Cinco obstáculos
En la tradición budista, los cinco obstáculos (Sinhala: පඤ්ච නීවරණ pañca nīvaraṇa; Pali: පඤ්ච නීවරණානි pañca nīvaraṇāni) se identifican como factores en nuestra vida mental y en la meditación diaria que obstaculizan. En la tradición Theravada, estos factores se identifican específicamente como obstáculos para las jhānas (etapas de concentración) dentro de la práctica de la meditación. Dentro de la tradición Mahayana, los cinco obstáculos se identifican como obstáculos para la meditación samatha (tranquilidad). Los maestros contemporáneos de Insight Meditation identifican los cinco obstáculos como obstáculos para la meditación de atención plena.
Los cinco obstáculos son:
- Deseo sensorial (kāmacchanda): búsqueda de placer a través de los cinco sentidos de la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto físico.
- Mala voluntad (vyāpāda; también deletreado byāpāda): sentimientos de hostilidad, resentimiento, odio y amargura.
- Pereza y letargo (thīna-middha): acción a medias con poco o ningún esfuerzo o concentración.
- Inquietud y preocupación (uddhacca-kukkucca): la incapacidad de calmar la mente y concentrar la energía.
- Duda (vicikiccha): falta de convicción o confianza en las propias capacidades.
Etimología
Según Gil Fronsdal, el término pali nīvaraṇa significa cubrir. Fronsdal afirma que estos obstáculos cubren: la claridad de nuestra mente y nuestra capacidad de ser conscientes, sabios, concentrados y permanecer en un propósito.
Según Rhys Davids, el término pali nīvaraṇa (sánscrito: nivāraṇa) se refiere a un obstáculo o obstáculo solo en el sentido ético, y generalmente se enumera en un conjunto de cinco.
En la literatura pali
En el Canon Pali
En el Samyutta Nikaya del Canon Pali, varios discursos yuxtaponen los cinco obstáculos con los siete factores de la iluminación (bojjhanga). Por ejemplo, según SN 46.37, el Buda declaró:
Bhikkhus, existen estas cinco obstrucciones, obstáculos, corrupciones de la mente, debilitadores de la sabiduría. ¿Qué cinco? Deseo sensual... mala voluntad... pereza y letargo... inquietud y remordimiento... duda...
Hay, monjes, estos siete factores de la iluminación, que son no obstrucciones, no obstáculos, no corrupción de la mente; cuando se desarrollan y cultivan conducen a la realización del fruto del verdadero conocimiento y liberación. ¿Qué siete? El factor de iluminación de la atención plena... la ecuanimidad...
Analayo subraya:
Superar los obstáculos, practicar satipatthana y establecer los factores del despertar son, de hecho, según varios discursos Pali, los aspectos clave y las características distintivas comunes a los despertares de todos los Budas, pasados, presentes y futuros.
Anālayo respalda aún más esto al identificar que, en todas las versiones sánscritas y chinas existentes del Satipatthana Sutta, solo los cinco obstáculos y los siete factores de la iluminación se identifican de manera consistente en la sección de contemplación del dhamma; las contemplaciones de los cinco agregados, las seis bases de los sentidos y las Cuatro Nobles Verdades no están incluidas en una o más de estas versiones no Pali.
En términos de comprender y superar los Cinco Obstáculos, según el Satipatthana Sutta, el Buda proclamó:
¿Cómo, monjes, vive un monje contemplando objetos mentales en los objetos mentales de los cinco obstáculos?
Aquí, monjes, cuando el deseo de los sentidos está presente, un monje sabe: "Hay deseo de los sentidos en mí", o cuando el deseo de los sentidos no está presente, sabe: "No hay deseo de los sentidos en mí". Él sabe cómo llega a ser el surgimiento del deseo de los sentidos no surgido; él sabe cómo llega a ser el abandono del deseo sensual surgido; y sabe cómo llega a ser el no surgir en el futuro del deseo sensual abandonado.
Cada uno de los cuatro obstáculos restantes se tratan de manera similar en los párrafos siguientes.
El Buda da las siguientes analogías en el Samaññaphala Sutta (DN 2, "Los frutos de la vida contemplativa"):
[C]uando estos cinco obstáculos no son abandonados en sí mismo, el monje lo considera como una deuda, una enfermedad, una prisión, una esclavitud, un camino a través de un país desolado. Pero cuando estos cinco obstáculos son abandonados en sí mismo, lo considera como desendeudamiento, buena salud, liberación de la prisión, libertad, un lugar de seguridad.
De manera similar, en el Saṅ gārava Sutta (SN 46.55), el Buda compara el deseo sensual con buscar un reflejo claro en el agua mezclada con laca, cúrcuma y tintes; mala voluntad con agua hirviendo; pereza y letargo con agua cubierta de plantas y algas; inquietud y preocupación con agua agitada por el viento; y, duda con agua que es "turbia, revuelta, fangosa, puesta en la oscuridad".
De la literatura pali poscanónica
| método desupresión | camino de laerradicación | |
|---|---|---|
| deseo sensual | primer jhana basadoen la asquerosidad corporal | no retorno oarahantship |
| enfermaré | primer jhana basadoen metta | sin retorno |
| pereza yletargo | percepción de la luz | estado de arahant |
| inquietudy preocupación | serenidad | arahantship yno retorno |
| duda | definición de fenómenos(dhammavavatthāna) | corriente de entrada |
| Los métodosy caminos del comentario Pali para escapar de los obstáculos. |
Según el exegético Vimuttimagga del siglo I d. C., los cinco obstáculos incluyen los diez grilletes: el deseo de los sentidos incluye cualquier apego a la pasión; la mala voluntad incluye todos los estados malsanos de odio; y la pereza y el letargo, la inquietud y la preocupación, y la duda incluyen todos los estados malsanos de enamoramiento. El Vimuttimagga distingue además que "pereza" se refiere a estados mentales mientras que "letargo" se refiere a estados físicos resultantes de la comida o el tiempo o estados mentales; si el letargo resulta de la comida o del tiempo, entonces uno lo disminuye a través de la energía; de lo contrario, uno lo elimina con la meditación. Además, el Vimuttimagga identifica cuatro tipos de duda:
- la duda respecto a uno mismo es un obstáculo para la tranquilidad;
- la duda sobre las Cuatro Nobles Verdades y los tres mundos es un obstáculo para la intuición;
- la duda respecto a la Triple Joya es un obstáculo tanto para la tranquilidad como para la introspección;
- la duda sobre lugares y personas es un obstáculo para las cosas "no doctrinales";
- la duda sobre los Discursos es un obstáculo para la soledad.
Según el comentario de Buddhaghosa del siglo V EC al Samyutta Nikaya (Sāratthappakāsinī), uno puede escapar momentáneamente de los obstáculos a través de la supresión jhanic o a través de la introspección mientras, como también se afirma en el Vimuttimagga, uno erradica los obstáculos mediante el logro de una de las cuatro etapas de iluminación (ver Tabla 1).
Los cinco factores mentales que contrarrestan los cinco obstáculos, según la tradición Theravada:
- vitakka ("pensamiento aplicado", "examen tosco") contrarresta el letargo y la somnolencia.
- vicāra ("pensamiento sostenido", "investigación precisa") contrarresta la duda (incertidumbre)
- pīti (éxtasis, bienestar) contrarresta la mala voluntad (malicia)
- sukha (placer no sensual) contrarresta la inquietud-preocupación (excitación y ansiedad)
- ekaggatā (un solo punto, atención en un solo punto) contrarresta el deseo sensorial