Ciudadanía

La ciudadanía es una relación entre un individuo y un estado al cual el individuo debe lealtad y a su vez tiene derecho a su protección.

Cada estado determina las condiciones bajo las cuales reconocerá a las personas como sus ciudadanos, y las condiciones bajo las cuales se les retirará ese estatus. El reconocimiento por parte de un estado como ciudadano generalmente conlleva el reconocimiento de derechos civiles, políticos y sociales que no se otorgan a los no ciudadanos.

En general, los derechos básicos que normalmente se consideran derivados de la ciudadanía son el derecho a un pasaporte, el derecho a salir y regresar al país o países de ciudadanía, el derecho a vivir en ese país y trabajar allí.

Algunos países permiten que sus ciudadanos tengan múltiples ciudadanías, mientras que otros insisten en la lealtad exclusiva.

Factores determinantes

Una persona puede ser reconocida o otorgada la ciudadanía sobre una serie de bases. Por lo general, la ciudadanía basada en las circunstancias del nacimiento es automática, pero es posible que se requiera una solicitud.

• Ciudadanía por familia ( jus sanguinis ). Si uno o ambos padres de una persona son ciudadanos de un estado determinado, entonces la persona también puede tener derecho a ser ciudadano de ese estado. Anteriormente, esto podría haberse aplicado solo a través de la línea paterna, pero la igualdad de sexos se volvió común desde finales del siglo XX. La ciudadanía se otorga en función de la ascendencia o el origen étnico y está relacionada con el concepto de Estado nación común en Europa. donde jus sanguinistiene, una persona nacida fuera de un país, uno o ambos de cuyos padres son ciudadanos del país, también es un ciudadano. Algunos estados (Reino Unido, Canadá) limitan el derecho a la ciudadanía por descendencia a un cierto número de generaciones nacidas fuera del estado; otros (Alemania, Irlanda, Suiza) otorgan la ciudadanía solo si cada nueva generación se registra en la misión extranjera correspondiente dentro de un plazo específico; mientras que otros (Francia, Italia) no tienen límite en el número de generaciones nacidas en el extranjero que pueden reclamar la ciudadanía del país de sus antepasados. Esta forma de ciudadanía es común en los países de derecho civil.
• Ciudadanía por nacimiento ( jus soli ). Algunas personas son automáticamente ciudadanos del estado en el que nacen. Esta forma de ciudadanía se originó en Inglaterra, donde aquellos que nacían dentro del reino eran súbditos del monarca (un concepto anterior al de ciudadanía en Inglaterra) y es común en los países de common law. La mayoría de los países de las Américas otorgan la ciudadanía jus soli incondicional , mientras que ha sido limitada o abolida en casi todos los demás países.
  • En muchos casos, tanto el jus soli como el jus sanguinis tienen ciudadanía ya sea por lugar o parentesco (o ambos).
• Ciudadanía por matrimonio ( jus matrimonii ). Muchos países aceleran la naturalización basada en el matrimonio de una persona con un ciudadano. Los países que son destinos de este tipo de inmigración a menudo tienen regulaciones para tratar de detectar matrimonios falsos, donde un ciudadano se casa con un no ciudadano generalmente a cambio de un pago, sin que tengan la intención de vivir juntos.Muchos países (Reino Unido, Alemania, Estados Unidos, Canadá) permiten la ciudadanía por matrimonio solo si el cónyuge extranjero es residente permanente del país en el que se solicita la ciudadanía; otros (Suiza, Luxemburgo) permiten que los cónyuges extranjeros de ciudadanos expatriados obtengan la ciudadanía después de un cierto período de matrimonio y, a veces, también sujeto a conocimientos lingüísticos y pruebas de integración cultural (por ejemplo, visitas periódicas al país de ciudadanía del cónyuge).
• Naturalización. Los estados normalmente otorgan la ciudadanía a las personas que han ingresado legalmente al país y se les ha otorgado un permiso de estadía, o se les ha otorgado asilo político, y también vivieron allí por un período específico. En algunos países, la naturalización está sujeta a condiciones que pueden incluir pasar una prueba que demuestre un conocimiento razonable del idioma o la forma de vida del país anfitrión, buena conducta (sin antecedentes penales graves) y carácter moral (como embriaguez, apuestas o una comprensión de la naturaleza de la embriaguez o el juego) jurando lealtad a su nuevo estado o su gobernante y renunciando a su ciudadanía anterior. Algunos estados permiten la doble ciudadanía y no requieren que los ciudadanos naturalizados renuncien formalmente a cualquier otra ciudadanía.
• Ciudadanía por inversión o Ciudadanía Económica. Las personas ricas invierten dinero en propiedades o negocios, compran bonos del gobierno o simplemente donan efectivo directamente, a cambio de la ciudadanía y un pasaporte. Si bien son legítimos y generalmente tienen una cuota limitada, los esquemas son controvertidos. Los costos de ciudadanía por inversión van desde tan solo $ 100,000 (£ 74,900) hasta € 2,5 millones (£ 2,19 millones)
• Categorías excluidas. En el pasado ha habido exclusiones del derecho a la ciudadanía por motivos como el color de la piel, el origen étnico, el sexo y la condición de libre (no ser esclavo). La mayoría de estas exclusiones ya no se aplican en la mayoría de los lugares. Los ejemplos modernos incluyen algunos países árabes que rara vez otorgan la ciudadanía a los no musulmanes, por ejemplo, Qatar es conocido por otorgar la ciudadanía a los atletas extranjeros, pero todos tienen que profesar la fe islámica para recibir la ciudadanía. Estados Unidos otorga la ciudadanía a los nacidos como resultado de tecnologías reproductivas y a los niños adoptados internacionalmente nacidos después del 27 de febrero de 1983. Aún persisten algunas exclusiones para los niños adoptados internacionalmente nacidos antes del 27 de febrero de 1983, aunque sus padres cumplan con los criterios de ciudadanía.

Historia

Polis

Muchos pensadores, como Giorgio Agamben en su obra que amplía el marco biopolítico de la Historia de la sexualidad de Foucault en "Homo Sacer", apuntan al concepto de ciudadanía a partir de las primeras ciudades-estado de la antigua Grecia, aunque otros lo ven principalmente como un fenómeno moderno que data hace sólo unos cientos de años y, para la humanidad, que el concepto de ciudadanía surgió con las primeras leyes. Polis significaba tanto la asamblea política de la ciudad-estado como la sociedad entera. El concepto de ciudadanía se ha identificado generalmente como un fenómeno occidental. Existe una opinión general de que la ciudadanía en la antigüedad era una relación más simple que las formas modernas de ciudadanía, aunque esta opinión ha sido objeto de escrutinio.La relación de ciudadanía no ha sido una relación fija o estática, sino que ha cambiado constantemente dentro de cada sociedad, y según un punto de vista, la ciudadanía podría "realmente haber funcionado" solo en períodos seleccionados durante ciertas épocas, como cuando el político ateniense Solon hizo reformas en el primer estado ateniense. La ciudadanía también dependía de una variedad de ensamblajes biopolíticos, como la bioética de las tradiciones teofilosóficas emergentes. Era necesario ajustarse a la definición aristotélica de besouled (lo animado) para obtener la ciudadanía: ni el olivo sagrado ni el manantial tendrían derechos.

Parte esencial del marco de la ética grecorromana es la figura del Homo Sacer, o la nuda vida.

El historiador Geoffrey Hosking en su curso de conferencias Modern Scholar de 2005 sugirió que la ciudadanía en la antigua Grecia surgió de una apreciación de la importancia de la libertad. Hosking explicó:

Se puede argumentar que este crecimiento de la esclavitud fue lo que hizo que los griegos fueran particularmente conscientes del valor de la libertad. Después de todo, cualquier agricultor griego podía endeudarse y, por lo tanto, convertirse en esclavo, casi en cualquier momento... Cuando los griegos luchaban juntos, luchaban para evitar ser esclavizados por la guerra, para evitar ser derrotados por aquellos que pudieran tomarlos. ellos a la esclavitud. Y también organizaron sus instituciones políticas para seguir siendo hombres libres.—Geoffrey  Hosking, 2005

La esclavitud permitió a los dueños de esclavos tener mucho tiempo libre y permitió la participación en la vida pública. La ciudadanía polis estaba marcada por la exclusividad. La desigualdad de estatus estaba muy extendida; los ciudadanos (πολίτης politēs <πόλις 'ciudad') tenían un estatus más alto que los no ciudadanos, como mujeres, esclavos y extranjeros residentes (metics). La primera forma de ciudadanía se basaba en la forma en que vivían las personas en la antigüedad griega, en comunidades orgánicas de pequeña escala de las polis. La ciudadanía no era vista como una actividad separada de la vida privada de la persona individual, en el sentido de que no había una distinción entre vida pública y privada.Las obligaciones de la ciudadanía estaban profundamente conectadas con la vida cotidiana en la polis. Estas comunidades orgánicas a pequeña escala fueron generalmente vistas como un nuevo desarrollo en la historia mundial, en contraste con las antiguas civilizaciones establecidas de Egipto o Persia, o las bandas de cazadores-recolectores en otros lugares. Desde el punto de vista de los antiguos griegos, la vida pública de una persona no estaba separada de su vida privada, y los griegos no distinguían entre los dos mundos según la concepción occidental moderna. Las obligaciones de la ciudadanía estaban profundamente conectadas con la vida cotidiana. Para ser verdaderamente humano, uno tenía que ser un ciudadano activo de la comunidad, lo que Aristóteles expresó de manera célebre: "¡No tomar parte en el manejo de los asuntos de la comunidad es ser una bestia o un dios!" Esta forma de ciudadanía se basaba en las obligaciones de los ciudadanos hacia la comunidad, más que en los derechos otorgados a los ciudadanos de la comunidad. Esto no fue un problema porque todos tenían una fuerte afinidad con la polis; su propio destino y el destino de la comunidad estaban fuertemente ligados. Asimismo, los ciudadanos de la polis veían las obligaciones con la comunidad como una oportunidad para ser virtuosos, era una fuente de honor y respeto. En Atenas, los ciudadanos eran tanto gobernantes como gobernados, se rotaban importantes cargos políticos y judiciales y todos los ciudadanos tenían derecho a voz y voto en la asamblea política. los ciudadanos de la polis veían las obligaciones con la comunidad como una oportunidad para ser virtuosos, era una fuente de honor y respeto. En Atenas, los ciudadanos eran tanto gobernantes como gobernados, se rotaban importantes cargos políticos y judiciales y todos los ciudadanos tenían derecho a voz y voto en la asamblea política. los ciudadanos de la polis veían las obligaciones con la comunidad como una oportunidad para ser virtuosos, era una fuente de honor y respeto. En Atenas, los ciudadanos eran tanto gobernantes como gobernados, se rotaban importantes cargos políticos y judiciales y todos los ciudadanos tenían derecho a voz y voto en la asamblea política.

Ideas romanas

En el Imperio Romano, la ciudadanía se expandió de comunidades de pequeña escala a la totalidad del imperio. Los romanos se dieron cuenta de que otorgar ciudadanía a personas de todo el imperio legitimaba el dominio romano sobre las áreas conquistadas. La ciudadanía romana ya no era un estatus de agencia política, ya que se había reducido a una salvaguardia judicial y la expresión del gobierno y la ley. Roma llevó adelante las ideas griegas de ciudadanía, como los principios de igualdad ante la ley, la participación cívica en el gobierno y las nociones de que "ningún ciudadano debería tener demasiado poder durante demasiado tiempo", pero Roma ofreció términos relativamente generosos a sus cautivos, incluyendo oportunidades para formas menores de ciudadanía. Si la ciudadanía griega era una "emancipación del mundo de las cosas",el sentido romano reflejaba cada vez más el hecho de que los ciudadanos podían actuar sobre cosas materiales al igual que otros ciudadanos, en el sentido de comprar o vender propiedades, posesiones, títulos, bienes. Un historiador explicó:

La persona se definía y representaba a través de sus acciones sobre las cosas; con el transcurso del tiempo, el término propiedad llegó a significar, primero, la característica definitoria de un ser humano u otro ser; segundo, la relación que una persona tenía con una cosa; y tercero, la cosa definida como la posesión de alguna persona.—JGA  Pocock, 1998

La ciudadanía romana reflejaba una lucha entre los intereses patricios de la clase alta contra los grupos de trabajo de orden inferior conocidos como la clase plebeya. Un ciudadano pasó a ser entendido como una persona "libre para actuar conforme a la ley, libre para pedir y esperar la protección de la ley, ciudadano de tal o cual comunidad jurídica, de tal o cual posición jurídica en esa comunidad". La ciudadanía significaba tener derechos a tener posesiones, inmunidades, expectativas, que estaban "disponibles en muchos tipos y grados, disponibles o no disponibles para muchos tipos de personas por muchos tipos de razones". La ley en sí era una especie de vínculo que unía a las personas. La ciudadanía romana era más impersonal, universal, multiforme, con diferentes grados y aplicaciones.

Edad media

Durante la Edad Media europea, la ciudadanía generalmente se asociaba con ciudades y pueblos (ver comuna medieval) y se aplicaba principalmente a la gente de clase media. Títulos como burgher, grand burgher (en alemán Großbürger ) y burguesía denotaban afiliación política e identidad en relación con una localidad en particular, así como la pertenencia a una clase mercantil o comercial; por lo tanto, las personas de medios respetables y estatus socioeconómico eran intercambiables con los ciudadanos.

Durante esta era, los miembros de la nobleza tenían una variedad de privilegios por encima de los plebeyos (ver aristocracia), aunque los levantamientos y reformas políticas, comenzando de manera más prominente con la Revolución Francesa, abolieron los privilegios y crearon un concepto igualitario de ciudadanía.

Renacimiento

Durante el Renacimiento, las personas pasaron de ser súbditos de un rey o una reina a ser ciudadanos de una ciudad y luego a una nación. Cada ciudad tenía su propia ley, tribunales y administración independiente. Y ser ciudadano a menudo significaba estar sujeto a la ley de la ciudad además de tener poder en algunos casos para ayudar a elegir funcionarios. Los habitantes de las ciudades que habían luchado junto a los nobles en las batallas para defender sus ciudades ya no se contentaban con tener un estatus social subordinado, sino que exigían un papel más importante en forma de ciudadanía. La membresía en gremios era una forma indirecta de ciudadanía en la que ayudaba a sus miembros a tener éxito financiero.El surgimiento de la ciudadanía estuvo relacionado con el surgimiento del republicanismo, según un relato, ya que los ciudadanos independientes significaban que los reyes tenían menos poder. La ciudadanía se convirtió en un concepto idealizado, casi abstracto, y no significaba una relación de sumisión con un señor o un conde, sino que indicaba el vínculo entre una persona y el estado en el sentido bastante abstracto de tener derechos y deberes.

Tiempos modernos

La idea moderna de ciudadanía aún respeta la idea de participación política, pero generalmente se realiza a través de "elaborados sistemas de representación política a distancia", como la democracia representativa. La ciudadanía moderna es mucho más pasiva; la acción se delega a otros; la ciudadanía es a menudo una restricción para actuar, no un ímpetu para actuar. Sin embargo, los ciudadanos suelen ser conscientes de sus obligaciones con las autoridades y son conscientes de que estos lazos a menudo limitan lo que pueden hacer.

Estados Unidos

Desde 1790 hasta mediados del siglo XX, la ley de los Estados Unidos usó criterios raciales para establecer los derechos de ciudadanía y regular quién era elegible para convertirse en ciudadano naturalizado. La Ley de Naturalización de 1790, la primera ley en la historia de los EE. UU. en establecer reglas para la ciudadanía y la naturalización, prohibió la ciudadanía a todas las personas que no fueran descendientes de europeos, estableciendo que "cualquier extranjero que sea una persona blanca libre, que haya residido dentro de los límites y bajo la jurisdicción de los Estados Unidos por el término de dos años, podrá ser admitido para convertirse en ciudadano de los mismos".

Bajo las primeras leyes estadounidenses, los afroamericanos no eran elegibles para la ciudadanía. En 1857, estas leyes fueron confirmadas en el caso de la Corte Suprema de los EE . UU . Dred Scott v. Sandford , que dictaminó que "un negro libre de raza africana, cuyos antepasados ​​fueron traídos a este país y vendidos como esclavos, no es un 'ciudadano' dentro el significado de la Constitución de los Estados Unidos", y que "los derechos e inmunidades especiales garantizados a los ciudadanos no se aplican a ellos".

No fue hasta la abolición de la esclavitud después de la Guerra Civil Estadounidense que a los afroamericanos se les concedieron derechos de ciudadanía. La 14ª Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos, ratificada el 9 de julio de 1868, establecía que "todas las personas nacidas o naturalizadas en los Estados Unidos, y sujetas a su jurisdicción, son ciudadanos de los Estados Unidos y del Estado en el que residen". Dos años más tarde, la Ley de Naturalización de 1870 ampliaría el derecho a convertirse en ciudadano naturalizado para incluir a "los extranjeros de origen africano ya las personas de ascendencia africana".

A pesar de los avances logrados por los afroamericanos después de la Guerra Civil, a los nativos americanos, asiáticos y otros que no se consideraban "personas blancas libres" se les seguía negando la posibilidad de convertirse en ciudadanos. La Ley de Exclusión China de 1882 negó explícitamente los derechos de naturalización a todas las personas de origen chino, mientras que las leyes posteriores aprobadas por el Congreso de los EE. categorías raciales definidas. Casos de la Corte Suprema como Ozawa v. United States (1922) y US v. Bhagat Singh Thind(1923), luego aclararía el significado de la frase "personas blancas libres", dictaminando que las personas étnicamente japonesas, indias y otras personas no europeas no eran "personas blancas" y, por lo tanto, no eran elegibles para la naturalización según la ley estadounidense.

A los nativos americanos no se les concedió la plena ciudadanía estadounidense hasta la aprobación de la Ley de ciudadanía india en 1924. Sin embargo, incluso hasta bien entrada la década de 1960, algunas leyes estatales impedían que los nativos americanos ejercieran todos sus derechos como ciudadanos, como el derecho al voto. En 1962, Nuevo México se convirtió en el último estado en conceder el derecho al voto a los nativos americanos.

No fue hasta la aprobación de la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1952 que se abolieron explícitamente las restricciones raciales y de género para la naturalización. Sin embargo, la ley aún contenía restricciones con respecto a quién era elegible para la ciudadanía estadounidense y mantuvo un sistema de cuotas nacionales que limitaba la cantidad de visas otorgadas a inmigrantes en función de su origen nacional, que se fijaría "a una tasa de un sexto del uno por ciento". de la población de cada nacionalidad en los Estados Unidos en 1920". No fue hasta la aprobación de la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 que estos sistemas de cuotas de inmigración se modificaron drásticamente a favor de un sistema menos discriminatorio.

Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas

La constitución de 1918 de la Rusia revolucionaria otorgó la ciudadanía a cualquier extranjero que viviera dentro de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia, siempre que estuviera "comprometido en el trabajo y [perteneciera] a la clase trabajadora". Reconoció "la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, independientemente de sus conexiones raciales o nacionales" y declaró que la opresión de cualquier grupo minoritario o raza "es contraria a las leyes fundamentales de la República". La constitución de 1918 también estableció el derecho a votar y ser elegido para soviets tanto para hombres como para mujeres "independientemente de su religión, nacionalidad, domicilio, etc. [...] que hayan cumplido dieciocho años el día de la elección".Las constituciones posteriores de la URSS otorgarían la ciudadanía soviética universal a los ciudadanos de todas las repúblicas miembros de acuerdo con los principios de no discriminación establecidos en la constitución original de Rusia de 1918.

Alemania nazi

El nazismo, la variante alemana del fascismo del siglo XX, clasificó a los habitantes del país en tres categorías jerárquicas principales, cada una de las cuales tendría diferentes derechos en relación con el estado: ciudadanos, súbditos y extranjeros. La primera categoría, los ciudadanos, debían poseer plenos derechos y responsabilidades cívicas. La ciudadanía se confería solo a hombres de ascendencia alemana (o llamada "aria") que habían completado el servicio militar y el estado podía revocarla en cualquier momento. La Ley de ciudadanía del Reich de 1935 estableció criterios raciales para la ciudadanía en el Reich alemán y, debido a esta ley, los judíos y otras personas que no pudieron "probar la herencia racial alemana" fueron despojados de su ciudadanía.

La segunda categoría, súbditos, se refería a todos los demás nacidos dentro de los límites de la nación que no cumplían con los criterios raciales para la ciudadanía. Los súbditos no tendrían derecho a voto, no podrían ocupar ningún cargo dentro del estado y no poseerían ninguno de los demás derechos y responsabilidades cívicas conferidas a los ciudadanos. A todas las mujeres se les debía otorgar el estatus de "sujeto" al nacer, y solo podían obtener el estatus de "ciudadana" si trabajaban de forma independiente o si se casaban con un ciudadano alemán (ver mujeres en la Alemania nazi).

La última categoría, los extranjeros, se refería a aquellos que eran ciudadanos de otro estado, quienes tampoco tenían derechos.

Israel

Los principios fundamentales de la ciudadanía israelí son jus sanguinis (ciudadanía por descendencia) para los judíos y jus soli (ciudadanía por lugar de nacimiento) para los demás.

Diferentes sentidos

Muchos teóricos sugieren que existen dos concepciones opuestas de ciudadanía: una económica y otra política. Para más información, ver Historia de la ciudadanía. El estatus de ciudadano, según la teoría del contrato social, conlleva tanto derechos como deberes. En este sentido, la ciudadanía se describió como "un conjunto de derechos, principalmente, la participación política en la vida de la comunidad, el derecho a votar y el derecho a recibir cierta protección de la comunidad, así como obligaciones". La mayoría de los estudiosos considera que la ciudadanía es específica de una cultura, en el sentido de que el significado del término varía considerablemente de una cultura a otra y con el paso del tiempo. En China, por ejemplo, existe una política cultural de ciudadanía que podría llamarse "pueblo".

Cómo se entiende la ciudadanía depende de la persona que toma la determinación. La relación de ciudadanía nunca ha sido fija o estática, sino que cambia constantemente dentro de cada sociedad. Si bien la ciudadanía ha variado considerablemente a lo largo de la historia y dentro de las sociedades a lo largo del tiempo, existen algunos elementos comunes, pero también varían considerablemente. Como vínculo, la ciudadanía se extiende más allá de los lazos de parentesco básicos para unir a personas de diferentes antecedentes genéticos. Por lo general, significa membresía en un cuerpo político. A menudo se basa en, o fue el resultado de, alguna forma de servicio militar o expectativa de servicio futuro. Por lo general, implica alguna forma de participación política, pero esto puede variar desde actos simbólicos hasta el servicio activo en el gobierno.

La ciudadanía es un estatus en la sociedad. Es un estado ideal también. Generalmente describe a una persona con derechos legales dentro de un orden político determinado. Casi siempre tiene un elemento de exclusión, lo que significa que algunas personas no son ciudadanos, y que esta distinción a veces puede ser muy importante, o no importante, dependiendo de una sociedad en particular. La ciudadanía como concepto es generalmente difícil de aislar intelectualmente y comparar con nociones políticas relacionadas, ya que se relaciona con muchos otros aspectos de la sociedad, como la familia, el servicio militar, el individuo, la libertad, la religión, las ideas del bien y el mal, la etnicidad y patrones de cómo una persona debe comportarse en sociedad.Cuando hay muchos grupos diferentes dentro de una nación, la ciudadanía puede ser el único vínculo real que une a todos como iguales sin discriminación; es un "vínculo amplio" que une "a una persona con el estado" y le da a la gente una identidad universal como miembro legal de una nación específica.

La ciudadanía moderna a menudo se ha visto como dos ideas subyacentes en competencia:

• La concepción liberal-individualista oa veces liberal de ciudadanía sugiere que los ciudadanos deben tener los derechos necesarios para la dignidad humana. Asume que las personas actúan con el propósito de un interés propio ilustrado. De acuerdo con este punto de vista, los ciudadanos son seres soberanos y moralmente autónomos con deberes de pagar impuestos, obedecer la ley, participar en transacciones comerciales y defender a la nación si es atacada, pero políticamente son esencialmente pasivos y su enfoque principal es económico . mejoramiento. Esta idea comenzó a aparecer alrededor de los siglos XVII y XVIII, y se fortaleció con el tiempo, según una opinión.De acuerdo con esta formulación, el estado existe para el beneficio de los ciudadanos y tiene la obligación de respetar y proteger los derechos de los ciudadanos, incluidos los derechos civiles y los derechos políticos. Fue más tarde cuando los llamados derechos sociales pasaron a formar parte de la obligación del Estado.
• La concepción cívico-republicana oa veces clásica o humanista cívica de la ciudadanía enfatiza la naturaleza política del hombre y ve la ciudadanía como un proceso activo, no como un estado pasivo o un marcador legal. Está relativamente más preocupado de que el gobierno interfiera con los lugares populares para practicar la ciudadanía en la esfera pública. La ciudadanía significa ser activo en los asuntos gubernamentales. Según un punto de vista, la mayoría de las personas viven hoy como ciudadanos de acuerdo con la concepción liberal-individualista, pero desearían vivir más de acuerdo con el ideal cívico-republicano. Un ciudadano ideal es aquel que exhibe un "buen comportamiento cívico". Los ciudadanos libres y el gobierno de una república están "mutuamente interrelacionados". La ciudadanía sugería un compromiso con el "deber y la virtud cívica".

Los estudiosos sugieren que el concepto de ciudadanía contiene muchas cuestiones no resueltas, a veces llamadas tensiones, existentes dentro de la relación, que continúan reflejando incertidumbre sobre lo que se supone que significa ciudadanía. Algunas cuestiones no resueltas con respecto a la ciudadanía incluyen preguntas sobre cuál es el equilibrio adecuado entre deberes y derechos. Otra es una pregunta sobre cuál es el equilibrio adecuado entre ciudadanía política versus ciudadanía social. Algunos pensadores ven beneficios en que las personas estén ausentes de los asuntos públicos, ya que demasiada participación, como la revolución, puede ser destructiva, pero muy poca participación, como la apatía total, también puede ser problemática.La ciudadanía puede verse como un estatus de élite especial, y también puede verse como una fuerza democratizadora y algo que todos tienen; el concepto puede incluir ambos sentidos. Según el sociólogo Arthur Stinchcombe, la ciudadanía se basa en la medida en que una persona puede controlar su propio destino dentro del grupo en el sentido de poder influir en el gobierno del grupo. Una última distinción dentro de la ciudadanía es la llamada distinción de descendencia consentida, y este tema aborda si la ciudadanía es un asunto fundamental determinado por una persona que elige pertenecer a una nación en particular, por su consentimiento, o si la ciudadanía es una cuestión de donde un persona nació, es decir, por su descendencia.

Internacional

Algunas organizaciones intergubernamentales han extendido el concepto y la terminología asociados con la ciudadanía al nivel internacional, donde se aplica a la totalidad de los ciudadanos de sus países constituyentes combinados. La ciudadanía en este nivel es un concepto secundario, con derechos derivados de la ciudadanía nacional.

Unión Europea

El Tratado de Maastricht introdujo el concepto de ciudadanía de la Unión Europea. El artículo 17 (1) del Tratado de la Unión Europea establecía que:

Se establece la ciudadanía de la Unión. Será ciudadano de la Unión toda persona que ostente la nacionalidad de un Estado miembro. La ciudadanía de la Unión será adicional y no sustitutiva de la ciudadanía nacional.

Un acuerdo conocido como el Tratado CE modificado estableció ciertos derechos mínimos para los ciudadanos de la Unión Europea. El artículo 12 del Tratado CE modificado garantizaba un derecho general de no discriminación dentro del ámbito del Tratado. El artículo 18 preveía un derecho limitado a la libre circulación y residencia en Estados miembros distintos de aquél del que es nacional el ciudadano de la Unión Europea. Los artículos 18-21 y 225 otorgan ciertos derechos políticos.

Los ciudadanos de la Unión también tienen amplios derechos de circulación para ejercer una actividad económica en cualquiera de los Estados miembros anteriores a la introducción de la ciudadanía de la Unión.

Mercosur

La ciudadanía del Mercosur se otorga a los ciudadanos elegibles de los estados miembros del Mercado Común del Sur. Fue aprobado en 2010 a través del Estatuto de la Ciudadanía y deberá ser implementado en su totalidad por los países miembros en 2021, cuando el programa se transformará en un tratado internacional incorporado al ordenamiento jurídico nacional de los países, bajo el concepto de “Ciudadano del Mercosur”.

Mancomunidad

El concepto de "ciudadanía de la Commonwealth" ha existido desde el establecimiento de la Commonwealth of Nations. Al igual que con la UE, uno tiene la ciudadanía de la Commonwealth solo por ser ciudadano de un estado miembro de la Commonwealth. Esta forma de ciudadanía ofrece ciertos privilegios dentro de algunos países de la Commonwealth:

• Algunos de estos países no exigen visas de turista a los ciudadanos de otros países de la Commonwealth, o permiten que algunos ciudadanos de la Commonwealth permanezcan en el país con fines turísticos sin visa por más tiempo que los ciudadanos de otros países.
• En algunos países de la Commonwealth, los ciudadanos residentes de otros países de la Commonwealth tienen derechos políticos, por ejemplo, el derecho a votar en las elecciones locales y nacionales y, en algunos casos, incluso el derecho a presentarse a las elecciones.
• En algunos casos, se otorga el derecho a trabajar en cualquier cargo (incluido el servicio civil), excepto en ciertos cargos específicos, como en los departamentos de defensa, gobernador general, presidente o primer ministro.
• En el Reino Unido, todos los ciudadanos de la Commonwealth que residen legalmente en el país pueden votar y presentarse como candidatos en todas las elecciones.

Aunque Irlanda fue excluida de la Commonwealth en 1949 porque se declaró república, en general se trata a Irlanda como si todavía fuera miembro. La legislación a menudo establece específicamente la igualdad de trato entre los países de la Commonwealth e Irlanda y se refiere a "los países de la Commonwealth e Irlanda". Los ciudadanos de Irlanda no están clasificados como ciudadanos extranjeros en el Reino Unido.

Canadá se apartó del principio de nacionalidad definida en términos de lealtad en 1921. En 1935, el Estado Libre de Irlanda fue el primero en introducir su propia ciudadanía. Sin embargo, los ciudadanos irlandeses todavía eran tratados como súbditos de la Corona y todavía no se los consideraba extranjeros, aunque Irlanda no es miembro de la Commonwealth. La Ley de Ciudadanía Canadiense de 1947 dispuso una Ciudadanía Canadiense distinta, conferida automáticamente a la mayoría de las personas nacidas en Canadá, con algunas excepciones, y definió las condiciones bajo las cuales uno podría convertirse en ciudadano naturalizado. El concepto de ciudadanía de la Commonwealth se introdujo en 1948 en la Ley de nacionalidad británica de 1948. Otros dominios adoptaron este principio, como Nueva Zelanda, a través de la Ley de nacionalidad británica y ciudadanía de Nueva Zelanda de 1948.

Subnacional

La ciudadanía generalmente se relaciona con la pertenencia al estado nación, pero el término también puede aplicarse a nivel subnacional. Las entidades subnacionales pueden imponer requisitos, de residencia o de otro tipo, que permitan a los ciudadanos participar en la vida política de esa entidad o disfrutar de los beneficios proporcionados por el gobierno de esa entidad. Pero en tales casos, los elegibles a veces también son vistos como "ciudadanos" del estado, provincia o región correspondiente. Un ejemplo de esto es cómo la base fundamental de la ciudadanía suiza es la ciudadanía de una comuna individual, de la cual se deriva la ciudadanía de un cantón y de la Confederación. Otro ejemplo es Åland, donde los residentes disfrutan de una ciudadanía provincial especial dentro de Finlandia, hembygdsrätt .

Los Estados Unidos tienen un sistema federal en el que una persona es ciudadana de su estado específico de residencia, como Nueva York o California, así como también ciudadana de los Estados Unidos. Las constituciones estatales pueden otorgar ciertos derechos más allá de los otorgados por la Constitución de los Estados Unidos y pueden imponer sus propias obligaciones, incluido el derecho soberano de impuestos y el servicio militar; cada estado mantiene al menos una fuerza militar sujeta al servicio de transferencia de milicias nacionales, la guardia nacional del estado, y algunos estados mantienen una segunda fuerza militar no sujeta a nacionalización.

Educación

La "ciudadanía activa" es la filosofía de que los ciudadanos deben trabajar para mejorar su comunidad a través de la participación económica, el trabajo público y voluntario y otros esfuerzos similares para mejorar la vida de todos los ciudadanos. En este sentido, la educación para la ciudadanía se imparte en las escuelas, como materia académica en algunos países. En el momento en que los niños llegan a la educación secundaria, se hace hincapié en que estas materias no convencionales se incluyan en el plan de estudios académico. Si bien el diagrama sobre ciudadanía a la derecha es bastante sencillo y sin profundidad, se simplifica para explicar el modelo general de ciudadanía que se enseña a muchos alumnos de secundaria. La idea detrás de este modelo dentro de la educación es inculcar en los jóvenes alumnos que sus acciones (es decir, su voto) afectan a la ciudadanía colectiva y, por lo tanto, a su vez.

Republica de Irlanda

Se enseña en la República de Irlanda como materia de examen para el Certificado Junior. Se le conoce como Educación Cívica, Social y Política (CSPE). El Consejo Nacional de Currículo y Evaluación (NCCA, por sus siglas en inglés) está desarrollando una nueva materia del examen Leaving Certificate con el título provisional "Política y sociedad" y se espera que se introduzca en el plan de estudios en algún momento después de 2012.

Reino Unido

La ciudadanía se ofrece como un curso de Certificado General de Educación Secundaria (GCSE) en muchas escuelas del Reino Unido. Además de enseñar conocimientos sobre la democracia, el parlamento, el gobierno, el sistema de justicia, los derechos humanos y las relaciones del Reino Unido con el resto del mundo, los estudiantes participan en una ciudadanía activa, a menudo involucrando una acción social o empresa social en su comunidad local.

• La ciudadanía es una materia obligatoria del plan de estudios nacional en las escuelas públicas de Inglaterra para todos los alumnos de 11 a 16 años. Algunas escuelas ofrecen una calificación en esta materia en GCSE y A level. Todas las escuelas estatales tienen el requisito legal de enseñar la materia, evaluar el rendimiento de los alumnos e informar a los padres sobre el progreso de los alumnos en civismo.
• En Gales el modelo utilizado es el de Educación Personal y Social.
• La ciudadanía no se enseña como una materia separada en las escuelas escocesas, sino que es una rama transversal del plan de estudios para la excelencia. Sin embargo, sí enseñan una materia llamada "Estudios Modernos" que cubre el estudio social, político y económico de temas locales, nacionales e internacionales.
• La ciudadanía se enseña como una materia independiente en todas las escuelas públicas de Irlanda del Norte y en la mayoría de las otras escuelas en algunas formas desde el año 8 al 10 antes de los GCSE. Luego, los componentes de Ciudadanía también se incorporan a los cursos de GCSE, como 'Aprendizaje para la vida y el trabajo'.

Crítica

El concepto de ciudadanía es criticado por los defensores de las fronteras abiertas, quienes argumentan que funciona como un sistema de castas, feudal o apartheid en el que a las personas se les asignan oportunidades dramáticamente diferentes según el accidente del nacimiento. En 1987, el filósofo moral Joseph Carens argumentó que "la ciudadanía en las democracias liberales occidentales es el equivalente moderno del privilegio feudal, un estatus heredado que mejora en gran medida las oportunidades de vida de una persona. Al igual que los privilegios del derecho de nacimiento feudal, la ciudadanía restrictiva es difícil de justificar cuando uno lo piensa detenidamente".