. Las líneas rojas de tiro nunca se pintaron encima. Algunas de las borraduras del tlacuilohechos siguen siendo evidentes. Ángela Herren Rajagopalan, estudiosa del arte mesoamericano precolombino, cree que el tlacuilo trabajaba todo a la vez y no folio por folio.

La tinta de borrador roja utilizada en el códice probablemente sea extracto de cochinilla diluido o un pigmento a base de arcilla.

Historia

Se desconoce la fecha de creación del Códice Boturini, pero el códice debió haber sido realizado a principios del siglo XVI d.C. en la Cuenca de México. Los estudiosos de los siglos XVIII y XIX supusieron que el códice, por su estilo, era anterior a la Conquista. Esto comenzó a ser cuestionado a mediados del siglo XX por académicos como Donald Robertson. Argumentó que los glifos de datación, agrupados y "editados", eran de estilo colonial, ya que los glifos de datación anteriores a la Conquista estarían en una corriente horizontal continua, como la del Codex Mexicanus. El historiador Pablo Escalante también sugirió una fabricación poscolonial, citando la falta de color y la sencillez de los humanos en el códice. Estas elecciones de estilo indican, pero no prueban, que el Códice Boturini se produjo durante o justo después de la Conquista.

El erudito Arthur Miller, estudiando el Códice Nuttall anterior a la conquista, describió una fabricación muy similar a la del Códice Boturini.

Las primeras descripciones europeas del Códice Boturini lo describen como hecho de papel de agave, pero estudios posteriores encontraron que el papel del códice era amate. Ambos son anteriores a la Conquista, siendo el último común antes del establecimiento de las papeleras europeas.

El Códice Boturini pasó a formar parte del homónimo Lorenzo Boturini Benaduci durante su tiempo en el Virreinato de la Nueva España, desde marzo de 1736 hasta el 31 de enero de 1743. Comenzó a catalogar su colección mientras estaba en prisión con un manuscrito fechado el 15 de julio de 1743, luego produjo un segundo por orden del Virrey ese mismo año. El Virreinato hizo dos catálogos más de las colecciones de Boturini en 1745 y el propio Boturini al año siguiente, que enumera el Códice Boturini como su primer elemento. El códice siguió apareciendo en los índices de la colección de Boturini a medida que circulaba por México hasta 1823. William Bullock, un viajero y coleccionista inglés, llevó el códice en dudosas condiciones a Londres y allí lo incluyó en una exposición sobre México el 8 de abril de 1824. Una vez se cerró la exposición, Bullock devolvió el códice a México, aunque se desconocen las circunstancias de ese regreso. El códice cambió mucho en este momento; Bullock imprimió y adjuntó una etiqueta para presentar el folio final, y parece que los folios finales se perdieron entre los años 1804 y 1824.En algún momento, se añadió pintura dorada a los bordes del códice.

Una vez de regreso en México, el Códice Boturini y el resto de la colección de antigüedades del tesoro fueron entregados al recién formado Museo Nacional. Esa institución, ahora el Museo Nacional de Antropología, continúa albergando y exhibiendo el códice como Manuscrito 35-38. En 2015, el Museo Nacional puso a disposición en línea una versión digitalizada del códice.

Contenido

El códice describe los acontecimientos de la migración mexica desde Aztlán y su historia desde los años 1168 hasta 1355 d.C. Comienza con un sacerdote que conduce a Chimalma, antepasado legendario de los aztecas, desde Aztlán a través de un bote. Una vez que llegan a la costa, cerca de Colhuacán, construyen un altar protegido para su dios, Huitzilopochtli, quien ordenó esta migración. Allí también se encuentran con ocho tribus que desean acompañar a los aztecas. Los aztecas están de acuerdo y las nueve tribus parten bajo el liderazgo de los cuatro portadores de dioses, Chimalma, Apanecatl, Cuauhcóatl y Tezcacóatl, cada uno con un tlaquimilolli.

En los folios 3 y 4, los aztecas se transforman en mexicas cuando Huitzilopochtli los elige para ser su pueblo y les enseña a sacrificar sangre por él. También instiga la separación de los mexicas de las otras ocho tribus, como se presagia en el folio 3 con el árbol roto y otra imagen de Huitzilopochtli. Luego, cinco hombres comen juntos de una canasta, luego seis hombres se sientan juntos, hablando y llorando. Sobre las seis figuras, un azteca (izquierda) lleva a cabo la instrucción de Huitzilopochtli de separarse de las otras ocho tribus en una discusión nocturna. En el folio 4, los mexicas realizan sus primeros sacrificios humanos a Huitzilopochtli, portado por quien es Tezcacóatl. Las personas a ser sacrificadas son identificadas como no mexicas por sus vestimentas de pieles de animales. La figura que rompió con las otras ocho tribus es el ejecutor de los sacrificios.

Los mexicas llegan a la cuenca de México a Chapultepec en el folio 18, que también describe la primera de las ceremonias del Fuego Nuevo y la invención del atlatl. Después de una estadía de 20 años y la celebración del Fuego Nuevo, los mexicas avanzan pero son atacados y derrotados cerca de Acocolco. Los guerreros victoriosos llevan ante el tlatoani al líder mexica Huitzilihuitl y a su hija Chimalaxochde Colhuacán, Coxcox. Los mexicas hacen una alianza con Colhuacán y se casan con su gente, asegurándose así una prestigiosa ascendencia tolteca. Coxcox encarga a los mexicas que luchen contra Xochimilco y regresen con las orejas de los oponentes asesinados como prueba del asesinato. Aquí termina el códice, justo antes de la fundación de Tenochtitlan. Los índices del gobierno de Nueva España aclaran que los folios perdidos a principios del siglo XIX documentaron las guerras de los mexicas alrededor de Chapultepec que se libraron en nombre de Coxcox.

La invención del pulque se muestra en el folio 13.

• Folio 1. El glifo de Colhuacan, a la derecha, tiene una línea de borrador descubierta en su lado izquierdo.
• Folio 2
• Folio 3
• Folio 4
• Folio 5. En la parte inferior del glifo de Coatlicamac hay una línea de borrador que va de izquierda a derecha del glifo.
• Folio 6
• Folio 7
• Folio 8. El segundo glifo desde arriba en la columna del lado izquierdo es un ejemplo de borrado excesivo por parte del tlacuilo.
• Folio 9. Debajo y debajo del glifo de Apaxco están los restos fantasmales de dos glifos de fecha más.
• Folio 10. El tlacuilo ha borrado aquí una línea de borrador roja desde 3 Flint hasta el glifo de Tzompanco.
• Folio 11
• Folio 12
• Folio 13
• Folio 14
• Folio 15
• Folio 16. El glifo de hormiga en la esquina inferior izquierda es otro ejemplo de borrado excesivo por parte del tlacuilo.
• Folio 17
• Folio 18
• Folio 19
• Folio 20
• Folio 21
• Folio 22

Similitud con otros códices

El contenido del Códice Boturini tiene mucho en común con el Códice Aubin posterior, que registra casi el itinerario exacto del Códice Boturini. La excepción son las discrepancias en las fechas de los primeros seis sitios de la migración y al final del Códice Aubin. El último códice enfatiza las fechas de llegada en lugar de las de partida. El Códice Aubin tampoco, en la descripción del primer sacrificio a Huitzilopochtli, hace que las víctimas aparezcan de manera diferente a los mexicas.

El Codex Mexicanus, un manuscrito palimpsesto, también tiene fuertes semejanzas con el Codex Boturini. Se reproducen las huellas, al igual que las líneas rojas que unen los glifos de fecha, y se enfatizan las fechas de partida, como en el Códice Boturini. El tlacuiloque solo usó tinta negra para las huellas.