Clanes somalíes

Los clanes somalíes (somalí: Qabaa'ilka Soomaalida; árabe: القبائل الصومالية, romanizado: al-Qabāyỉl al-Sūmālīā) son grupos de parentesco patrilineal basados en la descendencia agnática del pueblo somalí. La tradición y el folclore conectan el origen de la población somalí por medio de la lengua y el modo de vida, las organizaciones sociales, las costumbres y un sentimiento de pertenencia a una familia más amplia entre los individuos de la península Arábiga.

El pueblo somalí es un grupo etnoreligioso musulmán originario del Cuerno de África. De ascendencia predominantemente cusita, está dividido en grupos de clanes que son importantes unidades de parentesco que desempeñan un papel central en la cultura y la política somalíes. Las familias de clanes son patrilineales y se dividen en clanes, linajes primarios o subclanes y grupos de parentesco que pagan el tributo. El clan simboliza el nivel de parentesco más alto. Posee propiedades territoriales y suele estar gobernado por un sultán. Los linajes primarios se derivan directamente de los clanes y son entidades políticas exógamas sin un líder designado oficialmente. Constituyen el nivel de división al que un individuo generalmente indica que está afiliado, y se calcula que el antepasado fundador tiene entre seis y diez generaciones.

El pueblo somalí se divide principalmente en cinco clanes patrilineales: los hawiye, los darod, los rahanweyn, los dir y los isaaq. La persona promedio puede rastrear su ascendencia hasta varias generaciones atrás. Los clanes somalíes en la época contemporánea tienen una estructura oficial establecida en el sistema político del país, reconocida por una fórmula matemática para distribuir equitativamente los escaños entre los clanes en el Parlamento Federal de Somalia.

Los clanes somalíes fueron fundados por varios patriarcas que llegaron a África tras el surgimiento del Islam y están vinculados a la propagación de la religión en la península de Somalia. Las tradiciones de descendencia de antepasados nobles de Quraysh diferencian aún más a los somalíes de otros grupos étnicos vecinos.

El pueblo somalí habita históricamente una región que se extiende desde el océano Índico hasta las tierras altas del este de Etiopía, y desde el golfo de Adén hasta las regiones del norte de Kenia. Representa el grupo demográfico más extenso dentro del Cuerno de África. Desde una perspectiva etnológica, los somalíes están clasificados como una sociedad segmentaria. Esta clasificación indica que se subdividen en numerosos segmentos o linajes basados en la proximidad genealógica con un antepasado compartido. El clan, que está presente en todos los aspectos de la vida, es a la vez una herramienta de identificación y una forma de vida. Los clanes definen la relación entre las personas y todos los actores en Somalia.

El principio organizativo principal del sistema de clanes somalí es el concepto de descendencia patrilineal, conocido localmente como "Abtirsi" (literalmente, "el recuento de los padres"). Esta noción encapsula un marco mínimo pero colectivamente reconocido para comprender la estructura y jerarquía de las relaciones genealógicas entre los somalíes, que abarcan desde las cuatro familias de clanes principales hasta sus respectivos sublinajes, que representan las unidades reconocidas más básicas.

“Ahora será claro que una genealogía somalí no es sólo un árbol familiar que conserva los orígenes históricos de un grupo. En el ámbito de la política, su importancia radica en el hecho de que representa las afiliaciones políticas de individuos y grupos. Por referencia a sus antepasados, las relaciones de un hombre con otros se definen —o al menos se circunscriben. ”

El concepto somalí de "Abtirsi" se refiere a un registro o lista sistemáticamente organizado de ancestros paternos entre los somalíes, basado en el linaje. Este linaje comienza con el padre del individuo y se extiende para incluir al abuelo, bisabuelo, etc., y finalmente culmina en el patriarca de la familia-clan más amplia de la que desciende el individuo. Aunque es posible rastrear el linaje más allá de esta coyuntura, el patriarca de la familia-clan, típicamente un jeque islámico que denota la importancia del Islam, generalmente representa el término de tales líneas genealógicas. Ocasionalmente, esta genealogía también puede incorporar conexiones "uterinas", que son descendientes agrupados del progenitor masculino a través de una esposa femenina, lo que indica las alianzas formadas por los descendientes de ese antepasado masculino en virtud de una madre compartida. El sistema de clanes somalí está estructurado jerárquicamente, con cinco niveles primarios de divisiones (tol) identificados, comenzando desde arriba: la familia-clan; los clanes; los subclanes; los linajes; y los sublinajes o grupos dia-paying. Dentro de esta última categoría, se pueden delinear niveles adicionales. Con el tiempo, los parámetros de inclusión sufren alteraciones, por lo que los sublinajes pueden evolucionar en linajes. Esto es atribuible a las fluctuaciones en el crecimiento y declive de los linajes y clanes. A medida que avanza el tiempo y se producen cambios demográficos, pueden surgir nuevas unidades (divergir) de las preexistentes, mientras que las entidades anteriores se condensan, un proceso que implica concentrar la atención exclusivamente en individuos prominentes dentro del marco genealógico de uno, a menudo denominado "telescoping".

"La idea de que las relaciones deben estar allí si sólo uno puede establecerlas es muy poderosa. Tiene la fuerza convincente que tienen grandes ideas simplificadoras: es tan lógico que debe ser verdad" (Virginia Luling; 2006: 474)

—Virginia Luling

Los términos "familia de clan", "clan", "subclan" o "linaje" carecen de equivalentes universalmente reconocidos en el idioma somalí. Son designaciones formales predominantemente "émicas", lo que puede dar lugar a un creciente grado de ambigüedad con respecto a la segmentación intermedia para los observadores externos. Entre los somalíes, el término para clan se denota con frecuencia con la palabra árabe "Qabiil". Por lo tanto, algunas personas pueden percibir el esfuerzo de construir una genealogía somalí completa como equivocado o infructuoso. Por el contrario, otras pueden sentirse motivadas a contemplar las complejidades de la clasificación de líneas de clan o a investigar las relaciones históricas y contemporáneas entre clanes, los nombres de clanes y su entremezclamiento y amalgama según la influencia de la dinámica histórica y sociopolítica.

"Los mismos somalíes están muy ocupados con esta idea y la aprecian como una ideología cultural".

El clan representa el grado más alto de afiliación familiar. Posee propiedades territoriales y normalmente está supervisado por un sultán. Los clanes poseen tierras ancestrales, que están asociadas con los patrones migratorios de la población somalí a lo largo de su narrativa histórica. Cada clan es administrado por su líder designado y apoyado por su consejo de ancianos, y la tierra es de propiedad y supervisión comunal. Varios clanes somalíes utilizan títulos distintos para sus líderes, incluidos Sultán, Emir, Imán, Ugaas y Garaad. El liderazgo del clan puede ser hereditario, o los líderes pueden ser elegidos por el consejo de ancianos compuesto por representantes de diversos linajes de clanes. Los líderes de estos clanes cumplen responsabilidades tanto religiosas como políticas. Aunque existe un "esquema" sociocognitivo históricamente arraigado entre muchos somalíes sobre el linaje, que delinea los diversos grupos de clanes y "tribus" que ocupaban territorios específicos y tenían derechos (históricos) sobre ellos, la construcción de un árbol genealógico preciso sería inviable debido a varios factores, incluido el mencionado "telescopia".

Los somalíes mantienen un apego tradicional a los territorios donde se supone que sus parientes son más numerosos. Hasta el día de hoy, la mayoría de los somalíes todavía dependen de parientes de clanes patrilineales para recibir ayuda e identificación. El grado de ayuda que presta el clan de uno depende del nivel de segmentación. En los niveles más avanzados de segmentación, en particular en el nivel de clan-familia, ya no hay garantía de cohesión o acción colectiva en casos particulares. En la Somalia contemporánea, el sistema de clanes existe en tándem con formas modernas de organización social y política. La reconfiguración y reasignación de responsabilidades de los líderes tradicionales al poder judicial, como las normas y leyes consuetudinarias, han alterado el estatus y el papel de los líderes dentro de sus comunidades. El sistema de clanes somalí se menciona a menudo como un obstáculo para los esfuerzos de construcción del Estado en Somalia. El razonamiento se capta acertadamente en este famoso proverbio somalí:

"Yo y mi clan contra el mundo; yo y mi familia contra mi clan; yo y mi hermano contra mi familia; yo contra mi hermano."

Ciertos clanes se clasifican tradicionalmente como clanes nobles, en referencia a su estilo de vida pastoral en contraste con los sedentarios "Sab". Los clanes nobles son los Dir, Darod, Hawiye e Isaaq. De estos clanes, se considera que Dir y Hawiye descienden de Samaale, la fuente probable del etnónimo somalí (soomaali). Darod e Isaaq tienen tradiciones agnáticas (paternales) separadas de descendencia de Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti (Sheikh Darod) e Ishaaq bin Ahmed (Sheikh Ishaaq), respectivamente. Se afirma que Sheikh Darod y Sheikh Ishaaq se casaron con mujeres del clan Dir, estableciendo así vínculos matrilaterales con la raíz principal Samaale. "Sab" es un término utilizado para referirse a los clanes agrícolas como los Rahanweyn, en contraste con los "Samaale". Tanto Samaale como Sab son hijos del padre "Hiil", que es el antepasado común. de todos los clanes somalíes.

La unidad política tradicional entre el pueblo somalí ha sido el parentesco. Los grupos que pagan el pañal son agrupaciones de unos pocos linajes pequeños, cada uno de ellos formado por unos pocos cientos a unos pocos miles de miembros. Su fundación se remonta a entre cuatro y ocho generaciones. Los miembros tienen un contrato social para apoyarse mutuamente en sus deberes jurídicos y políticos, incluido el pago o la recepción de una compensación por el pañal o la sangre (mag en somalí). La compensación es obligatoria en relación con las acciones cometidas por o contra un grupo que paga el pañal, incluida la compensación por sangre en caso de daños, lesiones o muerte.

En la sociedad somalí tradicional (como en otros grupos étnicos del Cuerno de África y de la región en general) ha existido una estratificación social. Según el historiador Donald Levine, ésta comprendía clanes de alto rango, clanes de bajo rango, grupos de castas y esclavos. Esta rígida jerarquía y los conceptos de pureza lineal contrastan con el igualitarismo relativo en el liderazgo de los clanes y el control político.

Los nobles constituían la clase alta y eran conocidos como bilis. Estaban formados por individuos de origen ancestral étnico somalí y eran endogámicos.

El nivel inferior se denominaba sab y se distinguía por su constitución heterogénea y su estilo de vida agropastoril, así como por algunas diferencias lingüísticas y culturales. Un tercer estrato de castas somalí estaba formado por grupos artesanales, que eran endogámicos y hereditarios. Entre los grupos de castas, los midgan eran tradicionalmente cazadores y practicantes de la circuncisión. Los tumal (también escrito tomal) eran herreros y trabajadores del cuero, y los yibir (también escrito yebir) eran curtidores y magos.

Según la antropóloga Virginia Luling, los grupos de castas artesanales del norte se parecían mucho a sus parientes de castas superiores, siendo en general caucásicos como otros somalíes étnicos. Aunque étnicamente no se diferencian entre sí, afirman Mohamed Eno y Abdi Kusow, las castas superiores han estigmatizado a las inferiores.

Fuera del sistema de castas somalí había esclavos de origen y fisonomía bantú. Sus rasgos físicos y ocupaciones distintivos los diferenciaban de los somalíes y los posicionaban como inferiores dentro de la jerarquía social. Los etíopes, especialmente los amharas y los tigrayanos, también fueron capturados y vendidos a comerciantes de Arabia, India, Grecia y otros lugares. Los súbditos oromo eran favorecidos debido a sus rasgos en comparación con otros esclavos.

Para satisfacer las demandas del mercado de productos agrícolas en la Península Arábiga y atender las necesidades locales, los clanes somalíes de la región del Bajo Shabelle y a lo largo de la antigua costa de Banadir comenzaron a adquirir esclavos bantúes de los traficantes de esclavos árabes para que proporcionaran mano de obra y sirvieran como agricultores clientes para los clanes somalíes.

"La agricultura fue llevada a cabo por los clientes locales-fareros, boones o grupos de bajo estatus del Biimaal dominante, Geledle, Hintirre, Murosade, Mobileyn y otros clanes predominantemente pastorales que habían establecido el control de pequeñas porciones del valle. Produjeron principalmente para servir a los mercados locales. La tierra amplia y fértil permaneció inculta, debido a una escasez crónica de mano de obra agrícola. A fin de responder a las demandas de mercado de granos en Arabia meridional, los clanes somalíes locales del Bajo Shabelle comenzaron a comprar esclavos de naves esclavas árabes y swahili. Estos esclavos vinieron primero de Zanzibar (el pueblo de Zegua o Mushunguli)."

El sistema de justicia consuetudinaria de los somalíes, conocido como xeer, ocupa una posición importante entre los clanes somalíes y actúa como un mecanismo crucial para resolver conflictos. Los clanes somalíes están organizados según un marco patriarcal basado en clanes, que a su vez se divide en subclanes, linajes y grupos mag. Estos grupos están unidos a través de vínculos familiares o acuerdos contractuales. La justicia xeer se centra principalmente en estos últimos grupos, dado su menor tamaño. Dentro de estas unidades, cada miembro es responsable de las acciones de los demás y, por lo tanto, comparte una parte de cualquier castigo impuesto. Bajo este sistema, solo la víctima o su familia inmediata tienen la autoridad para iniciar procedimientos penales a través de la mediación xeer. El xeer se basa en los ancianos del clan que utilizan precedentes, la ley Sharia y acuerdos verbales mutuos entre clanes para resolver disputas y proporcionar resoluciones.

Entre los clanes somalíes, para fortalecer los lazos de alianza, el matrimonio suele realizarse con otra persona de etnia somalí de un clan diferente. Según I. M. Lewis, de 89 matrimonios iniciados por hombres del clan Dhulbahante, 55 (62%) fueron con mujeres de subclanes Dhulbahante distintos de los de sus maridos; 30 (33,7%) fueron con mujeres de clanes adyacentes de otras familias de clanes (Isaaq, 28; Hawiye, 3); y 3 (4,3%) fueron con mujeres de otros clanes de la familia del clan Darod (Majerteen 2, Ogaden 1).

El grupo que paga el pañal siempre sigue esta exogamia y suele ser respetada por el linaje primario, mientras que el matrimonio con parientes directos cae dentro de los límites prohibidos. Estas restricciones tradicionales contra el matrimonio consanguíneo excluyeron los matrimonios patrilaterales entre primos hermanos, que son favorecidos por los beduinos árabes y especialmente aprobados por el Islam. Estos matrimonios fueron practicados en un grado limitado por ciertos subclanes del norte de Somalia. En áreas habitadas por clanes diversos, como la zona sur de Mogadiscio, los matrimonios endogámicos también sirvieron como un medio para asegurar la solidaridad del clan en circunstancias sociopolíticas inciertas. Esta inclinación fue estimulada aún más por el contacto intensificado con la sociedad árabe del Golfo, donde se prefería el matrimonio entre primos hermanos. Aunque políticamente conveniente, este matrimonio endogámico creó tensión con los principios tradicionales dentro de la cultura somalí.

En 1975, en la República Democrática Somalí se pusieron en marcha las reformas gubernamentales más importantes en materia de derecho de familia en un país musulmán, que situaron a mujeres y hombres, incluidos maridos y esposas, en una situación de absoluta igualdad. La Ley de Familia de 1975 otorgó a hombres y mujeres una división equitativa de los bienes entre marido y mujer en caso de divorcio y el derecho exclusivo de cada cónyuge a controlar sus bienes personales.

La mutilación genital femenina es una práctica casi universal en Somalia y muchas mujeres se someten a la infibulación, la forma más extrema de mutilación genital femenina. Según una estimación de la OMS de 2005, aproximadamente el 97,9% de las mujeres y niñas de Somalia se sometieron a la mutilación genital femenina. En ese momento, esa era la tasa de prevalencia más alta del mundo.

Los Isaaq (también Ishaq, Isaac) (somalí: Reer Sheekh Isxaaq; árabe: اسحاق) son una importante familia clan somalí. Es una de las familias clanes somalíes más grandes del Cuerno de África, con un territorio tradicional grande y densamente poblado. El pueblo Isaaq afirma en una leyenda tradicional haber descendido del jeque Ishaaq bin Ahmed, un erudito islámico que viajó a Somalilandia en el siglo XII o XIII y se casó con dos mujeres; una del clan local Dir y la otra del pueblo vecino Harari. Se dice que engendró ocho hijos que son los antepasados comunes de los clanes de la familia clan Isaaq. Permaneció en Maydh hasta su muerte. La tradición genealógica somalí sitúa el origen de la tribu Isaaq en el siglo XII o XIII con la llegada de Ishaaq Bin Ahmed (Sheikh Ishaaq) desde Arabia. El jeque Ishaaq supuestamente se instaló en la ciudad costera de Maydh, en la actual región nororiental de Somalilandia. Por ello, el jeque Ishaaq se casó con dos mujeres locales en Somalilandia, lo que le dejó ocho hijos. Los Isaaq suelen agruparse bajo el dir.

El Darod (somalí: Daarood, árabe: دارود) son un clan somalí. El antepasado de este clan es el jeque Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti, más comúnmente conocido como Daud o Darod. Según los primeros libros islámicos y la tradición somalí, Aqeel Abu Talib ibn Abd al-Muttalib Al-Qurashi, descendiente de Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti (Darod), hijo del jeque sufí Isma'il al-Jabarti de de la orden Qadiriyyah, huyó de su tierra natal en la Península Arábiga después de una discusión con su tío. Se cree que durante el siglo X o XI d.C., Abdirahman se estableció en la actual Sanaag, al otro lado del Mar Rojo, y se casó con Dobira, la hija del jefe del clan Dir. Se dice que esta unión dio origen a la familia del clan Darod. . De esta manera, estableció vínculos matrilaterales con el tronco principal de Samaale. Darod es hijo del famoso jeque árabe Ismail bin Ibrahim Al-Jabarti, que está enterrado en el distrito de Zabid, en Yemen.

Los Hawiye (somalí: Hawiye; árabe: بنو هوية) son uno de los principales y más grandes clanes somalíes, cuyo linaje se remonta al jeque Ahmed Bin Abdulrahman Bin Uthman, también conocido como jeque Hawiye, la figura epónima del clan. Se los considera el primer clan documentado que se asentó en la península somalí, como señaló Al-Idrisi en el siglo XII, ocupando las regiones que se extendían desde Ras Hafun hasta Merca, que era su capital. Sheikh Hawiye, también conocido como Ahmed según las tradiciones orales y las hagiologías árabes, es famoso por ser un santo reverenciado y una figura religiosa que llevaba el epíteto de "Hawi al 'Uluum", que significa el conservador del conocimiento, lo que denota su dominio del conocimiento islámico. Con el paso del tiempo, este apelativo se condensó a simplemente "Hawiyah" o "Hawiye" y posteriormente evolucionó hasta convertirse en el etnónimo de su progenie. La genealogía de Sheikh Hawiye, tal como se delinea en estas narraciones orales, hagiologías árabes y manuscritos indígenas, se puede rastrear de la siguiente manera: Ahmed (Hawiye) Bin Abdulrahman (Irir) Bin Uthman (Samaale) Bin Muhammed Bin Hanbal Bin Mahdi Bin Ahmed Bin Mohammed Bin Aqeel Bin Abu Talib. La tumba del jeque Hawiye se encuentra en Qundhuro, en la región de Haraghe, y fue su residencia principal durante los últimos años de su vida como jeque reverenciado que se dedicó a la propagación de las enseñanzas del Islam. Junto al jeque Hawiye descansa su hijo mayor, Karanle, en un lugar de enterramiento. El jeque Hawiye contribuyó a la expansión del Islam en el Cuerno de África.

Los Dir (somalí: Dir) son uno de los clanes somalíes más grandes y destacados del Cuerno de África. Descienden del hermano de Hawiye, Aji, cuyo nombre real está documentado en las tradiciones orales y respaldado por la obra de Al Idrus "Historia de Somalia" como Ismail. Dir, también conocido como Abu-Bakr, es considerado el suegro de Darod, el progenitor del clan Darod, así como del jeque Isaaq.

• Benadiri people

• Lewis, I. M.; Samatar, Said S. (1999). Una democracia pastoral: un estudio de pastoralismo y política entre los somalíes del norte del Cuerno de África. James Currey Publishers. ISBN 978-0-85255-280-3.

• The Total Somali Clan Genealogy (second edition) Scholarly Publications.