Ciro el Grande

Ciro II de Persia (Old Persian: 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš; c.600-530 ACE), comúnmente conocido como Ciro el GrandeFue el fundador del Imperio Persa Achaemenid. Hailing from Persis, he brought the Achaemenid dynasty to power by beating the Median Empire and embracing all of the previous civilized states of the former Near East, expanding vastly and eventually gaining most of West Asia and much of Central Asia to create the world's then-largest polity. La mayor extensión territorial del Imperio Achaemenid fue alcanzada bajo el dominio del sucesor de Ciro Darío el Grande, cuya regla se extendió desde los Balcanes (Búlgaro Oriental – Paeonia y Thrace–Macedonia) y el resto de Europa sudoriental en el oeste al Valle Indus en el este.

Después de conquistar el Imperio Mediano, Cyrus llevó a los Achaemenids a conquistar el Imperio de Lydian y eventualmente el Imperio Neo-Babyloniano. También dirigió una expedición a Asia Central, que dio como resultado importantes campañas militares que se describieron como haber llevado "a someter a cada nación sin excepción"; Cyrus presuntamente murió en batalla con la Massagetae, una confederación tribal nómada de antiguos iraníes orientales, a lo largo del Syr Darya en diciembre 530 BCE. Sin embargo, Xenophon afirmó que Cyrus no murió luchando y había vuelto a la capital ceremonial de Achaemenid de Persepolis. Fue sucedido por su hijo Cambyses II, cuyas campañas en el norte de África llevaron a las conquistas de Egipto, Nubia y Cyrenaica durante su corta regla.

Para los griegos, era conocido como Ciro el Viejo (griego: Κῦρος ὁ Πρεσβύτερος Kŷros ho Presbýteros). Ciro se hizo conocido entre los eruditos de la época por haber respetado las costumbres y tradiciones religiosas de las tierras que conquistó. Tuvo influencia en el desarrollo del sistema de una administración central en Pasargadae para gobernar a los sátrapas fronterizos del Imperio aqueménida, que trabajaba en beneficio tanto de los gobernantes como de los súbditos. Tras la conquista aqueménida de Babilonia, Ciro emitió el Edicto de Restauración, en el que autorizó y alentó el regreso del pueblo judío al antiguo Reino de Judá, poniendo fin oficialmente al cautiverio babilónico. Se le describe en la Biblia hebrea y dejó un legado duradero en el judaísmo debido a su papel en facilitar el "regreso a Sión" de los judíos. Según el Capítulo 45:1 del Libro de Isaías, Ciro fue ungido por el Dios de Israel para esta tarea como mesías bíblico; Ciro es la única figura no judía venerada en esta capacidad.

Cyrus también es reconocido por sus logros en derechos humanos, política y estrategia militar, así como por su influencia en las tradiciones tanto del mundo oriental como del mundo occidental. La influencia aqueménida en el mundo antiguo eventualmente se extendería hasta Atenas, donde la clase alta ateniense adoptó como propios aspectos de la cultura de la clase dominante de la Persia aqueménida. Como fundador del primer imperio persa, Ciro ha desempeñado un papel crucial en la definición de la identidad nacional de la nación iraní; El Imperio aqueménida contribuyó decisivamente a la difusión de los ideales del zoroastrismo hasta China. Sigue siendo una figura de culto en el Irán actual, y la Tumba de Ciro sirve como lugar de reverencia para millones de ciudadanos del país.

Etimología

El nombre Cyrus es una forma latinizada derivada del nombre en griego Κῦρος (Kỹros), que a su vez se deriva del nombre persa antiguo Kūruš. El nombre y su significado han quedado registrados en inscripciones antiguas en diferentes idiomas. Los historiadores griegos antiguos Ctesias y Plutarco afirmaron que Ciro recibió su nombre del Sol (Kuros), un concepto que se ha interpretado en el sentido de "como el Sol" (Khurvash) al notar su relación con el sustantivo persa para Sol, khor, mientras usa -vash como sufijo de semejanza. Karl Hoffmann ha sugerido una traducción basada en el significado de una raíz indoeuropea "humillar" y, en consecuencia, el nombre "Ciro" significa "humillar". significa "humillador del enemigo en contienda verbal". Otra posible derivación iraní significaría "el joven, niño", similar al kurdo kur ("hijo, niño pequeño") o al osetio i- gur-un ("nacer") y kur (toro joven). En el idioma persa y especialmente en Irán, el nombre de Ciro se escribe como کوروش (Kūroš, [kuːˈɾoʃ]< /lapso>). En la Biblia, se hace referencia a él en idioma hebreo como Koresh (כורש‎). Algunas pruebas sugieren que Ciro es Kay Khosrow, un legendario rey persa de la dinastía Kayanian y un personaje de Shahnameh, una epopeya persa.

Algunos eruditos, sin embargo, creen que ni Ciro ni Cambises eran nombres iraníes, proponiendo que Ciro era de origen elamita y que el nombre significaba "el que brinda cuidados" en la extinta lengua elamita. Una razón es que, si bien los nombres elamitas pueden terminar en -uš, ningún texto elamita escribe el nombre de esta manera, solo Kuraš. Mientras tanto, el persa antiguo no permitía que los nombres terminaran en -aš, por lo que tendría sentido que los hablantes de persa cambiaran un Kuraš original por la forma gramaticalmente más correcta . Kurus. Los escribas elamitas, por otro lado, no habrían tenido motivos para cambiar un Kuraš original por Kuruš, ya que ambas formas eran aceptables. Por lo tanto, Kuraš probablemente representa la forma original. Otra opinión académica es que Kuruš era un nombre de origen indoario, en honor a los mercenarios indoarios Kuru y Kamboja del este de Afganistán y el noroeste de la India que ayudaron en la conquista de Oriente Medio.

Historia dinástica

La dominación persa y el reino en la meseta iraní comenzó como una extensión de la dinastía Achaemenid, que expandió su dominio anterior posiblemente desde el siglo IX a.C. en adelante. El eponímico fundador de la dinastía era Achaemenes (del viejo persa Haxāmaniš). Los acaemenidos son "descendientes de Achaemenes", como Darío el Grande, el noveno rey de la dinastía, traza su ascendencia a él, declarando "por esta razón somos llamados acaemenides." Achaemenes construyó el estado Parsumash en el suroeste de Irán y fue sucedido por Teispes, quien tomó el título "Rey de Anshan" después de apoderarse de la ciudad Anshan y ampliar su reino para incluir a Pars adecuado. Los documentos antiguos mencionan que Teispes tenía un hijo llamado Cyrus I, que también sucedió a su padre como "rey de Anshan". Ciro Tenía un hermano completo cuyo nombre está grabado como Ariaramnes.

En 600 a. C., Ciro I fue sucedido por su hijo, Cambises I, quien reinó hasta 559 a. C.. Ciro II "el Grande" era hijo de Cambises I, quien había nombrado a su hijo en honor a su padre, Ciro I. Hay varias inscripciones de Ciro el Grande y de reyes posteriores que se refieren a Cambises I como el "gran rey" y "rey de Anshan". Entre ellos se encuentran algunos pasajes del cilindro de Ciro donde Ciro se llama a sí mismo "hijo de Cambises, gran rey, rey de Anshan". Otra inscripción (de CM) menciona a Cambises I como un "rey poderoso" y "un aqueménico", que según la mayor parte de la opinión académica fue grabado bajo Darío y considerado como una falsificación posterior por Darío. Sin embargo, el historiador Heródoto nombra al abuelo materno de Cambises II, Farnaspes, como "un aqueménido"; también. El relato de Jenofonte en Cyropædia nombra además a la esposa de Cambises como Mandane y menciona a Cambises como rey de Irán (la antigua Persia). Estos concuerdan con las propias inscripciones de Ciro, ya que Anshan y Parsa eran nombres diferentes de la misma tierra. Estos también concuerdan con otros relatos no iraníes, excepto en un momento en el que Heródoto afirma que Cambises no era un rey sino un "persa de buena familia". Sin embargo, en algunos otros pasajes, el relato de Heródoto también es incorrecto en cuanto al nombre del hijo de Chishpish, al que menciona como Cambises pero, según los eruditos modernos, debería ser Ciro I.

La visión tradicional basada en la investigación arqueológica y la genealogía dada en la inscripción de Behistun y en Heródoto sostiene que Ciro el Grande era un aqueménida. Sin embargo, M. Waters ha sugerido que Ciro no tiene relación con los aqueménidas ni con Darío el Grande, y que su familia era de origen teispid y anshanita en lugar de aqueménida.

Vida temprana

Ciro nació de Cambises I, rey de Anshan, y Mandane, hija de Astiages, rey de Media, durante el período 600-599 a.C.

Según su propio relato, que ahora se cree que es exacto, Ciro fue precedido como rey por su padre Cambises I, su abuelo Ciro I y su bisabuelo Teispes. Ciro se casó con Cassandane, que era aqueménida e hija de Farnaspes, quien le dio dos hijos, Cambises II y Bardiya, junto con tres hijas, Atossa, Artystone y Roxane. Se sabía que Cyrus y Cassandane se amaban mucho; Cassandane dijo que le resultaba más amargo dejar a Cyrus que dejar su vida. Después de su muerte, Ciro insistió en guardar luto público en todo el reino. La Crónica de Nabonido afirma que Babilonia lloró a Cassandane durante seis días (identificados del 21 al 26 de marzo de 538 a. C.). Después de la muerte de su padre, Ciro heredó el trono persa en Pasargadae, que era vasallo de Astiages. El historiador griego Estrabón ha dicho que Ciro fue originalmente llamado Agradates por sus padrastros. Es posible que, al reunirse con su familia original, siguiendo las costumbres de nombrar, el padre de Ciro, Cambises I, lo llamara Ciro en honor a su abuelo, que era Ciro I. También hay un relato de Estrabón que afirmaba que Agradates adoptó el nombre Ciro por el río Ciro cerca de Pasargadae.

Mitología

Herodoto dio un relato mitológico de los primeros años de vida de Ciro. En este relato, Astiages tuvo dos sueños proféticos en los que una inundación, y luego una serie de enredaderas frutales, emergieron de la pelvis de su hija Mandane y cubrieron todo el reino. Sus consejeros interpretaron esto como una predicción de que su nieto algún día se rebelaría y lo suplantaría como rey. Astiages convocó a Mandane, en ese momento embarazada de Ciro, a Ecbatana para matar al niño. El general Harpagus delegó la tarea en Mitrídates, uno de los pastores de Astyages, quien crió al niño y le pasó a su hijo muerto a Harpagus como el niño muerto Ciro. Ciro vivía en secreto, pero cuando cumplió 10 años, durante un juego infantil, hizo golpear al hijo de un noble cuando se negó a obedecer las órdenes de Ciro. comandos. Como era inaudito que el hijo de un pastor cometiera tal acto, Astiages hizo llevar al niño a su corte y lo entrevistó a él y a su padre adoptivo. Tras la confesión del pastor, Astiages envió a Ciro de regreso a Persia para vivir con sus padres biológicos. Sin embargo, Astiages convocó al hijo de Harpago y, en represalia, lo cortó en pedazos, asó algunas porciones mientras hervía otras y engañó a su consejero para que se comiera a su hijo durante un gran banquete. Después de la comida, los sirvientes de Astiages trajeron a Hárpago la cabeza, las manos y los pies de su hijo en bandejas, para que pudiera darse cuenta de su canibalismo involuntario. En otra versión, Ciro era presentado como hijo de una familia pobre que trabajaba en la corte meda.

Levantamiento y campañas militares

Imperio Mediano

Ciro el Grande ascendió al trono en 559 a. C. tras la muerte de su padre; sin embargo, Ciro aún no era un gobernante independiente. Al igual que sus predecesores, Ciro tuvo que reconocer el señorío medo. Astiages, último rey del Imperio Medo y abuelo de Ciro, pudo haber gobernado la mayor parte del Antiguo Cercano Oriente, desde la frontera de Lidia en el oeste hasta los partos y persas en el este.

Según la Crónica de Nabonido, Astiages lanzó un ataque contra Ciro, "rey de Ansan". Según el historiador Heródoto, se sabe que Astiages puso a Harpago al mando del ejército medo para conquistar a Ciro. Sin embargo, Harpagus se puso en contacto con Ciro y alentó su revuelta contra Media, antes de finalmente desertar junto con varios miembros de la nobleza y una parte del ejército. Este motín está confirmado por la Crónica de Nabonido. La Crónica sugiere que las hostilidades duraron al menos tres años (553-550 a. C.) y la batalla final resultó en la captura de Ecbatana. Esto se describió en el párrafo que precedió a la entrada del año 7 de Nabonido, que detallaba la victoria de Ciro y la captura de su abuelo. Según los historiadores Heródoto y Ctesias, Ciro perdonó la vida a Astiages y se casó con su hija, Amitis. Este matrimonio pacificó a varios vasallos, incluidos los bactrianos, los partos y los saka. Heródoto señala que Ciro también sometió e incorporó a Sogdia al imperio durante sus campañas militares de 546 a 539 a.

Con Astiages fuera del poder, todos sus vasallos (incluidos muchos de los familiares de Ciro) estaban ahora bajo su mando. Por lo tanto, su tío Arsames, que había sido rey de la ciudad-estado de Parsa bajo los medos, habría tenido que renunciar a su trono. Sin embargo, esta transferencia de poder dentro de la familia parece haber sido fluida, y es probable que Arsames todavía fuera el gobernador nominal de Parsa bajo la autoridad de Ciro: más un príncipe o un gran duque que un rey. Su hijo, Histaspes, que también era primo segundo de Ciro, fue nombrado entonces sátrapa de Partia y Frigia. Ciro el Grande unió así los reinos gemelos aqueménidas de Parsa y Anshan en Persia propiamente dicha. Arsames vivió para ver a su nieto convertirse en Darío el Grande, Shahanshah de Persia, después de la muerte de los dos hijos de Ciro. La conquista de Media por parte de Ciro fue simplemente el comienzo de sus guerras.

Imperio de Lidia y Asia Menor

Se desconocen las fechas exactas de la conquista de Lidia, pero debe haber tenido lugar entre el derrocamiento del reino medo por parte de Ciro (550 a. C.) y su conquista de Babilonia (539 a. C.). En el pasado era común dar 547 a. C. como el año de la conquista debido a algunas interpretaciones de la Crónica de Nabonido, pero esta posición no se mantiene mucho en la actualidad. Los lidios atacaron por primera vez la ciudad de Pteria del Imperio aqueménida en Capadocia. Creso sitió y capturó la ciudad esclavizando a sus habitantes. Mientras tanto, los persas invitaron a los ciudadanos de Jonia que formaban parte del reino de Lidia a rebelarse contra su gobernante. La oferta fue rechazada, por lo que Ciro reunió un ejército y marchó contra los lidios, aumentando su número mientras atravesaba las naciones en su camino. La batalla de Pteria fue efectivamente un punto muerto, y ambos bandos sufrieron numerosas bajas al anochecer. Creso se retiró a Sardes a la mañana siguiente.

Mientras estaba en Sardis, Creso envió solicitudes a sus aliados para que enviaran ayuda a Lidia. Sin embargo, cerca del final del invierno, antes de que los aliados pudieran unirse, Ciro el Grande llevó la guerra al territorio de Lidia y sitió a Creso en su capital, Sardes. Poco antes de la batalla final de Thymbra entre los dos gobernantes, Harpagus aconsejó a Ciro el Grande que colocara sus dromedarios delante de sus guerreros; los caballos lidios, no acostumbrados a los dromedarios' Olor, tendría mucho miedo. La estrategia funcionó; la caballería de Lidia fue derrotada. Ciro derrotó y capturó a Creso. Ciro ocupó la capital en Sardis y conquistó el reino de Lidia en 546 a. Según Heródoto, Ciro el Grande perdonó la vida a Creso y lo mantuvo como consejero, pero este relato entra en conflicto con algunas traducciones de la Crónica de Nabonido contemporánea (el rey que fue sometido por Ciro el Grande después de la conquista de Babilonia). que interpretan que el rey de Lidia fue asesinado.

Antes de regresar a la capital, Commagene se incorporó a Persia en el 546 a.C. Más tarde, Ciro el Grande encargó a un lidio llamado Pactyas que enviara el tesoro de Creso a Persia. Sin embargo, poco después de la partida de Ciro, Pactias contrató mercenarios y provocó un levantamiento en Sardis, rebelándose contra el sátrapa persa de Lidia, Tabalus. Con recomendaciones de Creso de que debía volver las mentes del pueblo lidio hacia el lujo, Ciro envió a Mazares, uno de sus comandantes, para someter la insurrección, pero exigió que Pactyas regresara con vida. A la llegada de Mazares, Pactyas huyó a Jonia, donde había contratado más mercenarios. Mazares marchó con sus tropas hacia el territorio griego y sometió las ciudades de Magnesia y Priene. Se desconoce el final de Pactyas, pero tras su captura, probablemente fue enviado a Ciro y ejecutado tras una sucesión de torturas.

Mazares continuó la conquista de Asia Menor pero murió por causas desconocidas durante su campaña en Jonia. Ciro envió a Harpago para completar la conquista de Asia Menor por parte de Mazares. Harpagus capturó Licia, Eolia y Caria, utilizando la técnica de construir movimientos de tierra para romper las murallas de las ciudades sitiadas, un método desconocido para los griegos. Terminó su conquista de la zona en 542 a. C. y regresó a Persia.

Campañas del Este

Después de la conquista de Lidia, Ciro hizo campaña en el este alrededor del 545 a. C. al 540 a. C. Ciro primero intentó hacer campaña contra Gedrosia, pero fue derrotado decisivamente y tuvo que abandonar la tierra. La tierra de Gedrosia probablemente estuvo bajo el reinado de Darío I. Después del intento fallido en Gedrosia, Ciro atacó en las regiones de Bactria, Arachosia, Sogdia, Saka, Chorasmia, Margiana y otras provincias del este. En 533 a. C., Ciro el Grande cruzó las montañas del Hindu Kush y recaudó tributos de las ciudades del Indo. Por tanto, Ciro probablemente tenía vasallaje en la India. Luego, Ciro regresó al campamento cerca de Babilonia debido a los disturbios en Babilonia.

Imperio neobabilónico

Para el año 540 a. C., Ciro capturó Elam (Susiana) y su capital, Susa. La Crónica de Nabonido registra que, antes de la batalla, Nabonido había ordenado que se trajeran a la capital estatuas de culto de ciudades babilónicas periféricas, lo que sugiere que el conflicto había comenzado posiblemente en el invierno de 540 a. Cerca de principios de octubre de 539 a. C., Ciro luchó en la batalla de Opis en o cerca de la estratégica ciudad ribereña de Opis en el Tigris, al norte de Babilonia. El ejército babilónico fue derrotado y el 10 de octubre Sippar fue capturado sin batalla y con poca o ninguna resistencia por parte de la población. Es probable que Ciro entablara negociaciones con los generales babilónicos para obtener un compromiso de su parte y así evitar un enfrentamiento armado. Nabonido, que se había retirado a Sippar tras su derrota en Opis, huyó a Borsippa.

Dos días después, aproximadamente el 12 de octubre, las tropas de Gubaru entraron en Babilonia, nuevamente sin ninguna resistencia por parte de los ejércitos babilónicos, y detuvieron a Nabonido. Heródoto explica que para lograr esta hazaña, los persas, utilizando una cuenca excavada anteriormente por la reina babilónica Nitokris para proteger a Babilonia contra los ataques de los medos, desviaron el río Éufrates hacia un canal para que el nivel del agua descendiera "hasta la altura del mitad del muslo de un hombre", lo que permitió a las fuerzas invasoras marchar directamente a través del lecho del río para entrar por la noche. Poco después, Nabonido regresó de Borsippa y se rindió a Ciro. El 29 de octubre, el propio Ciro entró en la ciudad de Babilonia.

Antes de la invasión de Babilonia por parte de Ciro, el Imperio neobabilónico había conquistado muchos reinos. Además de la propia Babilonia, Ciro probablemente incorporó a su Imperio sus entidades subnacionales, incluidas Siria, Judea y Arabia Petraea, aunque no hay evidencia directa de este hecho.

Después de tomar Babilonia, Ciro el Grande se proclamó "rey de Babilonia, rey de Sumer y Acad, rey de los cuatro rincones del mundo" en el famoso Cilindro de Ciro, una inscripción depositada en los cimientos del templo de Esagila dedicado al principal dios babilónico, Marduk. El texto del cilindro denuncia a Nabonido como impío y retrata al victorioso Ciro complaciendo al dios Marduk. Describe cómo Ciro mejoró las vidas de los ciudadanos de Babilonia, repatrió a los pueblos desplazados y restauró templos y santuarios de culto. Aunque algunos han afirmado que el cilindro representa una forma de carta de derechos humanos, los historiadores generalmente lo describen en el contexto de una larga tradición mesopotámica de nuevos gobernantes que iniciaban sus reinados con declaraciones de reformas.

Los dominios de Ciro el Grande componían el imperio más grande que el mundo había visto jamás hasta ese momento. Al final del gobierno de Ciro, el Imperio aqueménida se extendía desde Asia Menor en el oeste hasta el río Indo en el este.

Muerte

Los detalles de la muerte de Cyrus varían según la cuenta. El relato de Heródoto en sus Historias proporciona el segundo detalle más extenso, en el que Ciro encontró su destino en una feroz batalla con los masagetas, una confederación tribal escita de los desiertos del sur de Khwarezm y Kyzyl Kum en el parte más meridional de las regiones de la estepa euroasiática de los actuales Kazajstán y Uzbekistán, siguiendo el consejo de Creso de atacarlas en su propio territorio. Los masagetas estaban relacionados con los escitas en su vestimenta y modo de vida; Lucharon a caballo y a pie. Para adquirir su reino, Ciro primero envió una oferta de matrimonio a su gobernante, la emperatriz Tomiris, propuesta que ella rechazó.

Luego comenzó su intento de tomar el territorio masageta por la fuerza (c. 529 a. C.), comenzando por construir puentes y torres de barcos de guerra a lo largo de su lado del río Oxus, o Amu Darya, que los separaba. Enviándole una advertencia para que cesara su invasión (una advertencia que, según ella, esperaba que él ignorara de todos modos), Tomyris lo retó a enfrentarse a sus fuerzas en una guerra honorable, invitándolo a un lugar en su país a un día de marcha del río, donde sus dos ejércitos se enfrentarían formalmente. Él aceptó su oferta, pero, al enterarse de que los masagetas no estaban familiarizados con el vino y sus efectos embriagadores, instaló y luego abandonó el campamento con mucho vino, llevándose consigo a sus mejores soldados y dejando a los menos capaces.

El general del ejército de Tomiris, Spargapises, que también era su hijo, y un tercio de las tropas masagetas, mataron al grupo que Ciro había dejado allí y, al encontrar el campamento bien abastecido de comida y vino, sin saberlo se emborracharon, disminuyendo su capacidad de defenderse cuando fueron alcanzados por un ataque sorpresa. Fueron derrotados con éxito y, aunque fue hecho prisionero, Spargapises se suicidó una vez que recuperó la sobriedad. Al enterarse de lo que había sucedido, Tomyris denunció las tácticas de Ciro como solapadas y juró venganza, liderando ella misma una segunda oleada de tropas a la batalla. Ciro el Grande finalmente murió y sus fuerzas sufrieron bajas masivas en lo que Heródoto llamó la batalla más feroz de su carrera y del mundo antiguo. Cuando terminó, Tomyris ordenó que le trajeran el cuerpo de Ciro, luego lo decapitó y sumergió su cabeza en un vaso de sangre en un gesto simbólico de venganza por su sed de sangre y la muerte de su hijo. Sin embargo, algunos eruditos cuestionan esta versión, principalmente porque incluso Heródoto admite que este evento fue una de las muchas versiones de la muerte de Ciro que escuchó de una fuente supuestamente confiable que le dijo que nadie estaba allí para ver las consecuencias.

Herodoto también relata que Ciro vio en sueños al hijo mayor de Histaspes (Darío I) con alas sobre sus hombros, siguiendo con un ala a Asia y con la otra a Europa. El arqueólogo Sir Max Mallowan explica esta afirmación de Heródoto y su conexión con la figura en bajorrelieve de cuatro alas de Ciro el Grande de la siguiente manera:

Herodoto, por lo tanto, como me imagino, puede haber sabido de la estrecha conexión entre este tipo de figura alada y la imagen de la majestad iraní, que se asoció con un sueño pronóstico de la muerte del rey antes de su última campaña fatal en todo el Oxus.

Muhammad Dandamayev dice que los persas pueden haber recuperado el cuerpo de Ciro de manos de los masagetas, a diferencia de lo que afirmó Heródoto.

Según la Crónica de Miguel el Sirio (1166-1199 d.C.), Ciro fue asesinado por su esposa Tomiris, reina de los masagetas (Maksata), en el año 60 del cautiverio judío.

Ctesias, en su Persica, tiene el relato más largo, que dice que Ciro encontró la muerte mientras sofocaba la resistencia de la infantería de Derbices, ayudada por otros arqueros y caballería escitas, además de los indios y sus guerreros. elefantes. Según él, este acontecimiento tuvo lugar al noreste de la cabecera del Syr Darya. Un relato alternativo de la Ciropedia de Jenofonte contradice los demás, afirmando que Ciro murió pacíficamente en su capital. La versión final de la muerte de Cyrus proviene de Berossus, quien solo informa que Cyrus encontró la muerte mientras luchaba contra los arqueros de Dahae al noroeste de las cabeceras del Syr Darya.

Entierro

Es posible que los restos de Ciro el Grande hayan sido enterrados en su ciudad capital, Pasargada, donde hoy todavía existe una tumba de piedra caliza (construida alrededor del 540-530 a. C.), que muchos creen que es suya. Estrabón y Arriano dan descripciones casi idénticas de la tumba, basadas en el informe del testigo ocular Aristóbulo de Casandra, quien a petición de Alejandro Magno visitó la tumba dos veces. Aunque la ciudad misma está ahora en ruinas, el lugar de enterramiento de Ciro el Grande se ha mantenido prácticamente intacto y la tumba ha sido parcialmente restaurada para contrarrestar su deterioro natural a lo largo de los siglos. Según Plutarco, su epitafio decía:

Oh hombre, quienquiera que seas y dondequiera que vengas, porque sé que vendrás, soy Cyrus quien ganó a los persas su imperio. Por lo tanto, no me prejuzgues este pedazo de tierra que cubre mis huesos.

La evidencia cuneiforme de Babilonia prueba que Ciro murió alrededor de diciembre de 530 a. C. y que su hijo Cambises II se había convertido en rey. Cambises continuó la política de expansión de su padre y capturó Egipto para el Imperio, pero pronto murió después de sólo siete años de gobierno. Fue sucedido por el otro hijo de Ciro, Bardiya, o por un impostor que se hizo pasar por Bardiya, quien se convirtió en el único gobernante de Persia durante siete meses, hasta que fue asesinado por Darío el Grande.

Los relatos romanos y griegos antiguos traducidos dan una descripción vívida de la tumba tanto desde el punto de vista geométrico como estético; La forma geométrica de la tumba ha cambiado poco a lo largo de los años, manteniendo aún una gran piedra de forma cuadrangular en la base, seguida de una sucesión piramidal de piedras rectangulares más pequeñas, hasta que después de algunas losas, la estructura queda restringida por un edificio., con un techo abovedado compuesto por una piedra de forma piramidal, y una pequeña abertura o ventana en el lateral, por donde el hombre más esbelto apenas podía pasar.

Dentro de este edificio había un ataúd dorado, apoyado sobre una mesa con soportes dorados, dentro del cual estaba enterrado el cuerpo de Ciro el Grande. Sobre su lugar de descanso había una cubierta de tapices y cortinas hechas con los mejores materiales babilónicos disponibles, utilizando excelente mano de obra meda; Debajo de su cama había una fina alfombra roja que cubría la estrecha zona rectangular de su tumba. Los relatos griegos traducidos describen que la tumba fue colocada en los fértiles jardines de Pasargada, rodeada de árboles y arbustos ornamentales, con un grupo de protectores aqueménidos llamados los "Magos", estacionados cerca para proteger el edificio de robos o daños..

Años más tarde, en el caos creado por la invasión de Persia por Alejandro Magno y tras la derrota de Darío III, la tumba de Ciro el Grande fue asaltada y la mayoría de sus lujos fueron saqueados. Cuando Alejandro llegó a la tumba, quedó horrorizado por la forma en que se trataba la tumba, interrogó a los magos y los llevó ante los tribunales. En algunos casos, la decisión de Alejandro de llevar a juicio a los Magos se debió más a su intento de socavar su influencia y su demostración de poder en su imperio recién conquistado, que a una preocupación por la tumba de Ciro. Sin embargo, Alejandro admiraba a Ciro y desde temprana edad leyó la Ciropedia de Jenofonte, que describía el heroísmo de Ciro en la batalla y el gobierno como rey y legislador. De todos modos, Alejandro Magno ordenó a Aristóbulo que mejorara el estado de la tumba y restaurara su interior. A pesar de su admiración por Ciro el Grande y sus intentos de renovar su tumba, Alejandro, seis años antes (330 a. C.), había saqueado Persépolis, la opulenta ciudad para la que Ciro pudo haber elegido el lugar, y había ordenado su incendio como lugar de culto. acto de propaganda pro-griega o prenderle fuego durante juergas de borracheras.

El edificio ha sobrevivido a la prueba del tiempo, a través de invasiones, divisiones internas, imperios sucesivos, cambios de régimen y revoluciones. La última figura persa prominente que llamó la atención sobre la tumba fue Mohammad Reza Pahlavi (Sha de Irán), el último monarca oficial de Persia, durante sus celebraciones de los 2.500 años de monarquía. Al igual que Alejandro Magno antes que él, el Sha de Irán quería apelar al legado de Ciro para legitimar su propio gobierno por extensión. Las Naciones Unidas reconocen la tumba de Ciro el Grande y Pasargadae como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Legado

El historiador británico Charles Freeman sugiere que "en alcance y extensión, sus logros [Ciro] estuvieron muy por encima de los del rey macedonio Alejandro, quien iba a demoler el imperio [aqueménida] en el año 320 pero no logró proporcionar ningún alternativa estable." Cyrus ha sido un héroe personal para muchas personas, incluidos Thomas Jefferson, Mohammad Reza Pahlavi y David Ben-Gurion.

Los logros de Ciro el Grande a lo largo de la antigüedad se reflejan en la forma en que se lo recuerda hoy. Su propia nación, los iraníes, lo han considerado como "El Padre" el mismo título que había sido utilizado durante la época del propio Ciro, por las muchas naciones que conquistó, según Jenofonte:

Y los que estaban sujetos a él, trató con estima y consideración, como si fueran sus propios hijos, mientras sus súbditos respetaban a Ciro como su "Padre"... ¿Qué otro hombre, sino 'Chiro', después de haber revocado un imperio, murió alguna vez con el título de "El Padre" de la gente que había traído bajo su poder? Porque es claro que este es un nombre para uno que otorga, en lugar de para uno que se quita!

Los babilonios lo consideraban "El Libertador", ya que su gobernante anterior, Nabonido, los ofendió por haber cometido un sacrilegio.

El Libro de Esdras narra una historia del primer regreso de los exiliados en el primer año de Ciro, en el que Ciro proclama: "Todos los reinos de la tierra me ha dado el Señor, Dios del cielo; y me ha encargado que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judá."(Esdras 1:2)

Ciro se distinguió igualmente como estadista y como soldado. Debido en parte a la infraestructura política que creó, el Imperio aqueménida perduró mucho después de su muerte.

El ascenso de Persia bajo el gobierno de Ciro tuvo un profundo impacto en el curso de la historia mundial. La filosofía, la literatura y la religión iraníes desempeñaron papeles dominantes en los acontecimientos mundiales del próximo milenio. A pesar de la conquista islámica de Persia en el siglo VII d.C. por parte del califato islámico, Persia continuó ejerciendo una enorme influencia en el Medio Oriente durante la Edad de Oro islámica y fue particularmente instrumental en el crecimiento y expansión del Islam.

Muchas de las dinastías iraníes que siguieron al Imperio aqueménida y sus reyes se vieron a sí mismas como herederas de Ciro el Grande y han afirmado continuar la línea iniciada por Ciro. Sin embargo, hay diferentes opiniones entre los estudiosos sobre si este también es el caso de la dinastía sasánida.

El propio Alejandro Magno estaba enamorado y admirado de Ciro el Grande, y desde una edad temprana leyó la Ciropedia de Jenofonte, que describía el heroísmo de Ciro en la batalla y el gobierno y sus habilidades. como rey y legislador. Durante su visita a Pasargada ordenó a Aristóbulo que decorara el interior de la cámara sepulcral de la tumba de Ciro.

El legado de Ciro se ha sentido incluso en lugares tan lejanos como Islandia y la América colonial. Muchos de los pensadores y gobernantes de la Antigüedad clásica, así como del Renacimiento y la Ilustración, y los antepasados de los Estados Unidos de América buscaron inspiración en Ciro el Grande a través de obras como Cyropaedia. Thomas Jefferson, por ejemplo, poseía dos ejemplares de Cyropaedia, uno con traducciones paralelas al griego y al latín en páginas opuestas que mostraban importantes marcas de Jefferson que indican la influencia que el libro ha tenido en la redacción de la Declaración de Estados Unidos. Independencia.

Según el profesor Richard Nelson Frye, Ciro, cuyas habilidades como conquistador y administrador, según Frye, están atestiguadas por la longevidad y el vigor del Imperio aqueménida, desempeñó un papel casi mítico entre el pueblo persa, similar al de Rómulo. y Remo en Roma o Moisés para los israelitas", con una historia que "sigue con muchos detalles las historias de héroes y conquistadores de otras partes del mundo antiguo". Frye escribe: "Se convirtió en el epítome de las grandes cualidades que se esperaban de un gobernante en la antigüedad, y asumió rasgos heroicos como un conquistador tolerante y magnánimo, además de valiente y atrevido". Su personalidad tal como la veían los griegos influyó en ellos y en Alejandro Magno y, tal como la tradición fue transmitida por los romanos, se puede considerar que influye en nuestro pensamiento incluso ahora."

Su gobierno fue estudiado y admirado por muchos de los grandes líderes, como Alejandro Magno, Julio César y Thomas Jefferson.

Religión y filosofía

Aunque en general se cree que las enseñanzas de Zaratustra mantuvieron influencia en los actos y políticas de Ciro, hasta el momento no se ha encontrado evidencia clara que indique que Ciro practicara una religión específica. Pierre Briant escribió que, dada la escasa información que tenemos, "parece bastante imprudente intentar reconstruir cuál podría haber sido la religión de Ciro".

Las políticas de Ciro con respecto al tratamiento de las religiones minoritarias están documentadas en textos babilónicos, así como en fuentes judías y relatos de historiadores. Ciro tenía una política general de tolerancia religiosa en todo su vasto imperio. Se discute si se trataba de una nueva política o de la continuación de las políticas seguidas por los babilonios y asirios (como sostiene Lester Grabbe). Trajo la paz a los babilonios y se dice que mantuvo a su ejército alejado de los templos y restauró las estatuas de los dioses babilónicos en sus santuarios.

En la Biblia se relata su trato a los judíos durante su exilio en Babilonia después de que Nabucodonosor II destruyera Jerusalén. Los Ketuvim de la Biblia judía terminan en Segunda de Crónicas con el decreto de Ciro, que devolvió a los exiliados a la Tierra Prometida desde Babilonia junto con la comisión de reconstruir el templo.

Así dice Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra tienen LORD, el Dios del cielo me dio; y me mandó edificar una casa en Jerusalén, que está en Judá. Quienquiera que haya entre vosotros de todo su pueblo – el LORDSu Dios, esté con él, déjalo ir allí. (2 Crónicas 36:23)

Este edicto también se reproduce íntegramente en el Libro de Esdras.

En el primer año del rey Ciro, Ciro el rey emitió un decreto: "Concertando la casa de Dios en Jerusalén, que el templo, el lugar donde se ofrecen los sacrificios, sea reconstruido y que sus cimientos sean retenidos, su altura de 60 codos y su anchura de 60 codos; con tres capas de piedras enormes y una capa de madera. Y que el costo sea pagado del tesoro real. También que los utensilios de oro y plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor tomó del templo en Jerusalén y trajo a Babilonia, sean devueltos y traídos a sus lugares en el templo de Jerusalén, y los pondrás en la casa de Dios." — (Ezra 6:3-5)

Los judíos lo honraron como a un rey digno y justo. En un pasaje bíblico, Isaías se refiere a él como Mesías (literalmente, "su ungido") (Isaías 45:1), lo que lo convierte en el único gentil al que se le llama así. En otra parte de Isaías, se describe a Dios diciendo: "Levantaré a Ciro en mi justicia; enderezaré todos sus caminos". Él reconstruirá mi ciudad y liberará a mis exiliados, pero no por precio ni recompensa, dice Dios Todopoderoso." (Isaías 45:13.) Como sugiere el texto, Ciro finalmente liberó a la nación de Israel de su exilio sin compensación ni tributo. La mayoría de los eruditos críticos modernos creen que estos pasajes en particular (Isaías 40–55, a menudo denominados Deutero-Isaías) fueron agregados por otro autor hacia el final del exilio babilónico (c. 536 aC).

Josefo, el historiador judío del primer siglo, relata la visión tradicional de los judíos con respecto a la predicción de Ciro en Isaías en sus Antigüedades de los judíos, libro 11, capítulo 1:

En el primer año del reinado de Ciro, que era el septuagésimo del día en que nuestro pueblo fue removido de su propia tierra a Babilonia, Dios calificó el cautiverio y la calamidad de estos pobres, según les había predicho por el profeta Jeremías, antes de la destrucción de la ciudad, que después de haber servido a Nabucodonosor y su posteridad, y después de que ellos tenían bajo su antigua prosperidad, Y estas cosas que Dios les dio; porque él levantó la mente de Ciro, y le hizo escribir esto a través de toda Asia: "Así dice Ciro rey: Como Dios Todopoderoso me ha nombrado rey de la tierra habitable, creo que él es el Dios que la nación de los israelitas adora; porque ciertamente él predijo mi nombre por los profetas, y que yo le edifique una casa en Jerusalén, en la tierra de Judea." Esto fue conocido por Ciro por su lectura el libro que Isaías dejó detrás de él de sus profecías; porque este profeta dijo que Dios le había hablado así en una visión secreta: "Mi voluntad es que Ciro, a quien he designado para ser rey sobre muchas y grandes naciones, envíe a mi pueblo a su tierra, y construya mi templo." Esto fue predicho por Isaías ciento cuarenta años antes de que el templo fuera demolido. En consecuencia, cuando Ciro leyó esto, y admiró el poder Divino, un sincero deseo y ambición se apoderaron de él para cumplir lo que estaba escrito; así que llamó a los judíos más eminentes que estaban en Babilonia, y les dijo, que les dio permiso para regresar a su propio país, y para reconstruir su ciudad Jerusalén, y el templo de Dios, porque él sería su asistente, y que él escribiría a los gobernantes y gobernadores de su país de plata

Mientras Ciro era alabado en el Tanaj

(Isaías 45:1–6 y Esdras 1:1–11), hubo críticas judías hacia él después de que los cutitas le mintieran, quienes querían detener la construcción del Segundo Templo. Acusaron a los judíos de conspirar para rebelarse, por lo que Ciro a su vez detuvo la construcción, que no se completaría hasta el año 515 a. C., durante el reinado de Darío I. Según la Biblia fue el rey Artajerjes quien se convenció de detener la construcción del templo en Jerusalén. (Esdras 4:7–24)

La naturaleza histórica de este decreto ha sido cuestionada. El profesor Lester L Grabbe sostiene que no hubo ningún decreto pero sí una política que permitió a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También sostiene que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo", que tuvo lugar durante quizás décadas, lo que resultó en una población máxima de quizás 30.000 habitantes. Philip R. Davies calificó la autenticidad del decreto como "dudosa", citando a Grabbe y agregando que el argumento en contra de "la autenticidad de Esdras 1.1-4 es J. Briend, en un documento presentado en el Institut Catholique". de Paris el 15 de diciembre de 1993, quien niega que se parezca a la forma de un documento oficial pero refleja un lenguaje profético más bien bíblico." Mary Joan Winn Leith cree que el decreto de Esdras podría ser auténtico y, junto con el Cilindro, Ciro, al igual que los gobernantes anteriores, a través de estos decretos estaba tratando de obtener el apoyo de aquellos que podrían ser estratégicamente importantes, particularmente aquellos cercanos a Egipto a quienes deseaba conquistar. También escribió que "los llamamientos a Marduk en el cilindro y a Yahvé en el decreto bíblico demuestran la tendencia persa a cooptar las tradiciones religiosas y políticas locales en aras del control imperial".

Algunos musulmanes modernos han sugerido que la figura coránica de Dhu al-Qarnayn es una representación de Ciro el Grande, pero el consenso académico es que es un desarrollo de leyendas sobre Alejandro Magno.

Política y gestión

Ciro fundó el imperio como un imperio multiestatal gobernado por cuatro estados capitales; Pasargadae, Babilonia, Susa y Ecbatana. Permitió una cierta autonomía regional en cada estado, en forma de un sistema de satrapía. Una satrapía era una unidad administrativa, generalmente organizada sobre una base geográfica. Un 'sátrapa' (gobernador) era el rey vasallo, que administraba la región, un 'general' supervisó el reclutamiento militar y garantizó el orden, y un 'secretario de estado' mantuvo los registros oficiales. El general y el secretario de Estado dependían directamente del sátrapa y del gobierno central.

Durante su reinado, Ciro mantuvo el control sobre una vasta región de reinos conquistados, logrado mediante la retención y expansión de las satrapías. El sucesor de Ciro, Darío el Grande, continuó la organización de los territorios recién conquistados en provincias gobernadas por sátrapas. El imperio de Ciro se basó en tributos y reclutas de muchas partes de su reino.

Gracias a su conocimiento militar, Cyrus creó un ejército organizado que incluía la unidad de los Inmortales, compuesta por 10.000 soldados altamente entrenados. También formó un sistema postal innovador en todo el imperio, basado en varias estaciones repetidoras llamadas Chapar Khaneh.

Las conquistas de Ciro iniciaron una nueva era en la era de la construcción del imperio, donde un vasto superestado, que comprendía muchas docenas de países, razas, religiones e idiomas, estaba gobernado bajo una única administración encabezada por un gobierno central. Este sistema duró siglos y fue retenido tanto por la dinastía invasora seléucida durante su control de Persia, como por las dinastías iraníes posteriores, incluidos los partos y los sasánidas.

Cyrus ha sido conocido por sus innovaciones en proyectos de construcción; Desarrolló aún más las tecnologías que encontró en las culturas conquistadas y las aplicó en la construcción de los palacios de Pasargadae. También era famoso por su amor por los jardines; Las recientes excavaciones en su capital han revelado la existencia del Jardín Persa Pasargadae y una red de canales de riego. Pasargadae era un lugar para dos magníficos palacios rodeados por un majestuoso parque real y vastos jardines formales; entre ellos se encontraban los jardines de cuatro cuartos de "Paradisia" con más de 1000 metros de canales realizados en piedra caliza tallada, diseñados para llenar pequeños estanques cada 16 metros y regar diversos tipos de flora silvestre y doméstica. El diseño y el concepto de Paradisia fueron excepcionales y desde entonces se han utilizado como modelo para muchos parques antiguos y modernos.

El médico y filósofo inglés Sir Thomas Browne escribió un discurso titulado El jardín de Ciro en 1658 en el que se describe a Ciro como un arquetipo de "gobernante sabio" – mientras el Protectorado de Cromwell gobernaba Gran Bretaña.

"Ciro el mayor, criado en bosques y montañas, cuando el tiempo y el poder lo permitieron, siguió el dictado de su educación y puso los tesoros del campo bajo control y circunscripción. Embelleciendo tan noblemente los jardines colgantes de Babilonia, que también se pensaba que él era el autor de los mismos."

El estandarte de Ciro, descrito como un águila real montada sobre un "asta elevada", siguió siendo el estandarte oficial de los aqueménidas.

Cilindro de Ciro

Una de las pocas fuentes de información supervivientes que pueden fecharse directamente en la época de Ciro es el Cilindro de Ciro (persa: استوانه کوروش), un documento en forma de cilindro de arcilla inscrito en escritura cuneiforme acadia. Se había colocado en los cimientos del Esagila (el templo de Marduk en Babilonia) como depósito de cimientos tras la conquista persa en 539 a. Fue descubierto en 1879 y hoy se conserva en el Museo Británico de Londres.

El texto del cilindro denuncia al depuesto rey babilónico Nabonido como impío y retrata a Ciro como alguien que agrada al dios principal Marduk. Describe cómo Ciro mejoró las vidas de los ciudadanos de Babilonia, repatrió a los pueblos desplazados y restauró templos y santuarios de culto. Aunque no se menciona específicamente en el texto, la repatriación de los judíos de su "cautiverio babilónico" ha sido interpretado como parte de esta política general.

En la década de 1970, el Sha de Irán adoptó el cilindro de Ciro como símbolo político, usándolo "como imagen central en su celebración de los 2500 años de la monarquía iraní". y afirmando que se trataba de "la primera carta de derechos humanos de la historia". Esta visión ha sido cuestionada por algunos como "bastante anacrónica" y tendencioso, ya que el concepto moderno de derechos humanos habría sido bastante extraño para los contemporáneos de Ciro y no se menciona en el cilindro. Sin embargo, el cilindro se ha convertido en parte de la identidad cultural de Irán.

Las Naciones Unidas han declarado que la reliquia es una "antigua declaración de derechos humanos" desde 1971, aprobado por el entonces Secretario General Sithu U Thant, después de que "la hermana del Sha de Irán le regalara una réplica". El Museo Británico describe el cilindro como "un instrumento de propaganda de la antigua Mesopotamia" eso "refleja una larga tradición en Mesopotamia donde, desde el tercer milenio a. C., los reyes comenzaron sus reinados con declaraciones de reformas". El cilindro enfatiza la continuidad de Ciro con los gobernantes babilónicos anteriores, afirmando su virtud como rey babilónico tradicional al tiempo que denigra a su predecesor.

Neil MacGregor, director del Museo Británico, ha declarado que el cilindro fue "el primer intento que conocemos de dirigir una sociedad, un estado con diferentes nacionalidades y religiones: un nuevo tipo de arte de gobernar". Explicó que "incluso ha sido descrita como la primera declaración de derechos humanos, y si bien ésta nunca fue la intención del documento -el concepto moderno de derechos humanos apenas existía en el mundo antiguo- ha llegado a encarnar la esperanzas y aspiraciones de muchos."

Títulos

Sus títulos reales completos eran El Gran Rey, Rey de Persia, Rey de Anshan, Rey de Media, Rey de Babilonia, Rey de Sumer y Acad, y Rey de los Cuatro Rincones del Mundo. La Crónica de Nabonido señala el cambio en su título de "Rey de Anshan" al "Rey de Persia". El asiriólogo François Vallat escribió que "Cuando Astiages marchó contra Ciro, a Ciro se le llama "Rey de Anshan", pero cuando Ciro cruza el Tigris en su camino hacia Lidia, es "Rey de Persia"..' Por tanto, el golpe se produjo entre estos dos acontecimientos."

Árbol genealógico