Civaka Cintamani

Civaka Cintamani (tamil: சீவக சிந்தாமணி, romanizado: Cīvaka Cintāmaṇi, literalmente  'Jivaka, la gema fabulosa'), también escrito como Jivaka Chintamani, es una de las cinco grandes epopeyas tamiles. Escrito por un asceta jainista de Madurai, Tiruttakkatēvar, a principios del siglo X, la epopeya es la historia de un príncipe que es el maestro perfecto de todas las artes, el guerrero perfecto y el amante perfecto con numerosas esposas. El Civaka Cintamani también se llama Mana Nool (tamil: மண நூல், romanizado: Maṇa nūl, literalmente  'libro de matrimonios').La epopeya está organizada en 13 cantos y contiene 3.145 cuartetas en métrica poética viruttam. A su autor jainista se le atribuyen 2.700 de estas cuartetas, el resto por su gurú y otro autor anónimo.

La epopeya comienza con la historia de un golpe traicionero, donde el rey ayuda a su reina embarazada a escapar en una máquina voladora con forma de pavo real, pero él mismo muere. La reina da a luz a un niño. Ella lo entrega a un sirviente leal para que lo críe, convirtiéndose ella misma en monja. El niño, Jivaka, crece y se convierte en un hombre, más bien en un superhombre, uno que es perfecto en todas las artes, todas las habilidades, todos los campos del conocimiento. Se destaca en la guerra y el erotismo, mata a sus enemigos, conquista y se casa con todas las chicas lindas que conoce, luego recupera el reino que su padre había perdido. Después de disfrutar del poder, el sexo y engendrar muchos hijos con sus numerosas esposas, la epopeya termina con él renunciando al mundo y convirtiéndose en un asceta jainista.

La epopeya tamil Civakacintamani es probablemente una compilación de muchas historias populares tamiles irreales llenas de fantasía más antiguas. El poeta combina hábilmente las aventuras marciales del superhombre extraordinariamente talentoso con descripciones sexuales gráficas de sus asuntos, junto con interludios líricos de sus virtudes como la bondad, el deber, la ternura y el afecto por todos los seres vivos. Las escenas de amor de la epopeya son sensuales y están cargadas de doble sentido y metáforas. El estilo poético de la epopeya de Civakacintamani se encuentra en la literatura poética tamil que siguió entre los eruditos hindúes y jainistas, lo que da fe de su importancia literaria.

Partes de la epopeya fueron recitadas ceremonialmente por miembros de la comunidad tamil jainista en el siglo XIX. Los hindúes tamiles conservaron copias raras de sus manuscritos en hojas de palma. UV Swaminatha Aiyar, un experto en Shaiva y erudito tamil, descubrió dos copias en 1880 alentadas por el abad principal de un monasterio hindú Shaiva en Kumbhakonam, una copia dada por el entusiasta tamil Ramaswami Mutaliyar y la otra por el monasterio. Aiyar estudió los manuscritos de la epopeya bajo lámparas de aceite, con la guía de Appasami Nayinar, líder de la comunidad jaina, estableció una edición crítica y publicó la primera versión en papel de la epopeya en 1887.

Autor y fecha

Civaka Cintamani, tal como ha sobrevivido hasta la era moderna, es una epopeya de 3145 estrofas, cada estrofa de cuatro versos muy líricos. Según los versos finales de la epopeya, consta de 2.700 (86%) versos. Según el comentario de Naccinarkkiniyar del siglo XIV, los 2700 versos fueron compuestos por Thiruthakkadevar (Tiruttakkatevar) de la raza chola, quien en su juventud se convirtió en un asceta jainista y se mudó a Madurai. Se desconoce la autoría de las cuartetas restantes. Según una tradición jainista, 2 de las cuartetas fueron compuestas por el maestro y consejero de Thiruthakkadevar, mientras que el resto se agregó de forma anónima. La tradición tamil más amplia cree que Kantiyar, una poetisa, compuso 445 cuartetas y las insertó en el original.A veces, los escritores casuales atribuyen toda la epopeya solo a Thiruthakkadevar.

Algunos poetas tamiles no jaina, afirma Zvelebil, han cuestionado si Thiruthakkadevar era realmente un asceta jainista, ya que uno de los cinco mahāvratas (grandes votos) obligatorios para los ascetas en el jainismo es la abstinencia estricta del sexo en "acción, palabras y pensamiento", pero la epopeya está cargada de versos sexualmente explícitos. Según la tradición, Thiruthakkadevar demostró su pureza ascética mediante una prueba.

Según una nota de 1857 del misionero de la era colonial P Percival, sus conocidos le informaron que Thiruthakkadevar, también llamado Tirudevar, era un erudito jainista que vivió hace 2000 años y que estaba familiarizado con Akattiyam y Tolkappiyam, la célebre gramática tamil. obras. También se cree que tiene un conocimiento profundo del sánscrito y los Vedas. Su epopeya, dijo Percival, fue citada por los gramáticos tamiles porque se creía que tenía una "autoridad indudable" en el idioma tamil.

La erudición de literatura tamil posterior ubica a Thiruthakkadevar unos 1000 años después de la nota de la era colonial de Percival. La historia en Civakacintamani, afirma Kamil Zvelebil, es la historia que se encuentra en el texto sánscrito más antiguo Kshattracudamani de Vadibhasinha, que a su vez se basó en el Uttarapurana de Gunabhadra. El último texto se puede fechar firmemente en 897–898 EC (derivado del calendario hindú) según las notas en su prasasti. Por lo tanto, la epopeya se compuso después de 898 EC. Ahora, los estudiosos aceptan ampliamente que la epopeya de Civakacintamani se compuso a principios del siglo X sobre la base de los originales en sánscrito del siglo IX.

Contenido

La obra contiene 3147 cuartetas y está dividida en 13 cantos llamados illambakams (Skt: lambaka). Los 13 cantos fueron resumidos en 1857 por el misionero cristiano Peter Percival de la siguiente manera:

• Namagal Ilambagam contiene 408 versos que detallan la historia anterior al nacimiento del héroe, Jivakan. También detalla su nacimiento, su madre huyendo del asesino que asesinó a su esposo, el rey y el rescate del bebé Jivakan del bosque por un comerciante Chitty.
• Kovindiyar Ilambagam se relaciona con las hazañas del joven Jivakan; su valentía detallada cuando ataca a la banda de filibusteros que saquean la ciudad; su matrimonio con Kovindeyar, la hija de un ciudadano de la ciudad llamado Pasukavalam que queda impresionado por su valentía. La sección tiene 84 estrofas.
• Kandarvatatteyar Illambagam se deriva del célebre músico Tatteyar, cuya habilidad en Veena, un instrumento de cuerda indio, era casi inigualable. Estaba resuelta a no casarse con nadie hasta que su desafío fuera superado. Jivaka ganó la competencia. Ella y Jivaka se casan. Los eventos se cuentan en 358 estrofas en esta sección.
• Gundmaleyar Ilambagam contiene 415 estrofas y presenta a dos mujeres jóvenes, Gunamelai y Churamanjiri, de alta familia, que luchan por su superioridad en la posesión de polvos perfumados. Los olores idénticos eran difíciles de diferenciar y cuando Jivagan lo hizo, Gunamelai accedió a casarse con él. Sudarshana Jakshadeva, quien se transformó en un perro debido a un pecado, es restaurado a su forma anterior por Jivaka. Chirumanji es rescatado por Jivaka de un elefante enojado.
• Pathumeiyar Ilambagam narra el viaje de Jivaka a tierras extranjeras en 246 versos. Jivaka salva a Pathumai cuando una serpiente la mordió mientras recogía flores. Ellos se casaron.
• Kemasariyar Ilambagam contiene 145 versos y describe la visita de Jivaka a Kshemadesam donde realiza austeridades que le ganan la admiración del rey. Kshema Sundari y Jivaka se casan.
• Kanagamaleyar Ilambagam representa al héroe en un lugar llamado Susandesam donde el rey se suspende en una marca alta, prometiendo dar a su hija en matrimonio a la persona que logre desplazar la marca con una flecha. Jivaka gana la competencia y se casa con la hija del rey, a saber, Chisanti. La heroicidad se representa en 30 estrofas.
• Kimaleyar Ilambagam tiene 107 estrofas, donde Jivaka procede a Nanaadu donde se encuentra con su madre en Tandakarenyam y la saluda. Cuando regresa a la ciudad, un comerciante, que se hace rico gracias a Jivaka, otorga a su hija Vimalei en matrimonio.
• En el noveno ilambagam, Jivaka se casa con Suramanjari, quien una vez juró no casarse con nadie durante el episodio del perfume.
• Manamagal Ilambagam contiene 358 estrofas y narra la victoria de Jivaga al casarse con la hija de su tío materno, el rey de Videkam. Jivaka gana la competencia de dar en el blanco con una flecha y su fama se extiende. El asesino que mató al padre de Jivaka planea apoderarse de él y matarlo, pero Jivaga gana y asciende al trono de sus antepasados.
• Purmagal Illambagam contiene 51 estrofas que narran la conquista de Jivaka de los dominios del asesino de su padre. El país se llamaba Emangadesam.
• Ilakaneiyar Illambagam contiene 221 versos que describen las nupcias de Jivaga y la hija de su tío materno, Illakanei.
• Mutti Illambagam es el último canto de la epopeya. Jivaka renuncia, divide sus dominios entre sus hijos y se convierte en asceta.

Percival señaló que la historia de Jivaka también se encuentra en el texto sánscrito jaina más antiguo, llamado Maha Purana y que los jainistas no lo consideraban parte de sus 18 célebres Puranas.

Historia

La epopeya comienza con la historia de un golpe traicionero de un ministro del rey. El rey había dado la responsabilidad temporal de la capital mientras el rey y la reina viajaban. El rey ayuda a su reina embarazada a escapar en una máquina voladora con forma de pavo real, pero el ejército del ministro lo mata. La reina da a luz a un niño mientras se escondía en un crematorio remoto. Ella entrega a su bebé, al que llamó Jivaka, a un sirviente leal para que lo críe, convirtiéndose ella misma en monja.El niño crece y se convierte en un hombre, más bien en un superhombre, uno que es perfecto en todas las artes, todas las habilidades, todos los campos del conocimiento. Jivaka, el superhéroe, se destaca en la guerra y el erotismo, mata a sus enemigos, conquista y se casa con todas las chicas hermosas que conoce, luego recupera el reino que su padre había perdido. Después de disfrutar del poder, el sexo y engendrar muchos hijos con sus numerosas esposas, la epopeya termina con Jivaka renunciando al mundo y convirtiéndose en un asceta jaina.

La epopeya concluye que todos los placeres mundanos que disfrutaba Jivaka no eran más que ilusiones que lo distraían del camino de la salvación espiritual.

Significado

Sexo en Civaka Cintamani

Sus guirnaldas se rasgaron,el azafrán en él se arruinó,su corona se quemó,debidoal entusiasmo de las relaciones sexuales,sus fajas se rompieron,sus hermosas tobilleras gritarony las abejas se asustaron,mientras la joven pareja hacía el amor.

— Civaka Cintamani 1349Traductor: James Ryan, Exceso erótico y peligro sexual en Civakacintamani

La epopeya es inusual en muchos aspectos. Escrito por un asceta jainista, presenta una historia que es diferente a la visión generalmente aceptada de que el jainismo histórico es una tradición religiosa "austeramente ascética". El héroe de la epopeya, Jivaka, se entrega a una vida de búsquedas sensuales con numerosas mujeres, se casa con muchas mujeres y tiene relaciones sexuales con una bailarina sin casarse con ella, mata violentamente a sus enemigos, incluidos aquellos que habían participado o apoyado el golpe contra su padre, busca y disfruta el poder. Por lo tanto, su vida es cualquier cosa menos una de no violencia, fidelidad sexual, moderación y no posesividad, algunas de las virtudes tradicionalmente entendidas para los cabezas de familia en el jainismo. En última instancia, el héroe se convierte en un asceta jainista, aunque generalmente se acepta que el escritor épico es un asceta jainista.La epopeya tiene descripciones explícitas y líricas de gratificaciones sensuales y sexo. Según David Shulman, la epopeya cuestiona los puntos de vista académicos de larga data sobre el jainismo y las enseñanzas de sus eruditos históricos más célebres. Según James Ryan, una explicación propuesta es que los Digambara Jains vivían con hindúes, la epopeya fue influenciada por las creencias hindúes y la perspectiva de la vida, y refleja un trabajo sintético que fusionó los valores y virtudes del hinduismo y el jainismo. Una explicación alternativa, afirma Ryan, es que la epopeya incluye eros explícitos y descripciones gráficas del sexo para no elogiar o recomendar tales valores o prácticas de la forma en que lo hacen algunos de los primeros textos hindúes, la epopeya incluye esto para examinarlo y criticarlo desde el perspectiva jainista.

Según Arathoon, el trabajo se erige como una prueba de la perspectiva secular de los reyes Chola durante el período. Aunque eran hindúes, alentaron la educación y las artes jainistas. La epopeya influyó en otros poetas tamiles y "puede haber servido como modelo poético tanto para Kamban Ramayana como para Cekkilar", afirma David Shulman.

La épica insinúa que no hay persecución ni violencia entre las comunidades tamil shaiva y jaina. Su composición, recepción e influencia en la comunidad hindú sugieren que las relaciones jainistas-hindúes en la región tamil fueron cordiales y colaborativas al menos durante el siglo X.

La epopeya tamil se destaca por la gran cantidad de palabras prestadas en sánscrito, probablemente porque es un texto medieval tardío. También es notable, según Vaidyanathan, por ser cronológicamente el primer texto tamil donde aparece el término relacionado con la casta Shudra (tamil: cūttiraṇ) en el versículo 1287, línea 4.

Se considera una de las cinco grandes epopeyas tamiles según la tradición literaria tamil posterior, siendo las otras Manimegalai, Silappadikaram, Valayapathi y Kundalakesi. En su forma, anticipa el Ramayana de Kambar. Cīvaka Cintāmaṇi fue muy apreciado por el rey Chola, quien fue su patrón y fue bien recibido en su corte Chola. Ha sido admirado por su forma poética, argumento atractivo y mensaje teológico.

Manuscritos y traducciones

UV Swaminatha Iyer (1855-1942 d. C.): un brahmán Shaiva practicante y erudito tamil, descubrió dos copias de la epopeya en 1880 animado por su gurú, el abad principal de un monasterio hindú Shaiva en Kumbhakonam. La primera copia provino del entusiasta tamil Ramaswami Mutaliyar, a quien el abad le había presentado a Iyer (también deletreado Aiyar), y la otra provino de la gran colección de textos antiguos del monasterio. Los manuscritos en hojas de palma se deterioran y degradan con relativa rapidez en el clima tropical del sur de la India, y deben volver a copiarse cada pocas décadas o alrededor de un siglo, un paso que introduce errores de escritura. Las dos copias de los manuscritos eran diferentes y una incluía comentarios del siglo XIV. Aiyar estudió las dos versiones de los manuscritos bajo lámparas de aceite.Con la ayuda de Appasami Nayinar, líder de la comunidad jaina, Aiyar estableció una edición crítica y publicó la primera impresión en papel de la epopeya en 1887.

Entre 2005 y 2019, James Ryan y G Vijayavenugopal publicaron la traducción al inglés de Civaka Cintamani en tres volúmenes.