Coco (folclore)

El Coco o Coca (también conocido como el Cucuy, Cuco, Cuca, Cucu, Cucuí o El-Cucuí) es un monstruo mítico parecido a un fantasma, equivalente al hombre del saco, que se encuentra en España y Portugal.. Esas creencias también se han extendido en muchos países hispanohablantes y lusófonos. También se puede considerar una versión ibérica de un bugbear, ya que es una figura retórica de uso común que representa un miedo irracional o exagerado. El Cucuy es un ser masculino mientras que la Cuca es una versión femenina del monstruo mítico. El "monstruo" vendrá de noche a la casa de los niños desobedientes y se los llevará.

Nombres y etimología

El mito del Coco, o Cucuy, tiene su origen en el norte de Portugal y Galicia. Según la Real Academia Española, la palabra coco deriva del gallego y portugués côco [ ˈkoku], que significa "coco". La palabra coco se utiliza en el habla coloquial para referirse a la cabeza humana en español. Coco también significa "cráneo". La palabra cocuruto en portugués significa "la coronilla de la cabeza" o "el lugar más alto" y con la misma etimología en Galicia, crouca significa "cabeza", del protocelta *krowkā-, con variante cróca; y coco o cuca significa "cabeza" tanto en portugués como en gallego. Es afín con crogen de Cornualles, que significa "cráneo", y con el bretón krogen ar penn, que también significa "cráneo". En irlandés, clocan significa "cráneo".

Muchos países latinoamericanos se refieren al monstruo como el Cuco. En el norte de Nuevo México y el sur de Colorado, donde hay una gran población hispana, se le conoce por su nombre en inglés, "Coco Man". En el folclore brasileño, el monstruo se conoce como Cuca y se representa como un caimán humanoide hembra, derivado del portugués coca, un dragón.

Leyenda

En España, Portugal y América Latina, los padres a veces invocan al Coco o Cuca como una forma de disuadir a sus hijos de portarse mal; cantan canciones de cuna o cuentan rimas advirtiendo a sus hijos que si no obedecen a sus padres, el Coco vendrá a buscarlos y luego se los comerá.

Lo que más asusta no es el aspecto de Coco, sino lo que hace. Es un devorador de niños y un secuestrador; puede devorar inmediatamente al niño, sin dejar rastro, o puede llevárselo a un lugar sin retorno, pero sólo hace esto con los niños desobedientes. Está vigilando a los cuatro vientos el mal comportamiento de los niños; toma la forma de cualquier sombra oscura y se queda mirando. Representa lo opuesto al ángel de la guarda y frecuentemente se le compara con el diablo. Otros ven al Coco como una representación de los difuntos de la comunidad local.

La rima más antigua que se conoce sobre el Coco, que se originó en el siglo XVII, se encuentra en el Auto de los desposorios de la Virgen de Juan Caxés.

La rima ha evolucionado a lo largo de los años, pero aún conserva su significado original:

La canción de cuna portuguesa grabada por José Leite de Vasconcelos le dice a Coca que suba a lo alto del techo. En otras versiones de la misma canción de cuna, el nombre de Coca se cambia por el de "papão negro" (devorador de negros), el nombre de otro hombre del saco.

La canción de cuna tradicional brasileña es la siguiente, con la Cuca como un caimán humanoide hembra:

Tanto los brasileños como los portugueses también tienen una versión del coco, que a veces adquiere colores regionales donde el coco (el Bicho Papão que cambia de forma es un monstruo moldeado por lo que el niño más teme) es un un pequeño búho, murucututu, u otras aves rapaces que podrían estar en el techo de las casas por las noches (en Brasil) o un misterioso anciano con una bolsa que también espera en el techo de la casa (En portugal).

En la Iberia prerromana se utilizaban versos y canciones para transmitir la historia a las generaciones más jóvenes, contada por autores antiguos. Salustio dijo que las madres cantaban las hazañas militares de los padres para incitar a los niños a la batalla. Más tarde fue citado por Servio, quien enfatizó que el papel de las madres era recordar y enseñar a los jóvenes sobre las hazañas bélicas de sus padres. Silio Itálico añadió más; Dijo que los jóvenes guerreros cantaban canciones en su lengua nativa mientras golpeaban sus escudos al ritmo de las canciones y que eran muy versados en magia. Estrabón también comentó que la historia se registraba en verso.

Durante la colonización portuguesa y española de América Latina, la leyenda del Coco se extendió a países como México, Argentina y Chile.

Representaciones físicas

No existe una descripción general del cucuy, en cuanto a descripciones faciales o corporales, pero se afirma que este ser que cambia de forma es extremadamente horrible a la vista. El coco se describe de diversas formas como una figura informe, a veces un monstruo peludo, que se esconde en los armarios o debajo de las camas y se come a los niños que se portan mal cuando les dicen que se vayan a la cama.

Animales míticos

Coca es también el nombre de una dragona que aparecía en diversas celebraciones medievales en la Península Ibérica. En Portugal todavía sobrevive uno en Monção; ella pelea en una especie de torneo medieval con San Jorge durante las celebraciones del Corpus Christi. Se llama Santa Coca ("Saint Coca"), en alusión a la santa irlandesa, o Coca rabicha ("Coca de Cola"). Si vence a San Jorge asustando al caballo, será un mal año para las cosechas y el hambre; si ganan el caballo y San Jorge cortándole una de las orejas con pendiente y su lengua, las cosechas serán fértiles. Aunque parezca mentira, el pueblo aplaude a Santa Coca. En Galicia aún quedan dos cocas de dragón, una en Betanzos y otra en Redondela. La leyenda dice que el dragón llegó del mar y estuvo devorando a las jóvenes hasta que fue muerta en combate por los jóvenes. de la ciudad. En Monção, dice la leyenda, vive en el Miño; En Redondela vive en la Ría de Vigo. El dragón compartía el mismo nombre que se le daba en portugués y español al engranaje (un tipo de barco) y, aunque se usaba principalmente para el comercio, también era un buque de guerra común en las guerras medievales y en las incursiones de piratería en las aldeas costeras.

La referencia más antigua a la Coca se encuentra en el libro Livro 3 de Doações de D. Afonso III del año 1274, donde se la menciona como un pez grande que aparece en la orilla: &# 34;Y si por casualidad alguna ballena o cachalote o sirena o coca o delfín o Musaranha u otro pez grande que se parezca a algunos de estos muere en Sesimbra o Silves o en cualquier otro lugar[.]"

En Cataluña, la Cuca fera de Tortosa se documentó por primera vez en 1457. Se trata de una figura zoomorfa que parece una tortuga con espina dorsal cornuda, garras de dragón y cabeza de dragón. La leyenda dice que tenía que cenar todas las noches con tres gatos y tres niños. Esta leyenda de la Coca se puede comparar con la de Peluda o Tarasque.

En Brasil, Coco aparece como una caimán hembra humanoide llamada Cuca. Está vestida como una mujer con el pelo feo y un saco a la espalda. Cuca aparece como una de las principales villanas en los libros infantiles Sítio do Picapau Amarelo de Monteiro Lobato, pero en los libros aparece como una poderosa bruja que ataca a niños inocentes. Los artistas que ilustraron estos libros representaron a la Cuca como un caimán antropomórfico. Es una alusión a Coca, un dragón del folklore de Portugal y Galicia.

Cabezas

Sin embargo, tradicionalmente en Portugal coco está representado por una sartén de hierro con agujeros, para representar una cara, con una luz dentro; o por una linterna vegetal tallada de una calabaza con dos ojos y una boca, que se deja en lugares oscuros con una luz interior para asustar a la gente. En los Beiras, cabezas talladas en calabazas, llamadas coca, sería llevado por los chicos del pueblo, atrapados en la parte superior de las estacas de madera.

El mismo nombre [Coca] se da a la calabaza perforada con la forma de una cara, con una vela encendida en el interior, esto da la idea de un cráneo en llamas, que los chicos en muchas tierras de nuestra Beira llevan pegados en un palo.

Una costumbre análoga fue mencionada por primera vez por Diodorus Siculus (XIII.56.5;57.3), en la que los guerreros íberos, después de la batalla de Selinunte, en el 469 a.C., colgaban las cabezas de los enemigos en sus lanzas. Según Rafael López Loureiro, esta representación tallada sería una tradición milenaria de la región celtíbera que se extendió por toda la Península Ibérica.

La costumbre otoñal y infantil de vaciar calabazas y tallar en su corteza, ojos, nariz y boca buscando una expresión sombría, lejos de ser una tradición importada por una reciente mezcla cultural americana, es un rasgo cultural en la antigua Península Ibérica.

Esta representación estaría relacionada con el culto celta a las cabezas cortadas en la península Ibérica. Según João de Barros, el nombre del "coco" Derivado de coco y fue dado a la fruta por los marineros de Vasco da Gama, c.1498, porque les recordaba a esta criatura mítica.

Esta corteza de la que la poma recibe su alimento vegetal, que es a través de su tallo, tiene una manera aguda, que quiere parecerse a una nariz colocada entre dos ojos redondos, desde donde arroja el brote, cuando quiere nacer; por razón de tal figura, fue llamada por nuestro coco [hombres], nombre impuesto por las mujeres en cualquier cosa que quieran poner miedo a los niños, este nombre así permanece, como nadie.

Rafael Bluteau (1712) observa que en Portugal se pensaba que el coco y la coca parecían calaveras:

Coco o Coca. Hacemos uso de estas palabras para asustar a los niños, porque la cáscara interior del Coco tiene en su superficie exterior tres agujeros dándole la apariencia de un cráneo.

En la primera mitad del siglo XX, la coca era parte integral de festividades como la de Todos los Difuntos. Día y rogación ritual de Pão-por-Deus. La tradición del Pão-por-Deus, ya mencionada en el siglo XV, es un ritual de mendicidad de pan y pasteles que los niños realizan puerta a puerta, aunque antiguamente también participaban mendigos pobres. Su finalidad es compartir el pan o golosinas recolectadas puerta a puerta con los muertos de la comunidad, quienes eran muy esperados y llegaban por la noche en forma de mariposas o animalitos, durante el tradicional magusto. En Portugal, según la región, el Pão-por-Deus asume diferentes nombres: santoro o santorinho, dia dos bolinhos (día de las galletas), o fieis de deus. Esta misma tradición se extiende hasta Galicia, donde se le llama migallo. Tiene un gran parecido con las tradiciones del souling o del "truco o trato" actual. Mientras que el Pão-por-Deus o Santoro es el pan u ofrenda que se entrega a las almas de los muertos, el Molete o Samagaio es el pan u ofrenda que se entrega cuando nace un niño.

En esta misma ciudad de Coimbra, donde nos encontramos hoy, es habitual que grupos de niños caminen por las calles, los días 31 de octubre y 1 y 2 de noviembre, al anochecer, con una calabaza hueca con agujeros que fueron cortados fingiendo ser ojos, nariz y boca, como si fuera un cráneo, y con un trozo de vela iluminada desde dentro, para darle una mirada más macabre.

En Coimbra la mendicidad menciona "Bolinhos, bolinhós" y el grupo trae una calabaza vacía con dos agujeros que representan los ojos de un personaje y una vela encendida en el interior [...] otro ejemplo del uso de la calabaza o gourd como representación humana, está en las máscaras de los jóvenes mudos durante la desfolhada, el temblor comunal pegado en el desierto

Para garantizar que las almas encontraran el camino de regreso a casa, el Botador de almas, cuya misión era poner almas, recorría todas las noches valles y montañas y se subía a los árboles sonando una campanita, o portar un farol y cantar una oración a las ánimas. Cada pueblo portugués tenía uno. Llamar y cantar a las ánimas es una antigua tradición realizada ya sea por una sola persona o en grupos y tiene muchos nombres: "lançar as almas", "encomendar as almas", "amentar as almas", "deitar as almas", "cantar às almas santas".

Los serandeiros son jóvenes disfrazados, cubiertos con una manta, una sábana o un manto con capucha. Llevan en una mano un bastón (una vara de membrillo o de miel, de su altura aproximadamente), y en la otra llevan un pequeño manojo de albahaca o de manzanas que hacen oler a las chicas que participan de la desfolhada, o con que hacen cosquillas en las mejillas de la gente; a veces, para gastar una broma, traen ortigas. Cuando una chica reconoce al serandeiro o si reconoce a su novio disfrazado de serandeiro, le lanza una manzana traída de casa. Los serandeiros representan los espíritus de los muertos, los espíritus de la naturaleza.

Las cabezas tendrían poderes protectores y curativos, protegiendo a personas y comunidades. También serían apreciados por sus poderes adivinatorios, proféticos y curativos. Los lugares de exhibición de las cabezas cortadas de la Edad del Hierro eran el interior o el exterior de los edificios, con preferencia por los lugares públicos, con calles y gente de paso y siempre prefiriendo los lugares altos.

Nuestras Damas

En Portugal, los rituales entre la orden religiosa católica de Nuestra Señora de Cabeza, una Virgen Negra, incluyen la ofrenda de cabezas de cera a la Señora, el rezo del Ave María mientras se mantiene una pequeña estatua de Nuestra Señora encima de la cabeza.; Los peregrinos rezan con sus propias cabezas dentro de un agujero en la pared de la capilla. La Capilla de Nuestra Señora de las Cabezas (Nossa Senhora das Cabeças), situada a 50 m (160 pies) al noroeste de las ruinas del templo romano de Nuestra Señora de las Cabezas (Orjais, Covilhã), evidencia una continuidad en el uso de un lugar sagrado. espacio que pasó de ser un área de culto de culto pagano a uno cristiano y continuó siendo un lugar de culto durante siglos después. Según Pedro Carvalho, los hallazgos prerromanos y la inusual ubicación de las ruinas dentro de un castro del siglo VIII a. C. sugieren que era el lugar de un culto prerromano.

La Señora de la Cabeza y Señora de las Cabezas son dos de los muchos nombres que se le dan a Nuestra Señora. Se cree que varios de sus nombres son de origen prerromano. Nombres como Senhora da Noite (lit. 'Dama de la Noche'), Senhora da Luz ("Dama de la Luz"), Señora de Carbayo ("Dama de la Roble") se encuentran repartidas por toda la península. Sólo en Portugal se han encontrado 972 títulos de Nuestra Señora en iglesias, altares e imágenes, sin incluir los nombres de pueblos y lugares. España tiene una proliferación similar de títulos para Nuestra Señora.

El elemento común a todos estos nombres es el título Dama. Pero el título Senhora (portugués) o Señora (español) es de origen latino, y deriva del latín senior; por lo que tuvo que haber otro de origen prerromano. En la antigüedad los títulos que usaban en Portugal las damas de la corte eran Meana (me Ana) o Miana (mi Ana) y Meona (yo Ona); estas palabras significaban lo mismo que miLady, es decir, Ana y Ona eran sinónimos de Senhora y Dona. Ana es el nombre del río Guadiana, por tanto de origen prerromano. Ana es también el nombre de una diosa de la mitología irlandesa.

En el pueblo de Ponte, parroquia de Mouçós, sobre una colina que domina el río Corgo, hay una capilla llamada Santo Cabeço que, según la leyenda, fue construida por los mouros encantados. En el muro que mira al sur hay un agujero, donde la leyenda dice que los mouros asomaban la cabeza para escuchar el sonido del mar. Los lugareños también tienen la costumbre de meter la cabeza dentro del agujero: algunos para escuchar el susurro parecido a las olas del mar, otros para curar los dolores de cabeza.

En Alcuéscar, España, cuenta una leyenda que una princesa exhibía un puesto de calaveras y huesos humanos.

Capa con capucha

En Portugal, coca es el nombre de una capa con capucha; también era el nombre del tradicional vestido de novia negro con capucha que todavía se usaba a principios del siglo XX. En Portimão, durante las celebraciones de Semana Santa, en la procissão dos Passos (español: Procesión de los Pasos), una procesión organizada por las hermandades católicas, el heraldo, un hombre vestido con un manto negro con capucha que le cubría el rostro y tenía tres agujeros para los ojos y la boca, encabezó la procesión y anunció la muerte de Cristo. A este hombre lo llamaron coca, farnicoco (farricunco, farricoco del latín far, farris y coco) o muerte. El nombre coca se le dio al manto y al hombre que lo vestía.

En 1498, el rey portugués Manuel I dio permiso a la cofradía católica de la Misericordia para recoger los huesos y restos de la horca de los condenados a muerte y depositarlos en una tumba cada año el día de Todos los Santos.; Día. A la cofradía en procesión, conocida como Procissão dos Ossos, la seguían los farricocos, que transportaban las tumbas y recogían los huesos.

En los viajes del barón Rozmital, 1465-1467, se escribió un párrafo comentando la vestimenta tradicional de luto de los portugueses de esa época. Los familiares del difunto que acompañarían su funeral estarían vestidos de blanco y encapuchados como monjes, pero los dolientes pagados estarían vestidos de negro."[...] el blanco era usado como traje de luto hasta la época del rey Manuel, a la muerte de cuya tía, Felipa, el negro fue adoptado por primera vez en Portugal como símbolo del dolor por los muertos".

Gigantes

En Ribadeo, dos figuras gigantes representan "el coco y la coca" que bailan al son de tamborileros y gaiteros gallegos.

La tierra de los muertos

La 'tierra de los muertos' Es una tierra mítica que aparece en las tradiciones de varias culturas del mundo antiguo.

Probablemente la mención más antigua de una tierra mítica de los muertos ubicada en la Península Ibérica se encuentra en el Lebor Gabála Érenn.

Las leyendas de Portugal y España hablan de una tierra encantada, los Mourama, la tierra donde un pueblo encantado, los Mouros (celtas *MRVOS) habitan bajo la tierra en Portugal y Galicia. Dice la tradición gallega que "En Galicia hay dos pueblos superpuestos: una parte vive en la superficie de la tierra; ellos son el pueblo gallego, y el otro en el subsuelo, los Mouros". Mourama es el otro mundo, el mundo de los muertos de donde todo vuelve.

El Mourama está gobernado por un ser encantado que se llama rei Mouro (rey Mouro). Su hija es la princesa Moura (princesa Moura), una cambiaformas que se transforma en una serpiente, también llamada bicha Moura, o incluso se la puede ver montando un dragón.

En la cultura popular

En el último capítulo de la obra de Miguel de Cervantes, el epitafio de Don Quijote lo identifica como el espantapájaros y el coco.

Que Viene el Coco, una pintura que representa una figura amenazante envuelta en una capa, fue pintada por Goya en 1799.

Pennywise de la miniserie de Stephen King Se autodenomina el "devorador de mundos y de niños".

El Cuco aparece en AdventureQuest Worlds. Es una de las criaturas que atacan Terra da Festa antes de la Fiesta de Carnaval. El Cuco se parece a una versión carnavalesca de Blister. La Cuca aparece más tarde donde se la representa como un caimán humanoide con traje de bruja.

Una familia adinerada de Cucuys aparece en el episodio de Los Magos de Waverly Place "Alex se da por vencido". Sus habilidades incluyen el cambio de forma en el que pueden cambiar su rostro a la forma de una calavera de color gris oscuro, con grandes ojos rojos. La familia está formada por Carlos Cucuy (interpretado por David Barrera), Julie Cucuy (interpretada por Roxana Brusso) y Lisa Cucuy (interpretada por Samantha Boscarino). Manteniéndose algo fieles al folclore, les gusta asustar a los niños. Sorprendentemente, tienen miedo de los hombres lobo, lo que es evidente al final del episodio cuando los padres saltan por la borda de su barco una vez que descubren que Mason, el novio de Alex Russo, es en realidad un hombre lobo. Curiosamente, Lisa Cucuy no se dejó llevar por la revelación y solo saltó por la borda una vez que Mason la rechazó.

El evento Halloween Horror Nights de Universal Studios Hollywood de 2013 presentó a El Cuco (aquí conocido como El Cucuy) en un Scarezone con la voz de Danny Trejo.

En la serie de televisión Grimm, en el quinto episodio de la tercera temporada, El Cucuy se hace pasar por una pequeña anciana que responde a las oraciones de las víctimas del crimen, se transforma en una bestia y mata brutalmente a los criminales., presentando así una versión de justicia vigilante que se aleja de la leyenda estándar de El Cucuy.

La novela de Stephen King de 2018 The Outsider (y la serie de HBO 2020 basada en la novela de King) presenta una variación de El Cuco como su villano principal.

El Cucuy se presenta en La Casagrandes episodio "Monster Cash", expresado por Eric Bauza. Carl Casagrande comienza una gira fantasma girando alrededor de El Cucuy después de escucharlo de su abuela Rosa. Al solicitar la asistencia de Lalo, Sergio y Stanley, Carl invita a Ronnie Anne, Bobby, Adelaide y Vito a participar en ella. Después, Carl, Lalo y Sergio pronto encuentran que la leyenda El Cucuy parece ser verdad cuando aparece y persigue a Carl. Deja cuando Carl hace sus tareas y devuelve el dinero que hizo. Cuando El Cucuy visita el vendedor caliente de perros Bruno, fue asustado hasta que fue descubierto como un disfraz usado por Rosa.

En la serie brasileña de Netflix Ciudad Invisible, la Cuca aparece como una bruja que usa sus poderes para dormir a la gente y entrar en sus mentes. El personaje de Alessandra Negrini es también la líder de las entidades expuestas en la feria.

La serie mexicana stop motion El libro de los fantasmas de Frankelda episodio "Salgamos de la oscuridad" presenta a Coco Jr., el hijo del niño que robó a Coco, representado como una criatura peluda con ocho extremidades y una cara de lagarto con cuernos. Coco Jr., amante de la música, roba las pasiones infantiles por la música y las artes para crear una orquesta fantasmal y engaña a una acosada intérprete de theremin llamada Tere para que le regale sus talentos.

El Cucuy es el apodo del artista marcial mixto estadounidense Tony Ferguson.