Cinco artículos del arminianismo

Los Cinco Artículos del Arminianismo o Protesta fueron proposiciones teológicas presentadas en 1610 por seguidores de Jacobus Arminius, quien había muerto en 1609, en desacuerdo con las interpretaciones de las enseñanzas de Juan Calvino entonces vigentes en la Iglesia Reformada Holandesa. Los que los apoyaron fueron llamados "remonstrantes".

Fondo

Cuarenta y seis predicadores y los dos líderes del colegio estatal de Leyden para la educación de predicadores se reunieron en La Haya el 14 de enero de 1610 para exponer por escrito sus puntos de vista sobre todas las doctrinas en disputa. El documento en forma de protesta fue redactado por Jan Uytenbogaert y después de algunos cambios fue aprobado y firmado por todos en julio.

Los protestantes no rechazaron la confesión y el catecismo, pero no los reconocieron como cánones de fe permanentes e inmutables. Atribuían autoridad únicamente a la palabra de Dios en la Sagrada Escritura y eran reacios a todo formalismo. También sostuvieron que las autoridades seculares tienen derecho a interferir en las disputas teológicas para preservar la paz y prevenir cismas en la Iglesia.

Los Cinco Artículos de Protesta de los Remonstrants se encontraron con una respuesta escrita principalmente por Festus Hommius, llamada The Counter-Remonstrance of 1611. La Contra-Protesta de 1611 defendió la Confesión Belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminius, aunque el propio Arminius reclamó su adhesión a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte.

Finalmente, los Cinco Artículos de Protesta fueron sujetos a revisión por el Sínodo Nacional Holandés celebrado en Dordrecht en 1618-19 (ver el Sínodo de Dort). Los juicios del Sínodo, conocidos como los Cánones de Dort (Dordrecht), se opusieron a la Protesta con Cinco Puntos de Doctrina, y cada uno de ellos se estableció como respuesta a uno de los cinco Artículos de la Proposición. Fue esta respuesta la que dio lugar a lo que desde entonces se conoce como los cinco puntos del calvinismo. Modificado para formar el acróstico TULIP, cubrieron los temas soteriológicos dentro del calvinismo, resumiendo la esencia de lo que ellos creen que constituye una visión ortodoxa en cada uno de los siguientes puntos:

1. Depravación total: el pecado
2. Elección incondicional: la base de la elección de Dios de los salvos
3. Expiación limitada: la aplicación de los beneficios de la expiación
4. Gracia irresistible: cómo el Espíritu Santo lleva al hombre al arrepentimiento y a la fe
5. La perseverancia de los santos: la seguridad de que los santos producirán los frutos del Espíritu.

Los cinco artículos

Artículo 1 – Elección condicional

Este artículo rechaza el concepto de que la elección en Cristo es incondicional. Más bien, este artículo afirma que la elección está condicionada a la fe en Cristo, y que Dios elige para salvación a aquellos que Él sabe de antemano que tendrán fe en Él.

Artículo 2 – Expiación ilimitada

Este artículo rechaza el concepto de expiación limitada, que afirma que Cristo solo murió por aquellos que Dios elige para ser salvos. Este artículo afirma que Cristo murió por todos, pero que la salvación se limita a los que creen en Cristo.

Artículo 3 – Depravación total

Este artículo afirma la depravación total del hombre, que el hombre es incapaz de hacer la voluntad de Dios, y no puede salvarse a sí mismo, sin la gracia de Dios.

Artículo 4 – Gracia preveniente

Este artículo rechaza el concepto de gracia irresistible, alegando que la humanidad tiene el libre albedrío para resistir a la gracia preveniente de Dios.

Artículo 5 – Conservación condicional de los santos

Este artículo, en lugar de rechazar rotundamente la noción de perseverancia de los santos, argumenta que puede estar condicionada a que el creyente permanezca en Cristo. Los escritores declararon explícitamente que no estaban seguros sobre este punto y que se necesitaba más estudio.

En algún momento entre 1610 y el procedimiento oficial del Sínodo de Dort (1618), los protestantes se convencieron plenamente de que las Escrituras enseñaban que un verdadero creyente era capaz de apartarse de la fe y perecer eternamente como incrédulo. Formalizaron sus puntos de vista en "La opinión de los protestantes" (1618), y más tarde en Confesión protestante (1621).