Cirilo de Alejandría

Cirilo de Alejandría (griego antiguo: κύριλλος ἀλεξανδρείας; copto: ⲡⲁⲡⲁ ⲕⲩⲣⲓⲗⲗ ⲩ ⲁ̅ también ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲡⲓ̀ⲁⲅⲓ ⲥ ⲥ ⲥ; c. 376 - 444) fue el patriarca de Alejandria de 412 a 444. Estaba entusiasmado cuando la ciudad estaba en la cima de su influencia y potencia y potencia dentro del Imperio Romano. Cyril escribió extensamente y fue un antagonista principal en las controversias cristológicas de finales del siglo IV y V. Fue una figura central en el Concilio de Éfeso en 431, que condujo a la destitución de Nestorio como Patriarca de Constantinopla. Cirilo se cuenta entre los Padres de la Iglesia y también como Doctor de la Iglesia, y su reputación dentro del mundo cristiano ha resultado en sus títulos Pilar de la Fe ySello de todos los Padres. Los obispos nestorianos en su sínodo en el Concilio de Éfeso lo declararon hereje, etiquetándolo como un "monstruo, nacido y educado para la destrucción de la iglesia".

Cirilo es bien conocido por su disputa con Nestorio y su partidario, el patriarca Juan de Antioquía, a quien Cirilo excluyó del Concilio de Éfeso por llegar tarde. También es conocido por su expulsión de novacianos y judíos de Alejandría y por inflamar las tensiones que llevaron al asesinato de la filósofa helenística Hipatia por una turba cristiana. Los historiadores no están de acuerdo sobre el alcance de su responsabilidad en esto.

Cirilo trató de complacer al piadoso emperador cristiano Teodosio II (408-450 d. C.) dedicándole su mesa pascual.También es importante señalar que la mesa pascual de Cyril estaba provista de una estructura básica metónica en la forma de un ciclo lunar metónico de 19 años adoptado por él alrededor del año 425 d. C., que era muy diferente del primer ciclo lunar metónico de 19 años inventado alrededor de 260 d.C. por Anatolio, pero exactamente igual al ciclo lunar similar que había sido introducido alrededor del 412 d.C. por Annianus; el equivalente juliano de este ciclo lunar alejandrino adoptado por Cirilo y que hoy en día se conoce como el 'ciclo lunar clásico (alejandrino) de 19 años' solo volvería a emerger mucho más tarde: un siglo después en Roma como la estructura básica de la mesa pascual de Dionisio Exiguo (525 d. C.) y dos siglos más tarde en Inglaterra como el de la mesa de Pascua de Beda (725 d. C.).

La Iglesia Católica no conmemoró a San Cirilo en el Calendario Tridentino: añadió su fiesta recién en 1882, asignándole la fecha del 9 de febrero. Esta fecha es utilizada por la Iglesia Ortodoxa de Rito Occidental. Sin embargo, la revisión del Calendario Católico de 1969 lo movió al 27 de junio, considerado el día de la muerte del santo, como lo celebra la Iglesia Ortodoxa Copta. Se ha elegido la misma fecha para el calendario luterano. Las Iglesias ortodoxa oriental y católica bizantina celebran su fiesta el 9 de junio y también, junto con el Papa Atanasio I de Alejandría, el 18 de enero.

Cyril es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 28 de junio.

Primeros años de vida

Poco se sabe con certeza de los primeros años de vida de Cyril. Nació alrededor del año 376, en la ciudad de Didouseya, Egipto, la actual El-Mahalla El-Kubra. Unos años después de su nacimiento, su tío materno Teófilo ascendió al poderoso cargo de Patriarca de Alejandría. Su madre permaneció cerca de su hermano y bajo su guía, Cyril recibió una buena educación. Sus escritos muestran su conocimiento de los escritores cristianos de su época, incluidos Eusebio, Orígenes, Dídimo el Ciego y escritores de la Iglesia de Alejandría. Recibió el estándar de educación cristiana formal para su época: estudió gramática desde los doce hasta los catorce años (390–392), retórica y humanidades desde los quince hasta los veinte (393–397) y finalmente teología y estudios bíblicos (398–402).

En 403, acompañó a su tío a asistir al "Sínodo del Roble" en Constantinopla, que depuso a Juan Crisóstomo como arzobispo de Constantinopla. El año anterior, el emperador había llamado a Teófilo a Constantinopla para que se disculpara ante un sínodo, que presidiría Crisóstomo, debido a varios cargos que ciertos monjes egipcios habían presentado contra él. Teófilo los hizo perseguir como origenistas. Colocándose a la cabeza de soldados y sirvientes armados, Teófilo marchó contra los monjes, quemó sus viviendas y maltrató a los que capturó.Teófilo llegó a Constantinopla con veintinueve de sus obispos sufragáneos y, consultando con los que se oponían al arzobispo, redactó una larga lista de acusaciones en gran parte infundadas contra Crisóstomo, que se negaba a reconocer la legalidad de un sínodo en el que sus enemigos declarados eran jueces. Crisóstomo fue posteriormente depuesto.

Patriarca de Alejandría

Teófilo murió el 15 de octubre de 412 y Cirilo fue nombrado Papa o Patriarca de Alejandría el 18 de octubre de 412, pero solo después de un motín entre sus seguidores y los de su rival arcediano Timoteo. Según Sócrates Scholasticus, los alejandrinos siempre estaban alborotados.

Por lo tanto, Cyril sucedió a su tío en una posición que se había vuelto poderosa e influyente, rivalizando con la de prefecto en una época de agitación y conflicto frecuentemente violento entre los habitantes paganos, judíos y cristianos de la ciudad cosmopolita. Comenzó a ejercer su autoridad haciendo que se cerraran las iglesias de los novacianos y que se confiscaran sus vasos sagrados.

Controversias

Disputa con el prefecto

Orestes, Praefectus augustalis de la Diócesis de Egipto, resistió firmemente la usurpación eclesiástica de las prerrogativas seculares de Cirilo.

La tensión entre las partes aumentó cuando en 415, Orestes publicó un edicto que delineaba nuevas regulaciones sobre espectáculos de mimo y exhibiciones de baile en la ciudad, que atraían a grandes multitudes y eran comúnmente propensos a desorden civil de diversos grados. Las multitudes se reunieron para leer el edicto poco después de que se exhibiera en el teatro de la ciudad. Cyril envió al grammaticus Hierax para descubrir el contenido del edicto. El edicto enfureció tanto a los cristianos como a los judíos. En una de esas reuniones, Hierax leyó el edicto y aplaudió las nuevas regulaciones, lo que provocó disturbios. Muchas personas sintieron que Hierax estaba tratando de incitar a la multitud, en particular a los judíos, a la sedición.Orestes hizo torturar a Hierax en público en un teatro. Esta orden tenía dos objetivos: uno para sofocar el motín, el otro para marcar la autoridad de Orestes sobre Cirilo.

Sócrates Scholasticus cuenta que al enterarse del severo y público castigo de Hierex, Cyril amenazó con tomar represalias contra los judíos de Alejandría con "la mayor severidad" si el acoso a los cristianos no cesaba de inmediato. En respuesta a la amenaza de Cirilo, los judíos de Alejandría se enfurecieron aún más y finalmente recurrieron a la violencia contra los cristianos. Conspiraron para expulsar a los cristianos por la noche corriendo por las calles afirmando que la Iglesia de Alejandro estaba en llamas. Cuando los cristianos respondieron a lo que se les hizo creer que era el incendio de su iglesia, "los judíos inmediatamente cayeron sobre ellos y los mataron" usando anillos para reconocerse unos a otros en la oscuridad y matando a todos los que estaban a la vista. Cuando llegó la mañana, Cyril, junto con muchos de sus seguidores, se dirigieron a la ciudad.

Según Sócrates Scholasticus, después de que Cirilo reunió a todos los judíos en Alejandría, ordenó que fueran despojados de todas sus posesiones, los expulsó de Alejandría y permitió que los ciudadanos restantes de Alejandría saquearan sus bienes. Scholasticus indica que todos los judíos fueron desterrados, mientras que Juan de Nikiû dice que solo los involucrados en la emboscada. Susan Wessel dice que, si bien no está claro si Scholasticus era un novacionista (cuyas iglesias Cyril había cerrado), aparentemente simpatizaba con ellos y deja en claro el hábito de Cyril de abusar de su poder episcopal al infringir los derechos y deberes de los seculares. autoridades. Wessel dice "... Sócrates probablemente no proporciona información precisa e inequívoca sobre la relación de Cyril con la autoridad imperial".

No obstante, con el destierro de los judíos por parte de Cirilo, por muchos que fueran, "Orestes [...] se llenó de gran indignación por estas transacciones, y se entristeció excesivamente de que una ciudad de tal magnitud se haya visto despojada repentinamente de una parte tan grande de su población." Debido a esto, la enemistad entre Cirilo y Orestes se intensificó, y ambos hombres escribieron al emperador sobre la situación. Finalmente, Cirilo intentó comunicarse con Orestes a través de varias propuestas de paz, incluido el intento de mediación y, cuando eso fracasó, le mostró los Evangelios, que interpretó para indicar que la autoridad religiosa de Cirilo requeriría la aquiescencia de Orestes en la política del obispo. Sin embargo, Orestes permaneció impasible ante tales gestos.

Esta negativa casi le cuesta la vida a Orestes. Los monjes nitrianos vinieron del desierto e instigaron un motín contra Orestes entre la población de Alejandría. Estos monjes habían recurrido a la violencia 15 años antes, durante una controversia entre Theophilus (tío de Cyril) y los "Tall Brothers"; los monjes agredieron a Orestes y lo acusaron de ser pagano. Orestes rechazó las acusaciones, demostrando que había sido bautizado por el arzobispo de Constantinopla. Un monje llamado Amonio lanzó una piedra que golpeó a Orestes en la cabeza. El prefecto hizo torturar a Amonio hasta la muerte, después de lo cual el patriarca lo honró como mártir. Sin embargo, según Scholasticus, la comunidad cristiana mostró una falta general de entusiasmo por el caso de martirio de Ammonio. El prefecto luego escribió al emperador Teodosio II, al igual que Cirilo.

Asesinato de Hipatia

El prefecto Orestes contó con el respaldo político de Hipatia, una astrónoma, filósofa y matemática que tenía una autoridad moral considerable en la ciudad de Alejandría y que tenía una gran influencia. De hecho, muchos estudiantes de familias ricas e influyentes vinieron a Alejandría con el propósito de estudiar en privado con Hipatia, y muchos de ellos alcanzaron más tarde altos cargos en el gobierno y la Iglesia. Varios cristianos pensaron que la influencia de Hipatia había hecho que Orestes rechazara todas las ofertas conciliatorias de Cirilo. Los historiadores modernos piensan que Orestes había cultivado su relación con Hipatia para estrechar un vínculo con la comunidad pagana de Alejandría, al igual que había hecho con la judía, con el fin de gestionar mejor la tumultuosa vida política de la capital egipcia.Una turba, dirigida por un lector llamado Pedro, sacó a Hipatia de su carro y la asesinó, cortando su cuerpo y quemándolo fuera de las murallas de la ciudad.

El historiador neoplatónico Damascio (c. 458 - c. 538) estaba "ansioso por explotar el escándalo de la muerte de Hipatia" y atribuyó la responsabilidad de su asesinato al obispo Cirilo y sus seguidores cristianos. El relato de Damascio sobre el asesinato cristiano de Hipatia es la única fuente histórica que atribuye responsabilidad directa al obispo Cirilo. Algunos estudios modernos representan la muerte de Hipatia como resultado de una lucha entre dos facciones cristianas, el moderado Orestes, apoyado por Hipatia, y el más rígido Cirilo.Según el lexicógrafo William Smith, "fue acusada de demasiada familiaridad con Orestes, prefecto de Alejandría, y la acusación se extendió entre el clero, que asumió la idea de que ella interrumpió la amistad de Orestes con su arzobispo, Cyril". Scholasticus escribe que Hipatia finalmente cayó "víctima de los celos políticos que prevalecían en ese momento". La noticia del asesinato de Hipatia provocó una gran denuncia pública, no sólo de Cirilo sino de toda la comunidad cristiana alejandrina.

Conflicto con Nestorio

Otro conflicto importante fue entre las escuelas alejandrina y antioqueña de reflexión, piedad y discurso eclesiásticos. Este conflicto de larga duración se amplió con el tercer canon del Primer Concilio de Constantinopla que otorgó a la sede de Constantinopla la primacía sobre las sedes más antiguas de Alejandría y Antioquía. Así, la lucha entre las sedes de Alejandría y Antioquía ahora incluía a Constantinopla. El conflicto llegó a un punto crítico en 428 después de que Nestorio, originario de Antioquía, fuera nombrado arzobispo de Constantinopla.

Cirilo tuvo la oportunidad de restaurar la preeminencia de Alejandría sobre Antioquía y Constantinopla cuando un sacerdote de Antioquía que estaba en Constantinopla a instancias de Nestorio comenzó a predicar en contra de llamar a María la "Madre de Dios" (Theotokos). Como el término "Madre de Dios" se había asociado durante mucho tiempo a María, los laicos de Constantinopla se quejaron del sacerdote. En lugar de repudiar al sacerdote, Nestorio intervino en su nombre. Nestorio argumentó que María no era ni una "Madre del hombre" ni una "Madre de Dios", ya que se referían a las dos naturalezas de Cristo; más bien, María era la "Madre de Cristo" (griego: Christotokos). Cristo, según Nestorio, era la conjunción de la Divinidad con su "templo" (que a Nestorio le gustaba llamar su naturaleza humana). La controversia parecía estar centrada en el tema del sufrimiento de Cristo. Cirilo sostenía que el Hijo de Dios o Verbo divino, verdaderamente padecía "en la carne". Sin embargo, Nestorio afirmó que el Hijo de Dios era totalmente incapaz de sufrir, incluso dentro de su unión con la carne.Eusebio de Dorylaeum llegó a acusar a Nestorio de adopcionismo. Para entonces, la noticia de la controversia en la capital había llegado a Alejandría. En la Pascua del 429 d. C., Cirilo escribió una carta a los monjes egipcios advirtiéndoles de las opiniones de Nestorio. Una copia de esta carta llegó a Constantinopla, donde Nestorio predicó un sermón en su contra. Esto inició una serie de cartas entre Cyril y Nestorius que gradualmente se volvieron más estridentes en tono. Finalmente, el emperador Teodosio II convocó el Concilio de Éfeso (en 431) para resolver la disputa. Cirilo seleccionó Éfesocomo sede ya que apoyaba la veneración de María. El concilio fue convocado antes de que llegaran los partidarios de Nestorio de Antioquía y Siria y, por lo tanto, Nestorio se negó a asistir cuando fue convocado. Como era de esperar, el Concilio ordenó la destitución y el exilio de Nestorio por herejía.

Sin embargo, cuando Juan de Antioquía y los otros obispos pro-Nestorio finalmente llegaron a Éfeso, reunieron su propio Concilio, condenaron a Cirilo por herejía, lo depusieron de su sede y lo etiquetaron como un "monstruo, nacido y educado para la destrucción del mundo". iglesia". Teodosio, que ahora tenía la edad suficiente para ocupar el poder por sí mismo, anuló el veredicto del Consejo y arrestó a Cirilo, pero Cirilo finalmente escapó. Habiendo huido a Egipto, Cirilo sobornó a los cortesanos de Teodosio y envió una turba dirigida por Dalmacio, un ermitaño, para sitiar el palacio de Teodosio y gritar insultos; el emperador finalmente cedió y envió a Nestorio a un exilio menor (Alto Egipto). Cirilo murió alrededor de 444, pero las controversias continuaron durante décadas, desde el "Sínodo de los ladrones" de Éfeso (449) hasta el Concilio de Calcedonia (451) y más allá.

Teología

Cirilo consideraba que la encarnación de Dios en la persona de Jesucristo era tan místicamente poderosa que se extendía desde el cuerpo del Dios-hombre al resto de la raza, para reconstituir la naturaleza humana en una condición agraciada y deificada de los santos. uno que prometía la inmortalidad y la transfiguración a los creyentes. Nestorio, por otro lado, vio la encarnación principalmente como un ejemplo moral y ético para los fieles, para seguir los pasos de Jesús. El énfasis constante de Cyril estaba en la simple idea de que era Dios quien caminaba por las calles de Nazaret (por lo tanto, María era Theotokos, que significa "portador de Dios", que se convirtió en latín "Mater Dei o Dei Genitrix", o Madre de Dios), y Dios que se había aparecido en una humanidad transfigurada. Nestorio habló del distinto "Jesús el hombre" y "el Logos divino" en formas que Cirilo pensó que eran demasiado dicotómicas, ampliando la brecha ontológica entre el hombre y Dios de una manera que algunos de sus contemporáneos creían que aniquilaría la persona de Cristo.

El tema principal que motivó esta disputa entre Cirilo y Nestorio fue la pregunta que surgió en el Concilio de Constantinopla: ¿Cuál fue exactamente el ser al que María dio a luz? Cirilo afirmó que la Santísima Trinidad consiste en una naturaleza, esencia y ser divinos singulares (ousia) en tres aspectos distintos, ejemplificaciones o subsistencias del ser (hipóstasis). Estas hipóstasis distintas son el Padre o Dios en Sí mismo, el Hijo o Verbo (Logos), y el Espíritu Santo. Luego, cuando el Hijo se hizo carne y entró en el mundo, la naturaleza divina anterior a la encarnación y la naturaleza humana asumida permanecieron ambas, pero se unieron.en la persona de Jesús. Esto resultó en el uso del eslogan miafisita "Una naturaleza unida de dos" para encapsular la posición teológica de este obispo alejandrino.

Según la teología de Cirilo, había dos estados para el Hijo de Dios: el estado que existía antes de que el Hijo (o Verbo/Logos) se encarnara en la persona de Jesús y el estado que realmente se hizo carne. El Logos Encarnado sufrió y murió en la Cruz, y por eso el Hijo pudo sufrir sin sufrir. Cirilo abogó apasionadamente por la continuidad de un solo sujeto, Dios Verbo, desde el estado pre-encarnado hasta el estado encarnado. El Logos divino estaba realmente presente en la carne y en el mundo, no simplemente otorgado, adherido semánticamente o moralmente asociado con el hombre Jesús, como habían enseñado los adopcionistas y, según él creía, Nestorio.

Mariología

Cirilo de Alejandría se destacó en la historia de la Iglesia debido a su enérgica lucha por el título de "Theotokos" durante el Primer Concilio de Éfeso (431).

Sus escritos incluyen la homilía pronunciada en Éfeso y varios otros sermones. Algunas de sus supuestas homilías están en disputa en cuanto a su autoría. En varios escritos, Cirilo se centra en el amor de Jesús a su madre. En la Cruz, supera su dolor y piensa en su madre. En las bodas de Caná, se inclina ante sus deseos. Cirilo creó la base para todos los demás desarrollos mariológicos a través de su enseñanza de la bendita Virgen María, como la "Madre de Dios". El conflicto con Nestorio se debió principalmente a este tema y, a menudo, se lo malinterpretó. "[E] l debate no era tanto sobre María como sobre Jesús. La pregunta no era qué honores se le debían a María, sino cómo se podía hablar del nacimiento de Jesús". San Cirilo recibió un importante reconocimiento a sus predicaciones por parte del Segundo Concilio de Constantinopla (553 dC) el cual declaró;"San Cirilo que anunció la recta fe de los cristianos" (Anatematismo XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

Obras

Cyril fue un arzobispo erudito y un escritor prolífico. En los primeros años de su vida activa en la Iglesia escribió varios documentos exegéticos. Entre estos se encontraban: Comentarios sobre el Antiguo Testamento, Tesauro, Discurso contra Arrianos, Comentario sobre el Evangelio de San Juan y Diálogos sobre la Trinidad. En 429, a medida que aumentaban las controversias cristológicas, la producción de sus escritos fue tan extensa que sus oponentes no pudieron igualarla. Sus escritos y su teología han permanecido en el centro de la tradición de los Padres y de todos los ortodoxos hasta el día de hoy.

• Convertirse en templos de Dios (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (en griego original e inglés)
• Segunda Epístola de Cirilo a Nestorio
• Comentario a la Carta a los Hebreos
• Tercera Epístola de Cirilo a Nestorio (que contiene los doce anatemas)
• Fórmula de Reunión: En Breve (Un resumen de la reunión entre Cirilo y Juan de Antioquía)
• La "Fórmula de la Reunión", entre Cirilo y Juan de Antioquía
• Cinco tomos contra Nestorio (Adversus Nestorii blasphemias)
• Que Cristo es Uno (Quod unus sit Christus)
• Scholia sobre la encarnación del Unigénito (Scholia de incarnatione Unigeniti)
• Contra Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia (fragmentos)
• Contra los sinousiastas (fragmentos)
• Comentario al Evangelio de Lucas
• Comentario al Evangelio de Juan
• Contra Julián el Apóstata
• Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (en latín y griego)

Traducciones

• Cartas festivas 1-12, traducidas por Philip R. Amidon, Padres de la Iglesia vol. 112 (Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2009)
• Comentario sobre Isaías, traducido con una introducción de Robert Charles Hill (Brookline, MA: Holy Cross Ortodoxa Press, 2008)
• Comentario sobre los Doce Profetas, traducido por Robert C. Hill, 2 vols, Fathers of the Church vols 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [traducción de In XII Prophetas ]
• Contra los que no están dispuestos a confesar que la Santísima Virgen es Theotokos, editado y traducido con una introducción del protopresbítero George Dion. Dragas (Rollinsford, NH: Instituto de Investigación Ortodoxa, 2004)
• Norman Russell, Cyril of Alexandria (Londres: Routledge, 2000) [contiene traducciones de selecciones del Comentario sobre Isaías; Comentario sobre Juan; Contra Nestorio; Una explicación de los doce capítulos; Contra Julián ]
• Sobre la unidad de Cristo, traducido y con una introducción de John Anthony McGuckin (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995).
• JA McGuckin, San Cirilo de Alejandría: La controversia cristológica. Su Historia, Teología y Textos (Leiden: EJ Brill, 1994) [contiene traducciones de la Segunda y Tercera Cartas a Nestorio; las Cartas a Eulogio y Succensus; Cartas de Cirilo a los Monjes de Egipto, al Papa Celestino, a Acacio de Berea y a Juan de Antioquía (que contienen el Formulario de la Reunión), la Homilía Festal pronunciada en la basílica de San Juan, Éfeso, y los Escolios sobre la Encarnación]
• Cartas 1-110, traducida por John I McEnerney, Padres de la Iglesia vols 76-77 (Washington: Prensa de la Universidad Católica de América, c. 1987)
• Cirilo de Alejandría. Selected Letters, editado y traducido por Lionel R Wickham (Oxford: Clarendon Press 1983). [contiene traducciones de la Segunda y Tercera Cartas a Nestorio, las Cartas a Acacio de Melitene y Eulogius, la Primera y Segunda Cartas a Succensus, la Carta 55 sobre el Credo, las Respuestas a Tiberio, las Preguntas y Respuestas Doctrinales, y la Carta a Calosirio,]