Civilización etrusca

La civilización etrusca () fue desarrollada por un pueblo de Etruria en la antigua Italia con un idioma y una cultura comunes que formaron una federación de ciudades-estado. Después de conquistar las tierras adyacentes, su territorio cubría, en su mayor extensión, aproximadamente lo que ahora es Toscana, el oeste de Umbría y el norte de Lazio, así como lo que ahora es el valle del Po, Emilia-Romaña, el sureste de Lombardía, el sur de Véneto y campania occidental.

La evidencia más antigua de una cultura identificablemente etrusca data aproximadamente del año 900 AC. Este es el período de la cultura villanovana de la Edad del Hierro, considerada la fase más temprana de la civilización etrusca, que a su vez se desarrolló a partir de la anterior cultura protovillanovana de la Edad del Bronce tardía en la misma región. La civilización etrusca perduró hasta que fue asimilada a la sociedad romana. La asimilación comenzó a finales del siglo IV a.C. como resultado de las guerras entre Roma y Etrusca; se aceleró con la concesión de la ciudadanía romana en el 90 a. C. y se completó en el 27 a. C., cuando los etruscos' territorio se incorporó al recién establecido Imperio Romano.

La extensión territorial de la civilización etrusca alcanzó su punto máximo alrededor del año 750 a. C., durante el período fundacional del Reino Romano. Su cultura floreció en tres confederaciones de ciudades: la de Etruria (Toscana, Lacio y Umbría), la del valle del Po con los Alpes orientales y la de Campania. La liga en el norte de Italia se menciona en Tito Livio. La reducción del territorio etrusco fue gradual, pero después del 500 AC, el equilibrio político del poder en la península italiana se alejó de los etruscos a favor de la naciente República romana.

Los primeros ejemplos conocidos de escritura etrusca son inscripciones encontradas en el sur de Etruria que datan de alrededor del año 700 AC. Los etruscos desarrollaron un sistema de escritura derivado del alfabeto eubeo, que se utilizó en la Magna Graecia (áreas costeras ubicadas en el sur de Italia). El idioma etrusco sigue siendo entendido solo en parte, lo que hace que la comprensión moderna de su sociedad y cultura dependa en gran medida de fuentes romanas y griegas mucho más posteriores y generalmente desaprobadoras. En el sistema político etrusco, la autoridad residía en sus pequeñas ciudades individuales y, probablemente, en sus familias individuales prominentes. En el apogeo del poder etrusco, las familias etruscas de élite se enriquecieron mucho a través del comercio con el mundo celta del norte y los griegos del sur, y llenaron sus grandes tumbas familiares con lujos importados.

Leyenda e historia

urna cineraria biónica con tapa de casco en forma de cresta, siglo IX-8 a.C., de Monterozzi (Fontanaccia), Tarquinia, Museo archeologico nazionale

Urn en forma de choza, que representa la típica casa etrusca de la fase Villanovan, siglo VIII a.C., de Vulci, Musée d'art et d'histoire de Genève

Colgante etrusco con una gran cruz equilátrica de círculos concéntricos flanqueados por cuatro pequeñas esvásticas de cara derecha entre sus símbolos de Bolsena, Italia, 700-650 aC. Louvre

Putto Graziani, bronce hueco en el que se graba la inscripción etrusca "Al dios Tec Sans como regalo" (Tec Sans era la protectora de la infancia), 3-2o siglo BC, Roma, Museo Gregoriano Etrusco

Sarcófago de los Esposo, alrededor del siglo I a.C., Volterra, Museo etrusco Guarnacci

Etnónimo y etimología

Los etruscos se llamaban a sí mismos Rasenna, que se abreviaba como Rasna o Raśna (neoetrusca), con ambas etimologías desconocidas.

En griego ático, los etruscos eran conocidos como tirrenos (Τυρρηνοί, Tyrrhēnoi, anterior Τυρσηνοί Tyrsēnoi), de donde los romanos derivaron los nombres Tyrrhēnī, Tyrrhēnia (Etruria) y Mare Tyrrhēnum (Mar Tirreno), lo que llevó a algunos a asociarlos con el Teresh (uno de los Pueblos del Mar nombrados por los egipcios).

Los antiguos romanos se referían a los etruscos como Tuscī o Etruscī (singular Tuscus). Su nombre romano es el origen de los términos "Toscana", que se refiere a su corazón, y "Etruria", que puede referirse a su región más amplia. Los lingüistas creen que el término Tusci era la palabra umbría para "etrusco", según una inscripción en una antigua tablilla de bronce de una región cercana. La inscripción contiene la frase turskum... nomen, literalmente "el nombre toscano". Con base en el conocimiento de la gramática de Umbría, los lingüistas pueden inferir que la forma base de la palabra turskum es *Tursci, lo que, a través de metátesis y una epéntesis inicial de palabra, probablemente conduciría a la forma, E-trus- ci.

En cuanto al significado original de la raíz, *Turs-, una hipótesis ampliamente citada es que, al igual que la palabra latina turris, significa "torre", y proviene de la palabra griega para torre: τύρσις. Sobre esta hipótesis, los Tusci fueron llamados "gente que construye torres" o "los constructores de torres". Esta etimología propuesta se hace más plausible porque los etruscos preferían construir sus ciudades sobre altos precipicios reforzados por murallas. Alternativamente, Giuliano y Larissa Bonfante han especulado que las casas etruscas pueden haber parecido torres a los simples latinos. La etimología propuesta tiene una larga historia, dado que Dionisio de Halicarnaso observó en el siglo I a. C.: "[N]o hay razón para que los griegos no llamaran [a los etruscos] con este nombre, tanto por vivir en torres y del nombre de uno de sus gobernantes."

Orígenes

Fuentes antiguas

Los textos literarios e históricos en lengua etrusca no han sobrevivido, y los eruditos modernos solo comprenden parcialmente la lengua en sí. Esto hace que la comprensión moderna de su sociedad y cultura dependa en gran medida de fuentes romanas y griegas muy posteriores y generalmente desaprobadoras. Estos escritores antiguos diferían en sus teorías sobre el origen del pueblo etrusco. Algunos sugirieron que eran pelasgos que habían emigrado allí desde Grecia. Otros sostuvieron que eran indígenas del centro de Italia y no de Grecia.

El primer autor griego que mencionó a los etruscos, a quienes los antiguos griegos llamaban tirrenos, fue el poeta del siglo VIII a. C. Hesíodo, en su obra Teogonía. Los mencionó como residentes en el centro de Italia junto con los latinos. El Himno homérico del siglo VII a. C. a Dionisio se refiere a ellos como piratas. A diferencia de los autores griegos posteriores, estos autores no sugirieron que los etruscos hubieran emigrado a Italia desde el este y no los asociaron con los pelasgos.

Recién en el siglo V a. C., cuando la civilización etrusca se había establecido durante varios siglos, los escritores griegos comenzaron a asociar el nombre "tirrenos" con los "pelasgos", e incluso entonces, algunos lo hicieron de una manera que sugiere que solo tenían la intención de ser etiquetas genéricas y descriptivas para "no griegos" y "ancestros indígenas de los griegos", respectivamente.

Los historiadores del siglo V a. C. Tucídides y Heródoto, y el historiador del siglo I a. C. Estrabón, parecían sugerir que los tirrenos eran originalmente pelasgos que emigraron a Italia desde Lidia a través de la isla griega de Lemnos. Todos describieron que Lemnos había sido colonizada por pelasgos, a quienes Tucídides identificó como "perteneciente a los tirrenos" ( τὸ Δὲ πλεῖστον πελασγικόν, τῶν καὶ λῆμνόν ποτε καὶ ἀνας τυρ compañía. Tal como lo contaron Estrabón y Heródoto, la migración a Lemnos fue dirigida por Tyrrhenus / Tyrsenos, el hijo de Atys (quien era rey de Lydia). Strabo agregó que los pelasgos de Lemnos e Imbros luego siguieron a Tyrrhenus a la península italiana. Y, según el logógrafo Hellanicus de Lesbos, hubo una migración pelasgia desde Tesalia en Grecia a la península itálica, como parte de la cual los pelasgos colonizaron el área que él llamó Tyrrhenia, y luego pasaron a llamarse tirrenos.

Hay alguna evidencia que sugiere un vínculo entre la isla de Lemnos y los Tirrenos. La estela de Lemnos tiene inscripciones en un idioma con fuertes similitudes estructurales con el idioma de los etruscos. El descubrimiento de estas inscripciones en tiempos modernos ha llevado a la sugerencia de un "grupo lingüístico tirreno" comprende el etrusco, el lemnio y el raético hablado en los Alpes.

Sin embargo, el historiador del siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso, un griego que vivía en Roma, descartó muchas de las teorías antiguas de otros historiadores griegos y postuló que los etruscos eran pueblos indígenas que siempre habían vivido en Etruria y eran diferentes de ambos. los pelasgos y los lidios. Dionisio señaló que el historiador del siglo V Janto de Lidia, que era originario de Sardis y era considerado una fuente y autoridad importante para la historia de Lidia, nunca sugirió un origen lidio de los etruscos y nunca nombró a Tirreno como gobernante de los lidios..

Por esta razón, estoy persuadido de que los pelasgianos son una gente diferente de los Tirrenos. Y no creo, tampoco, que los Tirrenos eran una colonia de los Lydians; porque ellos no usan el mismo idioma que este último, ni se puede alegar que, aunque ya no hablan una lengua similar, todavía conservan algunas otras indicaciones de su país madre. Porque no adoran a los mismos dioses que los Lydians ni hacen uso de leyes o instituciones similares, pero en estos mismos aspectos difieren más de los Lydians que de los Pelasgians. De hecho, los que probablemente se acercan a la verdad que declaran que la nación migraba de ninguna otra parte, pero era originaria del país, ya que se encuentra como una nación muy antigua y no estar de acuerdo con otro ni en su idioma ni en su forma de vivir.

La credibilidad de Dionisio de Halicarnaso posiblemente se ve reforzada por el hecho de que fue el primer escritor antiguo en reportar el endónimo de los etruscos: Rasenna.

Los romanos, sin embargo, les dan otros nombres: del país habitaron una vez, llamados Etruria, los llaman etruscos, y de su conocimiento de las ceremonias relacionadas con la adoración divina, en las que sobresalen a los demás, ahora los llaman, más bien inexactamente, Tusci, pero antes, con la misma precisión que los griegos, los llamaban Tirscoï [una forma anterior de Tusci]. Su propio nombre para sí, sin embargo, es el mismo que el de uno de sus líderes, Rasenna.

Del mismo modo, el historiador del siglo I a.C. Tito Livio, en su Ab Urbe Condita Libri, dijo que los réticos eran etruscos que habían sido expulsados hacia las montañas por los invasores galos; y afirmó que los habitantes de Raetia eran de origen etrusco.

Las tribus alpinas también tienen, sin duda, el mismo origen (de los etruscos), especialmente los Raetianos; que han sido tan salvajes por la misma naturaleza del país que no conservan nada de su carácter antiguo excepto el sonido de su discurso, e incluso eso está dañado.

El historiador del siglo I, Plinio el Viejo, también colocó a los etruscos en el contexto del pueblo rético del norte, y escribió en su Historia natural (79 d. C.):

Junto a estos los noricanos (Alpinos) son los Raeti y Vindelici. Todos están divididos en varios estados. Se cree que los Raeti son gente de la raza toscana expulsada por los Gauls, su líder fue llamado Raetus.

Evidencia arqueológica y etruscología moderna

La cuestión de los orígenes etruscos ha sido durante mucho tiempo un tema de interés y debate entre los historiadores. En los tiempos modernos, toda la evidencia reunida hasta ahora por arqueólogos, antropólogos y etruscólogos prehistóricos y protohistóricos apunta a un origen indígena de los etruscos. No hay evidencia arqueológica o lingüística de una migración de los lidios o pelasgos a Etruria. Los etruscólogos y arqueólogos modernos, como Massimo Pallottino (1947), han demostrado que las suposiciones y afirmaciones de los primeros historiadores sobre el tema no tenían fundamento. En 2000, el etruscólogo Dominique Briquel explicó en detalle por qué cree que los escritos de los antiguos historiadores griegos sobre los orígenes etruscos ni siquiera deberían contarse como documentos históricos. Argumenta que la antigua historia de los 'orígenes lidios' de los etruscos fue una fabricación deliberada, políticamente motivada, y que los antiguos griegos infirieron una conexión entre los tirrenos y los pelasgos únicamente sobre la base de ciertas tradiciones griegas y locales y por el mero hecho de que hubo comercio entre los etruscos y los griegos. Señaló que, incluso si estas historias incluyen hechos históricos que sugieren contacto, tal contacto es más plausiblemente atribuible al intercambio cultural que a la migración.

Varios arqueólogos, especializados en Prehistoria y Protohistoria, que han analizado restos de la Edad del Bronce y de la Edad del Hierro excavados en el territorio de la Etruria histórica han señalado que no se han encontrado indicios, ni relacionados con la cultura material ni con las prácticas sociales, que puede apoyar una teoría de la migración. El cambio más marcado y radical que se ha atestiguado arqueológicamente en la zona es la adopción, a partir del siglo XII a. C. aproximadamente, del rito funerario de la incineración en urnas de terracota, que es una práctica continental europea, derivada de la cultura Urnfield; no hay nada en él que sugiera una contribución étnica de Asia Menor o del Cercano Oriente.

Painted terracotta Sarcófago de Seianti Hanunia Tlesnasa, c. 150–130 A.C.

Un estudio de 2012 de los hallazgos arqueológicos de los 30 años anteriores, basado en excavaciones de las principales ciudades etruscas, mostró una continuidad de la cultura desde la última fase de la Edad del Bronce (siglos XIII-XI a. C.) hasta la Edad del Hierro (siglo X). –siglo IX a.C.). Esta es una evidencia de que la civilización etrusca, que surgió alrededor del año 900 a. C., fue construida por personas cuyos antepasados habían habitado esa región durante al menos los 200 años anteriores. Sobre la base de esta continuidad cultural, ahora existe un consenso entre los arqueólogos de que la cultura proto-etrusca se desarrolló, durante la última fase de la Edad del Bronce, a partir de la cultura indígena proto-villanovana, y que la posterior cultura villanovana de la Edad del Hierro se describe con mayor precisión como una fase temprana de la civilización etrusca. Es posible que hubiera contactos entre el centro-norte de Italia y el mundo micénico al final de la Edad del Bronce. Sin embargo, los contactos entre los habitantes de Etruria y los habitantes de Grecia, las islas del Mar Egeo, Asia Menor y el Cercano Oriente se atestiguan solo siglos después, cuando la civilización etrusca ya estaba floreciendo y la etnogénesis etrusca estaba bien establecida. El primero de estos contactos atestiguados se relaciona con las colonias griegas en el sur de Italia y las colonias fenicio-púnicas en Cerdeña, y el consiguiente período orientalizante.

Uno de los errores más comunes durante mucho tiempo, incluso entre algunos estudiosos del pasado, ha sido asociar el posterior período orientalizante de la civilización etrusca con la cuestión de sus orígenes. La orientalización fue un fenómeno artístico y cultural que se extendió entre los propios griegos y por gran parte del Mediterráneo central y occidental, no solo en Etruria. El período orientalizante de los etruscos se debió, como ha sido ampliamente demostrado por los arqueólogos, a los contactos con los griegos y el Mediterráneo oriental y no a las migraciones masivas. Los rasgos faciales (el perfil, los ojos almendrados, la nariz grande) en los frescos y esculturas, y la representación de hombres de color marrón rojizo y mujeres de piel clara, influenciados por el arte griego arcaico, siguieron las tradiciones artísticas del Mediterráneo oriental. que se había extendido incluso entre los propios griegos, y en menor medida también a otras varias civilizaciones del Mediterráneo central y occidental hasta la Península Ibérica. De hecho, muchas de las tumbas de época tardoorientalizante y arcaica, como la Tumba de los Augures, la Tumba del Triclinio o la Tumba de los Leopardos, así como otras tumbas de época arcaica en la necrópolis de Monterozzi en Tarquinia, fueron pintados por pintores griegos o, en todo caso, por artistas extranjeros. Estas imágenes tienen, por tanto, un valor muy limitado para una representación realista de la población etrusca. Fue solo a partir de finales del siglo IV a.C. que la evidencia de retratos fisonómicos comenzó a encontrarse en el arte etrusco y el retrato etrusco se volvió más realista.

Investigación genética

Un estudio de ADNmt realizado en 2004, basado en muestras etruscas de Véneto, Toscana, Lazio y Campania, indicó que los etruscos no tenían una heterogeneidad significativa y que todos los linajes mitocondriales observados entre las muestras etruscas parecen típicamente europeos, pero solo unos pocos los haplotipos se compartieron con las poblaciones modernas. El intercambio de alelos entre los etruscos y las poblaciones modernas es mayor entre los alemanes (siete haplotipos en común), los córnicos del suroeste de Inglaterra (cinco haplotipos en común), los turcos (cuatro haplotipos en común) y los toscanos (dos haplotipos en común).

Un par de estudios de ADN mitocondrial, publicados en 2013 en las revistas PLOS One y American Journal of Physical Anthropology, basados en muestras etruscas de Toscana y Lacio, concluyeron que los etruscos eran una población indígena, lo que demuestra que el ADNmt etrusco parece disminuir muy cerca de una población neolítica de Europa Central (Alemania, Austria, Hungría) y de otras poblaciones toscanas, lo que sugiere fuertemente que la civilización etrusca se desarrolló localmente a partir de la cultura villanoviana, como ya está respaldado por la evidencia arqueológica y la investigación antropológica, y que los vínculos genéticos entre La Toscana y el oeste de Anatolia datan de hace al menos 5000 años durante el Neolítico y "el tiempo de separación más probable entre Toscana y el oeste de Anatolia cae hace unos 7600 años", en el momento de las migraciones de los primeros agricultores europeos (EEF) desde Anatolia hasta Europa a principios del Neolítico. Las muestras etruscas antiguas tenían haplogrupos de ADN mitocondrial (ADNmt) JT (subclados de J y T) y U5, con una minoría de ADNmt H1b.

Grupos étnicos de Italia (definidos por las fronteras de hoy) en 400 A.C.

En el volumen colectivo Etruscología publicado en 2017, el arqueólogo británico Phil Perkins proporciona un análisis del estado de los estudios de ADN y escribe que "ninguno de los estudios de ADN hasta la fecha prueba de manera concluyente que los etruscos eran una población intrusa en Italia que se originó en el Mediterráneo oriental o Anatolia" y "hay indicios de que la evidencia de ADN puede respaldar la teoría de que los etruscos son autóctonos en el centro de Italia".

Un estudio genético de 2019 publicado en la revista Science analizó los restos de once individuos de la Edad del Hierro de las áreas alrededor de Roma, de los cuales cuatro eran individuos etruscos, uno enterrado en Veio Grotta Gramiccia de la era Villanova. (900-800 a. C.) y tres enterrados en la Necrópolis de La Mattonara, cerca de Civitavecchia, del periodo orientalizante (700-600 a. C.). El estudio concluyó que los etruscos (900–600 a. C.) y los latinos (900–500 a. C.) de Latium vetus eran genéticamente similares, y se encontró que las diferencias genéticas entre los etruscos y latinos examinados eran insignificantes. Los individuos etruscos y los latinos contemporáneos se distinguieron de las poblaciones precedentes de Italia por la presencia de ca. 30% ascendencia esteparia. Su ADN era una mezcla de dos tercios de ascendencia de la Edad del Cobre (EEF + WHG; etruscos ~66–72 %, latinos ~62–75 %) y un tercio de ascendencia relacionada con la estepa (etruscos ~27–33 %, latinos ~ 24-37%). La única muestra de ADN-Y extraída pertenecía al haplogrupo J-M12 (J2b-L283), encontrado en un individuo fechado entre el 700 y el 600 a. 1531 calBCE). Mientras que las cuatro muestras de mtDNA extraídas pertenecían a los haplogrupos U5a1, H, T2b32, K1a4. Por lo tanto, los etruscos también tenían ascendencia relacionada con la estepa a pesar de hablar un idioma no indoeuropeo.

Un estudio genético de 2021, publicado en la revista Science Advances, analizó el ADN autosómico de 48 individuos de la Edad del Hierro de Toscana y Lazio, que abarca desde el 800 al 1 a. C., y confirmó que en los individuos etruscos estaba presente el componente ancestral Estepa en los mismos porcentajes encontrados en los latinos de la Edad del Hierro analizados anteriormente, y en el ADN etrusco estaba completamente ausente una señal de mezcla reciente con Anatolia y el Mediterráneo oriental, concluyendo que los etruscos eran autóctonos y tenían un perfil genético similar a sus vecinos latinos. Tanto los etruscos como los latinos se unieron firmemente al grupo europeo, al oeste de los italianos modernos. El grupo etrusco es una mezcla de ascendencia WHG, EEF y estepa; Se encontró que el 75% de los machos etruscos pertenecían al haplogrupo R1b, especialmente R1b-P312 y su derivado R1b-L2 cuyo ancestro directo es R1b-U152, mientras que el haplogrupo de ADN mitocondrial más común entre los etruscos era H.

En su libro de 2021, Una breve historia de la humanidad, el genetista alemán Johannes Krause, codirector del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva en Jena, concluye que es probable que la lengua etrusca (así como vasco, paleo-sardo y minoico) "desarrollados en el continente en el curso de la Revolución Neolítica".

Periodización de la civilización etrusca

La civilización etrusca comienza con la cultura villanoviana, considerada como la fase más antigua. Los propios etruscos fecharon el origen de la nación etrusca en una fecha correspondiente al siglo XI o X a. La cultura villanovana surge con el fenómeno de regionalización de la cultura de finales de la Edad del Bronce llamada "Proto-Villanovan", parte del sistema cultural Urnfield de Europa central. En la última fase villanoviana, denominada fase reciente (alrededor de 770-730 a. C.), los etruscos establecieron relaciones de cierta consistencia con los primeros inmigrantes griegos en el sur de Italia (en Pithecusa y luego en Cuma), hasta el punto de absorber inicialmente técnicas y modelos figurativos y pronto más propiamente modelos culturales, con la introducción, por ejemplo, de la escritura, de una nueva manera de banquetear, de una ideología funeraria heroica, es decir, una nueva forma de vida aristocrática, tal como para cambiar profundamente la fisonomía de la sociedad etrusca. Así, gracias al creciente número de contactos con los griegos, los etruscos entraron en lo que se llama la fase orientalizante. En esta fase hubo una fuerte influencia en Grecia, la mayor parte de Italia y algunas zonas de España, desde las zonas más avanzadas del Mediterráneo oriental y el Próximo Oriente antiguo. También los artesanos, comerciantes y artistas directamente fenicios, o de otro modo del Cercano Oriente, contribuyeron a la difusión en el sur de Europa de los motivos culturales y artísticos del Cercano Oriente. Las tres últimas fases de la civilización etrusca se denominan, respectivamente, arcaica, clásica y helenística, que corresponden aproximadamente a las fases homónimas de la antigua civilización griega.

Cronología

Expansión

Territorios etruscos y principales vías de difusión de productos etruscos

La expansión etrusca se centró tanto en el norte más allá de los montes Apeninos como en Campania. Algunas ciudades pequeñas en el siglo VI a. C. desaparecieron durante este tiempo, ostensiblemente subsumidas por vecinos más grandes y poderosos. Sin embargo, es cierto que la estructura política de la cultura etrusca era similar, aunque más aristocrática, que la Magna Grecia en el sur. La minería y el comercio de metales, especialmente del cobre y el hierro, llevaron al enriquecimiento de los etruscos ya la expansión de su influencia en la península itálica y el mar Mediterráneo occidental. Aquí, sus intereses chocaron con los de los griegos, especialmente en el siglo VI a. C., cuando los foceanos de Italia fundaron colonias a lo largo de la costa de Cerdeña, España y Córcega. Esto llevó a los etruscos a aliarse con Cartago, cuyos intereses también chocaban con los griegos.

Alrededor del año 540 a. C., la batalla de Alalia dio lugar a una nueva distribución del poder en el Mediterráneo occidental. Aunque la batalla no tuvo un ganador claro, Cartago logró expandir su esfera de influencia a expensas de los griegos, y Etruria se vio relegada al norte del Mar Tirreno con la propiedad total de Córcega. A partir de la primera mitad del siglo V a.C., la nueva situación política supuso el inicio de la decadencia etrusca tras perder sus provincias del sur. En el 480 a. C., Cartago, aliada de Etruria, fue derrotada por una coalición de ciudades de la Magna Grecia dirigida por Siracusa, Sicilia. Unos años más tarde, en el 474 a. C., Hierón, el tirano de Siracusa, derrotó a los etruscos en la batalla de Cumas. La influencia de Etruria sobre las ciudades de Latium y Campania se debilitó, y los romanos y samnitas se apoderaron del área.

En el siglo IV a. C., Etruria vio cómo una invasión gala ponía fin a su influencia sobre el valle del Po y la costa del Adriático. Mientras tanto, Roma había comenzado a anexar ciudades etruscas. Esto condujo a la pérdida de las provincias etruscas del norte. Durante las Guerras Romano-Etruscas, Etruria fue conquistada por Roma en el siglo III a.

Liga Etrusca

El Marte de Todi, una escultura de bronce etrusca, c. 400 BC

Según la leyenda, hubo un período entre el 600 a.C. y el 500 a.C. en el que se formó una alianza entre doce asentamientos etruscos, conocida hoy como la Liga Etrusca, Federación Etrusca, o Dodecápolis (en griego Δωδεκάπολις). Según una leyenda, la Liga Etrusca de doce ciudades fue fundada por Tarchon y su hermano Tyrrhenus. Tarchon prestó su nombre a la ciudad de Tarchna, o Tarquinnii, como la conocían los romanos. Tyrrhenus dio su nombre a los tirrenos, el nombre alternativo de los etruscos. Aunque no hay consenso sobre qué ciudades estaban en la liga, la siguiente lista puede estar cerca de la marca: Arretium, Caisra, Clevsin, Curtun, Perusna, Pupluna, Veii, Tarchna, Vetluna, Volterra, Velzna y Velch. Algunos autores modernos incluyen Rusellae. La liga era principalmente una liga económica y religiosa, o una confederación flexible, similar a los estados griegos. Durante los últimos tiempos imperiales, cuando Etruria era solo una de las muchas regiones controladas por Roma, el número de ciudades de la liga aumentó en tres. Esto se observa en muchas lápidas posteriores desde el siglo II a. C. en adelante. Según Livy, las doce ciudades-estado se reunían una vez al año en el Fanum Voltumnae en Volsinii, donde se elegía un líder para representar a la liga.

Había otras dos ligas etruscas ("Lega dei popoli"): la de Campania, cuya ciudad principal era Capua, y las ciudades-estado del valle del Po en el norte de Italia, que incluían Bolonia, Spina y Adrià.

Posible fundación de Roma

Una antigua ciudad amurallada etrusca, Civita di Bagnoregio

El Capitolino Wolf, considerado un bronce etrusco, alimentando a los gemelos Romulus y Remus

Aquellos que suscriben una fundación latina de Roma seguida de una invasión etrusca típicamente hablan de una "influencia" etrusca; sobre la cultura romana, es decir, los objetos culturales que fueron adoptados por Roma de la vecina Etruria. La opinión predominante es que Roma fue fundada por latinos que luego se fusionaron con los etruscos. En esta interpretación, los objetos culturales etruscos se consideran influencias más que parte de un patrimonio. Probablemente Roma fue un pequeño asentamiento hasta la llegada de los etruscos, quienes construyeron los primeros elementos de su infraestructura urbana como el sistema de drenaje.

El criterio principal para decidir si un objeto se originó en Roma y viajó por influencia a los etruscos, o si descendió de los etruscos a los romanos, es la fecha. Muchas, si no la mayoría, de las ciudades etruscas eran más antiguas que Roma. Si uno encuentra que una característica dada estuvo allí primero, no puede haberse originado en Roma. Un segundo criterio es la opinión de las fuentes antiguas. Estos indicarían que ciertas instituciones y costumbres procedían directamente de los etruscos. Roma está situada al borde de lo que fue territorio etrusco. Cuando aparecieron asentamientos etruscos al sur de la frontera, se supuso que los etruscos se extendieron allí después de la fundación de Roma, pero ahora se sabe que los asentamientos precedieron a Roma.

Los asentamientos etruscos se construían con frecuencia en colinas (cuanto más empinadas, mejor) y estaban rodeados por gruesos muros. Según la mitología romana, cuando Rómulo y Remo fundaron Roma, lo hicieron en el monte Palatino según el ritual etrusco; es decir, comenzaban con un pomerio o fosa sagrada. Luego, procedieron a las paredes. Se requirió que Romulus matara a Remus cuando este último saltó el muro, rompiendo su hechizo mágico (ver también bajo Pons Sublicius). El nombre de Roma está atestiguado en etrusco en la forma Ruma-χ que significa 'romano', una forma que refleja otros etnónimos atestiguados en ese idioma con el mismo sufijo -χ : Velzna-χ '(alguien) de Volsinii' y Sveama-χ '(alguien) de Sovana'. Sin embargo, esto en sí mismo no es suficiente para probar de manera concluyente el origen etrusco. Si Tiberio es de θefarie, entonces Ruma se habría colocado en el río Thefar (Tíber). Un tema muy discutido entre los estudiosos es quién fue la población fundadora de Roma. En el año 390 a. C., la ciudad de Roma fue atacada por los galos y, como resultado, es posible que haya perdido muchos de sus registros anteriores, aunque no todos.

La historia posterior relata que algunos etruscos vivían en el Vicus Tuscus, el "barrio etrusco", y que había una línea de reyes etruscos (aunque descendían de un griego, Demarato de Corinto) que sucedió a reyes de origen latino y sabino. Los historiadores etruscófilos argumentarían que esto, junto con la evidencia de instituciones, elementos religiosos y otros elementos culturales, prueba que Roma fue fundada por etruscos. La imagen real es bastante más complicada, sobre todo porque las ciudades etruscas eran entidades separadas que nunca se unieron para formar un solo estado etrusco. Además, había fuertes elementos latinos y cursivos en la cultura romana, y más tarde los romanos celebraron con orgullo estos múltiples, 'multiculturales' Influencias en la ciudad.

Bajo Rómulo y Numa Pompilio, se dice que el pueblo se dividió en treinta curias y tres tribus. Pocas palabras etruscas entraron en latín, pero los nombres de al menos dos de las tribus, Ramnes y Luceres, parecen ser etruscos. Los últimos reyes pueden haber llevado el título etrusco lucumo, mientras que las insignias se consideraban tradicionalmente de origen etrusco: la corona de oro, el cetro, la toga palmata (una túnica especial), la sella curulis (silla curul), y sobre todo el principal símbolo del poder estatal: las fasces. Este último era un haz de varas de azotar que rodeaban un hacha de doble hoja, llevada por los lictores del rey. Un ejemplo de las fasces son los restos de varillas de bronce y el hacha de una tumba en la Vetulonia etrusca. Esto permitió a los arqueólogos identificar la representación de una fasces en la estela de la tumba de Avele Feluske, que se muestra como un guerrero empuñando las fasces. La característica etrusca más reveladora es la palabra populus, que aparece como una deidad etrusca, Fufluns.

Familias romanas de origen etrusco

Sociedad

Gobierno

Madre e hijo etruscos, 500-450 aC

Los etruscos históricos habían logrado un sistema estatal de sociedad, con restos del cacicazgo y formas tribales. Roma fue en cierto sentido el primer estado itálico, pero comenzó como un estado etrusco. Se cree que el estilo de gobierno etrusco cambió de monarquía total a república oligárquica (como la República romana) en el siglo VI a.C.

Se consideraba que el gobierno era una autoridad central que gobernaba todas las organizaciones tribales y de clanes. Retuvo el poder de la vida y la muerte; de hecho, la gorgona, antiguo símbolo de ese poder, aparece como motivo en la decoración etrusca. Los adherentes a este poder estatal estaban unidos por una religión común. La unidad política en la sociedad etrusca era la ciudad-estado, que probablemente fue el referente de methlum, &# 34;distrito". Los textos etruscos nombran un buen número de magistrados, sin mucha indicación de su función: el camthi, la parnich, la purth, la tamera, la macstrev, y así sucesivamente. La gente era el mech.

Familia

Sarcófago de los cónyuges (Louvre, Sala 18)

Las tumbas principescas no eran de individuos. La evidencia de la inscripción muestra que las familias fueron enterradas allí durante largos períodos, lo que marca el crecimiento de la familia aristocrática como una institución fija, paralela a la gens en Roma y quizás incluso su modelo. Los etruscos podrían haber utilizado cualquier modelo del Mediterráneo oriental. No se cuestiona que el crecimiento de esta clase está relacionado con la nueva adquisición de riqueza a través del comercio. Las ciudades más ricas estaban situadas cerca de la costa. En el centro de la sociedad estaba la pareja casada, tusurthir. Los etruscos eran una sociedad monógama que enfatizaba el emparejamiento.

Del mismo modo, el comportamiento de algunas mujeres ricas no es exclusivamente etrusco. El aparente jolgorio promiscuo tiene una explicación espiritual. Swaddling y Bonfante (entre otros) explican que las representaciones del abrazo desnudo, o simplegma, "tenían el poder de alejar el mal", al igual que mostrar el pecho, que fue adoptado por la cultura occidental como un recurso apotropaico. apareciendo finalmente en los mascarones de proa de los barcos de vela como un torso superior femenino desnudo. También es posible que las actitudes griegas y romanas hacia los etruscos se basaran en una mala interpretación del lugar de la mujer dentro de su sociedad. Tanto en Grecia como en la primera Roma republicana, las mujeres respetables estaban confinadas en la casa y no se producía la socialización mixta. Por lo tanto, la libertad de la mujer dentro de la sociedad etrusca podría haber sido malinterpretada como implicando su disponibilidad sexual. Vale la pena señalar que varias tumbas etruscas tienen inscripciones funerarias en la forma "X hijo de (padre) y (madre)", lo que indica la importancia del lado materno de la familia.

Militar

guerrero etrusco, encontrado cerca de Viterbo, Italia, fechado c. 500 BC

Los etruscos, al igual que las culturas contemporáneas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma, tenían una importante tradición militar. Además de marcar el rango y el poder de ciertos individuos, la guerra supuso una considerable ventaja económica para la civilización etrusca. Como muchas sociedades antiguas, los etruscos realizaron campañas durante los meses de verano, asaltando áreas vecinas, intentando ganar territorio y combatiendo la piratería como medio para adquirir recursos valiosos, como tierras, prestigio, bienes y esclavos. Es probable que los individuos capturados en la batalla sean rescatados con sus familias y clanes a un alto costo. Los prisioneros también podrían potencialmente ser sacrificados en tumbas como un honor a los líderes caídos de la sociedad etrusca, no muy diferente de los sacrificios hechos por Aquiles por Patrocles.

Ciudades

El rango de la civilización etrusca está marcado por sus ciudades. Fueron completamente asimilados por grupos étnicos itálicos, celtas o romanos, pero los nombres sobreviven de las inscripciones y sus ruinas son de interés estético e histórico en la mayoría de las ciudades del centro de Italia. Las ciudades etruscas florecieron en la mayor parte de Italia durante la Edad del Hierro romana, marcando la extensión más lejana de la civilización etrusca. Fueron asimilados gradualmente primero por los itálicos en el sur, luego por los celtas en el norte y finalmente en la propia Etruria por la creciente República romana.

Que muchas ciudades romanas fueron antes etruscas era bien sabido por todos los autores romanos. Algunas ciudades fueron fundadas por etruscos en tiempos prehistóricos y llevaban nombres enteramente etruscos. Otros fueron colonizados por etruscos que etruscanizaron el nombre, generalmente en cursiva.

Cultura

Religión

Chimera de Arezzo

Inscripción de Tinia en la pierna de Chimera

El sistema etrusco de creencias era un politeísmo inmanente; es decir, se consideraba que todos los fenómenos visibles eran una manifestación del poder divino y ese poder se subdividía en deidades que actuaban continuamente sobre el mundo del hombre y podían ser disuadidas o persuadidas a favor de los asuntos humanos. Cómo entender la voluntad de las deidades y cómo comportarse, les había sido revelado a los etruscos por dos iniciadores, Tages, una figura infantil nacida de la tierra cultivada e inmediatamente dotada de presciencia, y Vegoia, una figura femenina. Sus enseñanzas se guardaron en una serie de libros sagrados. Tres capas de deidades son evidentes en los extensos motivos del arte etrusco. Uno parece ser divinidades de carácter indígena: Catha y Usil, el sol; Tivr, la luna; Selvans, un dios civil; Turan, la diosa del amor; Laran, el dios de la guerra; Leinth, la diosa de la muerte; Maris; Talna; vueltas; y el siempre popular Fufluns, cuyo nombre está relacionado de alguna manera con la ciudad de Populonia y el populus Romanus, posiblemente, el dios del pueblo.

Gobernando este panteón de deidades menores estaban las más altas que parecen reflejar el sistema indoeuropeo: Tin o Tinia, el cielo, Uni su esposa (Juno) y Cel, la diosa de la tierra. Además, algunos dioses griegos y romanos fueron incorporados al sistema etrusco: Aritimi (Artemisa), Menrva (Minerva), Pacha (Dioniso). Los héroes griegos tomados de Homero también aparecen extensamente en motivos artísticos.

Arquitectura

Vista 3D, frente al oeste, del hipogeo etrusco del Volumnis, Perugia, Italia, cortada desde un escáner láser

Se sabe relativamente poco sobre la arquitectura de los antiguos etruscos. Adaptaron los estilos itálicos nativos con influencia de la apariencia externa de la arquitectura griega. A su vez, la arquitectura romana antigua comenzó con estilos etruscos y luego aceptó aún más la influencia griega. Los templos romanos muestran muchas de las mismas diferencias en forma con los griegos que los templos etruscos, pero al igual que los griegos, usan piedra, en la que copian de cerca las convenciones griegas. Evidentemente, las casas de los ricos solían ser grandes y cómodas, pero las cámaras funerarias de las tumbas, a menudo llenas de objetos funerarios, son lo más cercano a ellos para sobrevivir. En el área etrusca del sur, las tumbas tienen grandes cámaras excavadas en la roca debajo de un túmulo en grandes necrópolis, y estas, junto con algunas murallas de la ciudad, son las únicas construcciones etruscas que sobreviven. La arquitectura etrusca no se considera generalmente como parte del cuerpo de la arquitectura clásica grecorromana.

Arte y música

fresco del siglo V a.C. de bailarines y músicos, tumba de los leopardos, necrópolis Monterozzi, Tarquinia, Italia

Terracotta cabeza de un hombre Usando un Laurel-Wreath, 2do siglo BC

El arte etrusco fue producido por la civilización etrusca entre los siglos IX y II a.C. Particularmente fuertes en esta tradición fueron la escultura figurativa en terracota (particularmente de tamaño natural en sarcófagos o templos), pintura mural y trabajo en metal (especialmente espejos de bronce grabado). La escultura etrusca en bronce fundido fue famosa y ampliamente exportada, pero pocos ejemplos grandes han sobrevivido (el material era demasiado valioso y se recicló más tarde). En contraste con la terracota y el bronce, aparentemente había poca escultura etrusca en piedra, a pesar de que los etruscos controlaban fuentes finas de mármol, incluido el mármol de Carrara, que parece no haber sido explotado hasta los romanos. La mayor parte del arte etrusco sobreviviente proviene de las tumbas, incluidas todas las pinturas murales al fresco, una minoría de las cuales muestran escenas de banquetes y algunos temas narrativos mitológicos.

Los artículos Bucchero en negro eran los primeros estilos nativos de la cerámica etrusca fina. También existía una tradición de elaborada pintura de vasijas etruscas, que surgió de su equivalente griego; los etruscos fueron el principal mercado de exportación de los jarrones griegos. Los templos etruscos estaban fuertemente decorados con antefijas de terracota pintadas de colores y otros accesorios, que sobreviven en grandes cantidades donde la superestructura de madera ha desaparecido. El arte etrusco estaba fuertemente conectado con la religión; el más allá fue de gran importancia en el arte etrusco.

Los instrumentos musicales etruscos que se ven en frescos y bajorrelieves son diferentes tipos de flautas, como los plagiaulos (las flautas de Pan o Siringe), la flauta de alabastro y las famosas flautas dobles, acompañadas de instrumentos de percusión como el tintinnabulum, tímpano y crotales, y más tarde por instrumentos de cuerda como la lira y la cítara.

Idioma

Cippus Perusinus. siglo III-II BC, San Marco cerca de Perugia

Los etruscos dejaron alrededor de 13 000 inscripciones que se han encontrado hasta ahora, solo una pequeña minoría de las cuales son de una longitud significativa. Atestiguada desde el 700 a. C. hasta el 50 d. C., la relación del etrusco con otros idiomas ha sido una fuente de especulación y estudio de larga data. Se cree que los etruscos hablaron una lengua preindoeuropea y paleoeuropea, y el consenso mayoritario es que el etrusco está relacionado solo con otros miembros de lo que se llama la familia de lenguas tirsenias, que en sí misma es una familia aislada, que no está relacionado directamente con otros grupos lingüísticos conocidos. Desde Rix (1998), se acepta ampliamente que los grupos familiares tirsenios Raetic y Lemnian están relacionados con los etruscos.

Literatura

Muestras del guión etrusco, del Liber linteus

Los textos etruscos, escritos en un espacio de siete siglos, utilizan una forma del alfabeto griego debido al estrecho contacto entre los etruscos y las colonias griegas de Pithecusae y Cumae en el siglo 8 a. C. (hasta que dejó de usarse, en principios del siglo I d.C.). Las inscripciones etruscas desaparecieron de Chiusi, Perugia y Arezzo en esta época. Solo se conservan unos pocos fragmentos, textos religiosos y especialmente funerarios, la mayoría de los cuales son tardíos (del siglo IV a. C.). Además de los textos originales que han llegado hasta nuestros días, hay un gran número de citas y alusiones de autores clásicos. En el siglo I a. C., Diodorus Siculus escribió que la cultura literaria fue uno de los grandes logros de los etruscos. Poco se sabe de él e incluso lo que se sabe de su lengua se debe a la repetición de las mismas pocas palabras en las numerosas inscripciones encontradas (a modo de los epitafios modernos) contrastadas en textos bilingües o trilingües con el latín y el púnico. De los géneros antes mencionados, es solo uno de esos Volnio (Volnius) citado en la mención de fuentes clásicas. Con algunas excepciones, como el Liber Linteus, los únicos registros escritos en lengua etrusca que quedan son inscripciones, principalmente funerarias. El idioma está escrito en el alfabeto etrusco, una escritura relacionada con el antiguo alfabeto griego eubeo. Se conocen muchos miles de inscripciones en etrusco, en su mayoría epitafios, y se han conservado algunos textos muy breves, principalmente religiosos. La literatura imaginativa etrusca se evidencia solo en referencias de autores romanos posteriores, pero es evidente por su arte visual que los mitos griegos eran bien conocidos.