Cirilo de Jerusalén

Cyril of Jerusalem (griego: Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων, Kýrillos A Ierosolýmon; latín: Cyrillus Hierosolymitanus; c. 313 – 386 dC) fue un teólogo de la Iglesia primitiva. Aproximadamente a fines del 350 d. C. sucedió a Máximo como obispo de Jerusalén, pero fue exiliado en más de una ocasión debido a la enemistad de Acacio de Cesarea y las políticas de varios emperadores. Cirilo dejó escritos importantes que documentan la instrucción de los catecúmenos y el orden de la liturgia en su época.

Cyril es venerado como santo dentro de la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana. En 1883, Cirilo fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa León XIII. Es muy respetado entre los cristianos palestinos.

Cyril es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 18 de marzo.

Vida y carácter

Poco se sabe de su vida antes de convertirse en obispo; la asignación de su nacimiento al año 315 se basa en conjeturas. Según Butler, Cyril nació en la ciudad de Jerusalén o cerca de ella, y aparentemente era muy leído tanto en los escritos de los primeros teólogos cristianos como de los filósofos griegos.

Cirilo fue ordenado diácono por el obispo Macario de Jerusalén alrededor del año 335 y sacerdote unos ocho años más tarde por el obispo Máximo. Alrededor de finales de 350 sucedió a Máximo en la Sede de Jerusalén, aunque la evidencia de esto se basa en las Catequesis escritas por Cirilo donde se refiere a sí mismo como "obispo". Jerome también sugiere que Cyril era arriano en esta etapa.

Cyril es descrito como predicador y liturgista por el peregrino Egeria.

Episcopado

Las relaciones entre el metropolita Acacio de Cesarea y Cirilo se tornaron tensas. Acacio es presentado como un destacado arriano por los historiadores ortodoxos, y estos escritores atribuyen a esto su oposición a Cirilo en la década de 350. Sozomeno también sugiere que la tensión pudo haber aumentado por los celos de Acacio por la importancia asignada a la Sede de Cirilo por el Concilio de Nicea, así como por la amenaza que representaba para Cesarea la creciente influencia de la sede. de Jerusalén a medida que se convirtió en el principal lugar santo cristiano y se convirtió en un centro de peregrinación.

Acacio acusó a Cirilo de vender propiedades de la iglesia. La ciudad de Jerusalén había sufrido una drástica escasez de alimentos, momento en el cual los historiadores de la iglesia Sozomeno y Teodoreto informan que “Cyril vendió en secreto los ornamentos sacramentales de la iglesia y una valiosa túnica sagrada, hecha con hilo de oro que el emperador Constantino había donado una vez para que el obispo la usara cuando realizó el rito del Bautismo", posiblemente para evitar que la gente muriera de hambre.

Durante dos años, Cyril resistió a Acacio' cita a rendir cuentas por sus acciones, pero un concilio eclesiástico celebrado bajo la influencia de Acacio en 357 depuso a Cirilo en su ausencia, y Cirilo se refugió con Silvano, obispo de Tarso. El año siguiente, 359, en un ambiente más hostil a Acacio, el Concilio de Seleucia reinstauró a Cirilo y depuso a Acacio. En 360 esto fue revertido nuevamente por el emperador Constancio, y Cirilo sufrió otro año de exilio de Jerusalén hasta que el emperador Juliano accedió al poder y le permitió regresar en 361.

Cirilo fue nuevamente desterrado de Jerusalén por el emperador arriano Valente en 367, pero pudo regresar nuevamente después de la muerte de Valente en 378, después de lo cual permaneció tranquilo hasta su muerte en 386. En 380, Gregorio de Nyssa llegó a Jerusalén por recomendación de un concilio celebrado en Antioquía el año anterior. Aparentemente encontró la fe en buena forma, pero le preocupaba que la ciudad fuera presa de fiestas y corrupta en la moral. La jurisdicción de Cirilo sobre Jerusalén fue expresamente confirmada por el Primer Concilio de Constantinopla (381), en el que estuvo presente. En ese concilio votó a favor de la aceptación del término homoousios (que definía la naturaleza entre "Dios Padre" y "Dios Hijo"), habiendo sido finalmente convencida de que no había mejor alternativa. Su historia es quizás la mejor representativa de aquellos obispos orientales (quizás la mayoría) inicialmente desconfiados de Nicea, que llegaron a aceptar el credo de ese concilio, y la doctrina de la homoousion.

Posición teológica

Aunque su teología fue al principio algo indefinida en cuanto a la fraseología, indudablemente se adhirió completamente a la ortodoxia de Nicea. Incluso si evitó el discutible término homoousios, expresó su sentido en muchos pasajes, que excluyen igualmente el patripasianismo, el sabelianismo y la fórmula "hubo un tiempo en que el Hijo no era" atribuido a Arrio. En otros puntos toma el terreno ordinario de los Padres Orientales, como en el énfasis que pone en la libertad de la voluntad, la autexousion (αὐτεξούσιον), y en su visión de la naturaleza del pecado. Para él el pecado es la consecuencia de la libertad, no una condición natural. El cuerpo no es la causa, sino el instrumento del pecado. El remedio es el arrepentimiento, en el que insiste. Como muchos de los Padres Orientales, se enfoca en una vida de alta moral como algo esencial para el verdadero cristianismo. Su doctrina de la Resurrección no es tan realista como la de otros Padres; pero su concepción de la Iglesia es decididamente empírica: la forma de Iglesia existente es la verdadera, pensada por Cristo, la consumación de la Iglesia del Antiguo Testamento. Su interpretación de la Eucaristía es discutida. Algunos argumentan que a veces parece acercarse a la visión simbólica, aunque profesa una fuerte doctrina realista. El pan y el vino no son meros elementos, sino el cuerpo y la sangre de Cristo.

Los escritos de Cirilo están llenos de la naturaleza amorosa y perdonadora de Dios, algo poco común durante su época. Cirilo llena sus escritos con grandes líneas del poder sanador del perdón y del Espíritu Santo, como "El Espíritu viene suavemente y se da a conocer por su fragancia. No se siente como una carga porque Dios es ligero, muy ligero. Rayos de luz y conocimiento fluyen ante él cuando el Espíritu se acerca. El Espíritu viene con la ternura de un verdadero amigo para salvar, sanar, enseñar, aconsejar, fortalecer y consolar... El mismo Cirilo siguió el mensaje de perdón de Dios muchas veces a lo largo de su vida. Esto se ve más claramente en sus dos exilios principales donde Cyril fue deshonrado y obligado a dejar atrás su posición y su gente. Nunca escribió ni mostró mala voluntad hacia quienes le hicieron daño. Cyril enfatizó los temas de curación y regeneración en su catequesis.

Conferencias catequéticas

Versión griega y latina paralela de Cyril Catacheses

Las famosas veintitrés conferencias de Cirilo dadas a los catecúmenos en Jerusalén que se preparaban para el bautismo y después del mismo se consideran mejor en dos partes: las primeras dieciocho conferencias se conocen comúnmente como Discursos catequéticos, Oraciones catequéticas u Homilías catequéticas, mientras que las cinco últimas se denominan a menudo Catequesis mistagógicas (μυσταγωγικαί), porque tratan de la misterios (μυστήρια), es decir, los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía.

Sus conferencias catequísticas (griego Κατηχήσεις, Katēchēseis) o en la traducción anterior a las fuentes griegas arameo cristiano palestino (dialecto local de Jerusalén) 'wlpn' 'enseñanza' son generalmente se supone, sobre la base de pruebas limitadas, que se entregó en los primeros años de Cirilo como obispo, alrededor de 350, o quizás en 348, cuando Cirilo todavía era sacerdote, en sustitución de su obispo, Máximo. Las Conferencias Catequéticas se daban en el Martyrion, la basílica erigida por Constantino. Contienen instrucciones sobre los temas principales de la fe y la práctica cristianas, de una manera popular más que científica, llenas de un cálido amor pastoral y cuidado por los catecúmenos a quienes fueron entregadas. Cada conferencia se basa en un texto de las Escrituras, y hay una gran cantidad de citas bíblicas en todas partes. En las Clases Catequéticas, paralelamente a la exposición del Credo tal como fue recibido entonces en la Iglesia de Jerusalén, hay vigorosas polémicas contra los errores paganos, judíos y heréticos. Son de gran importancia por la luz que arrojan sobre el método de instrucción habitual de esa época, así como sobre las prácticas litúrgicas de la época, de las que dan cuenta de la forma más completa que existe.

No es sólo entre nosotros, que están marcados con el nombre de Cristo, que la dignidad de la fe es grande; todo el negocio del mundo, incluso de los que están fuera de la Iglesia, es logrado por la fe. Por fe, las leyes matrimoniales se unen a los sindicalistas que eran extraños entre sí. Por fe, la agricultura es sostenida; porque un hombre no soporta el trabajo involucrado a menos que crea que cosechará una cosecha. Por fe, hombres marineros, confiándose a una pequeña artesanía de madera, intercambian el elemento sólido de la tierra por el movimiento inestable de las olas."

En la conferencia número 13, Cirilo de Jerusalén habla sobre la crucifixión y el entierro de Jesucristo. Los temas principales en los que se enfoca Cirilo en estas conferencias son el pecado original y el sacrificio de Jesús para salvarnos de nuestros pecados. También, el entierro y Resurrección que ocurrió tres días después demostrando la divinidad de Jesucristo y la naturaleza amorosa del Padre. Cirilo fue muy firme en el hecho de que Jesús fue a su muerte con pleno conocimiento y voluntad. No solo fue de buena gana, sino que durante todo el proceso mantuvo su fe y perdonó a todos los que lo traicionaron y participaron en su ejecución. Cirilo escribe "quien no pecó, ni se halló engaño en su boca, quien, cuando lo insultaban, no insultaba, cuando padecía no amenazaba". Esta línea de Cirilo muestra su creencia en el desinterés de Jesús, especialmente en este último acto final de Amor. La conferencia también da una idea de lo que Jesús pudo haber estado sintiendo durante la ejecución, desde los azotes y los golpes, hasta la corona de espinas y el clavado en la cruz. Cirilo entrelaza la historia con los mensajes que Jesús dijo a lo largo de su vida antes de su ejecución en relación con su acto final. Por ejemplo, Cyril escribe "Di mi espalda a los que me golpeaban y mis mejillas a golpes; y mi rostro no me protegió de la vergüenza de escupir". Esto refleja claramente las enseñanzas de Jesús de poner las otras mejillas y no levantar las manos contra la violencia porque la violencia solo engendra violencia engendra violencia. El segmento de la Catequesis realmente refleja la voz que Cyril mantuvo en todos sus escritos. Los escritos siempre tienen el mensaje central de la Biblia; Cyril no está tratando de agregar sus propias creencias en referencia a la interpretación religiosa y permanece basado en las verdaderas enseñanzas bíblicas.

Danielou considera que el rito del bautismo tiene connotaciones escatológicas, en el sentido de que "inscribirse para el bautismo es escribir el nombre de uno en el registro de los elegidos en el cielo".

Escatología

Oded Irshai observó que Cirilo vivió en una época de intensa expectativa apocalíptica, cuando los cristianos estaban ansiosos por encontrar un significado apocalíptico en cada evento histórico o desastre natural. Cirilo pasó buena parte de su episcopado en un exilio intermitente de Jerusalén. Abraham Malherbe argumentó que cuando el control de un líder sobre una comunidad es frágil, dirigir la atención a la inminente llegada del anticristo desvía efectivamente la atención de esa fragilidad.

Poco después de su nombramiento, Cirilo en su Carta a Constancio del año 351 registró la aparición de una cruz de luz en el cielo sobre el Gólgota, presenciada por toda la población de Jerusalén. La iglesia griega conmemora este milagro el 7 de mayo. Aunque en tiempos modernos se ha cuestionado la autenticidad de la Carta, sobre la base de que la palabra homoousios aparece en la bendición final, muchos eruditos creen que esto puede ser una interpolación posterior, y aceptar la autenticidad de la carta sobre la base de otras pruebas internas.

Cirilo interpretó esto como una señal de apoyo a Constancio, que pronto se enfrentaría al usurpador Magnencio, y como un anuncio de la Segunda Venida, que pronto tendría lugar en Jerusalén. No en vano, en el análisis escatológico de Cirilo, Jerusalén ocupa una posición central.

Mateo 24:6 habla de "guerras e informes de guerras", como una señal del Fin de los Tiempos, y es dentro de este contexto que Cirilo leyó la guerra de Juliano con los persas. Mateo 24:7 habla de "terremotos de un lugar a otro", y Jerusalén experimentó un terremoto en el año 363 en un momento en que Juliano intentaba reconstruir el templo en Jerusalén. Envuelto en una rivalidad con Acacio de Cesarea sobre la primacía relativa de sus respectivas sedes, Cirilo vio incluso la discordia eclesial como una señal de la venida del Señor. La catequesis 15 parecería presentar a Julian como el anticristo, aunque Irshai ve esto como una interpolación posterior.

“En su primera venida, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza; en su segundo, viene acompañado por una hueste de ángeles, recibiendo la gloria. Entonces, no nos basamos solamente en Su primer advenimiento, sino que buscamos también Su segundo." Anhelaba el segundo advenimiento que traería el fin del mundo y luego el mundo creado para ser hecho de nuevo. En el segundo advenimiento esperaba resucitar en la resurrección si llegaba después de su tiempo en la tierra.

Catequesis mistagógicas

Ha habido una controversia considerable sobre la fecha y la autoría de las Catequesis Mistagógicas, dirigidas a los recién bautizados, en preparación para la recepción de la Sagrada Comunión, y algunos eruditos las han atribuido a Cirilo's sucesor como obispo de Jerusalén, Juan. Muchos eruditos considerarían actualmente que las Catequesis mistagógicas fueron escritas por Cirilo, pero en los años 370 o 380, en lugar de al mismo tiempo que las Conferencias catequéticas.

Según la peregrina española Egeria, estas catequesis mistagógicas se impartían a los recién bautizados en la Iglesia de la Anastasis en el transcurso de la Semana Santa.

Obras

Ediciones

• W. C. Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi ópera quae supersunt omnia. München.
• Christa Müller-Kessler y Michael Sokoloff (1999). El Catecismo del Cirilo de Jerusalén en la versión aramea cristiana palestina, A Corpus del Arameo cristiano palestino, vol. V. Groningen: STYX-Publications. ISBN 90-5693-030-3
• Christa Müller-Kessler (2021). Neue Fragmente zu den Katechesen des Cyrill von Jerusalem im Codex Sinaiticus rescriptusi (Georg. NF 19, 71) mit einem zweiten Textzeugen (Syr. NF 11) aus dem Fundus des St. Katherinenklosters, Oriens Christianus 104, págs. 25 a 66.

Traducciones modernas

• Cyril; Gifford, Edwin Hamilton (1894). "Cátedras categóricas de San Cirilo, Conferencia 15, Sección 1". En Schaff, Felipe; Wace, Henry (eds.). Padres Niza y Post-NiceneSerie dos. Vol. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
• McCauley, Leo P. y Anthony A. Stephenson (1969, 1970). Las obras de San Cirilo de Jerusalén2 vols. Washington: Catholic University of America Press [contiene una introducción, y traducciones al inglés de: Vol 1: La conferencia introductoria (Procatechesis). Lenten lectures (Cátedras). Vol 2: Lenten lectures (Katēchēseis). Mistagogical lectures (Katēchēseis mystagōgikai). Sermón en el paralítico (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Carta a Constantius (Epistolē pros Kōnstantion). Fragmentos.]
• Telfer, W. (1955). Cirilo de Jerusalén y Nemesio de Emesa. The Library of Christian classics, v. 4. Philadelphia: Westminster Press.
• Yarnold, E. (2000). Cirilo de Jerusalén. Los primeros padres de la iglesia. Londres: Routledge. [proporciona una introducción, y traducciones completas en inglés de la Carta a Constantius, el Homilía en el Paralítico, el Procatechesis, y el Catequesis mitérgica, así como selecciones de la Cuaresma Catequesis.]