Cinco agregados

Skandhas (sánscrito) o khandhas (pāḷi) significa "montones, agregados, colecciones, agrupaciones". En el budismo, se refiere a los cinco agregados del apego ( Pañcupādānakkhandhā), los cinco factores materiales y mentales que participan en el surgimiento del deseo y el apego. También se explican como los cinco factores que constituyen y explican la persona y la personalidad de un ser sintiente,pero esta es una interpretación posterior en respuesta al esencialismo sarvastivadin.

Los cinco agregados o montones de adherencia son:

1. forma (o imagen material, impresión) (rupa)
2. sensaciones (o sentimientos, recibidos de la forma) (vedana)
3. percepciones (samjna)
4. actividad mental o formaciones (sankhara)
5. conciencia (vijñana).

En la tradición Theravada, el sufrimiento surge cuando uno se identifica o se apega a los agregados. Este sufrimiento se extingue al abandonar los apegos a los agregados. La tradición Mahayana afirma que la naturaleza de todos los agregados está intrínsecamente vacía de existencia independiente.

Etimología

Skandha (स्कन्ध) es una palabra sánscrita que significa "multitud, cantidad, agregado", generalmente en el contexto de cuerpo, tronco, tallo, objeto bruto observado empíricamente o cualquier cosa de volumen verificable con los sentidos. El término aparece en la literatura védica.

La palabra Pali equivalente Khandha (a veces escrita como Kkhanda) aparece extensamente en el canon Pali donde, afirman Rhys Davids y William Stede, significa "bulto del cuerpo, agregado, montón, material reunido a granel" en un contexto, "todo lo que es comprendidos bajo, agrupaciones" en algunos contextos, y particularmente como "los elementos o sustratos de la existencia sensorial, agregados sensoriales que condicionan la apariencia de la vida en cualquier forma". Pablo Williams et al. traducir skandha como "montón, agregado", afirmando que se refiere a la explicación de la composición psicofísica de cualquier ser.

Johannes Bronkhorst traduce skandha como "agregados". Damien Keown y Charles Prebish afirman que skandha es ཕུང་པོ། en tibetano, y los términos significan "colecciones o agregados o paquetes".

Descripción

El Buda enseña en el Canon Pali los cinco agregados de la siguiente manera:

1. "forma" o "materia" (Sct., Pāli रूप rūpa; Tib. གཟུགས། (gzugs); Ch.色(sè)): materia, cuerpo o "forma material" de un ser o cualquier existencia. Los textos budistas afirman que la rupa de cualquier persona, ser sintiente y objeto se compone de cuatro elementos o fuerzas básicos: tierra (solidez), agua (cohesión), fuego (calor) y viento (movimiento).
2. "sensación" o "sentimiento" (Skt., Pāli वेदना vedanā; Tib. ཚོར་བ། (tshor ba); Ch.受(shòu)): experiencia sensorial de un objeto. Es agradable, desagradable o neutral.
3. "percepción" (Sct. संज्ञा saṃjñā, Pāli सञ्ञा saññā, Tib. འདུ་ཤེས། ('du shes); Ch.想(xiǎng)): proceso sensorial y mental que registra, reconoce y etiqueta (por ejemplo, la forma) de un árbol, color verde, emoción de miedo).
4. "formaciones mentales" (Sct. संस्कार saṃskāra, Pāli सङ्खार saṅkhāra, Tib. འདུ་བྱེད། ('du.byed); Ch.行(xíng)", "construir cosas condicionadas" , " construir cosas condicionadas " actividades kármicas"; todo tipo de impresiones mentales y condicionamientos provocados por un objeto. Incluye cualquier proceso que hace que una persona inicie una acción o actúe.
5. "conciencia" (Sct. विज्ञान vijñāna, Pāli विञ्ञाण viññāṇa, Tib. རྣམ་ཤེས། (sna'i rnam par shes pa); Ch.識(shí) o " discerndiscrimination " Conciencia de un objeto y discriminación de sus componentes y aspectos, y es de seis tipos, afirma Peter Harvey. La literatura budista discute este skandha como,
   1. En los Nikayas/Āgamas: conocimiento, lo que discierne.
   2. En el Abhidhamma: una serie de actos de conocimiento discretos interconectados que cambian rápidamente.
   3. En algunas fuentes Mahayana: la base que sustenta toda experiencia.

Interpretación

Agregados de personalidad

Los cinco agregados a menudo se interpretan en la tradición posterior como una explicación de los constituyentes de la persona y la personalidad, y "la lista de agregados se volvió extremadamente importante para el desarrollo posterior de la enseñanza". De acuerdo con esta interpretación, en cada skandha (cuerpo, sensaciones, percepciones, formaciones mentales y conciencia) hay vacío y no hay sustancia.

Según Damien Keown y Charles Prebish, skandha en el contexto del budismo canónico afirma que "la noción de un yo se superpone innecesariamente a cinco skandha" de un fenómeno o un ser vivo. La doctrina skandha, afirma Matthew MacKenzie, es una forma de antirrealismo sobre la realidad cotidiana, incluidas las personas, y presenta una alternativa a las "perspectivas sustancialistas del yo". Es un reduccionismo budista de todo lo percibido, cada persona y personalidad como un "agregado, montón" de entidades compuestas sin esencia.

Según Harvey, los cinco skandhas dan lugar a un sentido de personalidad, pero son dukkha, impermanentes y sin un yo o una esencia duraderos. Cada agregado es un objeto de agarrar (aferrarse), en la raíz de la autoidentificación como "yo, mí, yo mismo". Según Harvey, para el nirvana es necesario darse cuenta de la naturaleza real de los skandhas, tanto en términos de impermanencia como de no-yo. Este 'vacío de la personalidad' se puede encontrar en las descripciones del estado perfecto e iluminado de Arhat y Tathagata, donde ya no hay ninguna identificación con los cinco skandhas.

Esta visión de 'no esencia' ha sido una fuente de preguntas sostenidas, grandes desacuerdos y comentarios desde la antigüedad, por parte de las religiones indias no budistas, así como dentro de las tradiciones budistas. El uso del concepto de skandhas para explicar el yo es exclusivo del budismo entre las principales religiones indias, y debe verse en los contextos de polémicas sobre las enseñanzas de Sarvastivada de que los "fenómenos" o sus constituyentes son reales. Contrasta con la premisa del hinduismo y el jainismo de que un ser vivo tiene un alma eterna o un yo metafísico.

David Kalupahana explica además que el individuo se considera irreal pero el skandha se considera real en algunos textos budistas tempranos, pero el skandha también se considera irreal e insustancial en muchos otros textos budistas Nikaya y Āgama.

Agregados de experiencia y aferramiento

Según Thanissaro, el Buda nunca trató de definir qué es una "persona", aunque los eruditos tienden a acercarse a los skandhas como una descripción de los componentes de la persona. Agrega que casi cualquier maestro de meditación budista lo explica de esa manera, como lo han hecho incluso los comentarios budistas desde aproximadamente el siglo I EC en adelante. En opinión de Thanissaro, esto es incorrecto y sugiere que skandha debe verse como actividades que causan sufrimiento, pero cuyo funcionamiento nocivo puede interrumpirse.

Rupert Gethin también señala que los cinco skandhas no son simplemente "el análisis budista del hombre", sino "cinco aspectos de la experiencia del mundo de un ser individual [...] que abarca tanto el aferramiento como todo lo que se agarra".

Boisvert afirma que "muchos eruditos se han referido a los cinco agregados en sus trabajos sobre el budismo, [pero] ninguno ha explicado a fondo sus respectivas funciones". Según Boisvert, los cinco agregados y el origen dependiente están estrechamente relacionados, lo que explica el proceso que nos une al samsara. Boisvert señala que el pancha-upadanakkhanda no incorpora toda la experiencia humana. Vedana puede transformarse en niramisa o nekkhamma-sita vedana, vedana que no es dañina, o en amisa o gehasita vedana , un "tipo de sensación [que] puede actuar como un agente que provoque el surgimiento futuro del deseo y la aversión". Esto lo determina sanna. Según Boisvert, "no todos los sanna pertenecen a la sanna-skandha ". El sano sanna reconoce las tres marcas de existencia (dukkha, anatta, anicca), y no pertenece al sanna-skandha. El sanna malsano no es "conducente a la introspección", y sin el sanna adecuado, "es probable que la persona genere anhelo, apego y devenir". Al igual que con Sanna, "pertenecen al sankharaskandha ”, ya que no todos los sankhara producen efectos futuros.

Según Johannes Bronkhorst, la noción de que los cinco agregados no son uno mismo debe verse a la luz de los debates sobre el "conocimiento liberador", el conocimiento de Atman que las tradiciones védicas consideraban liberador. Bronkhorst señala que "el conocimiento del yo no juega ningún papel útil en el camino del Buda hacia la liberación". Lo importante es no aferrarse a las formas, sonidos, olores, sabores, objetos y propiedades mentales que se perciben con los seis órganos de los sentidos (estos incluyen la mente como el sexto órgano de los sentidos). La intuición de que los agregados no son autoayuda para dejar ir este aferramiento.

Miri Albahari también se opone a la comprensión habitual de los skandhas que denotan la ausencia de cualquier "yo". Albahari ha argumentado que los khandhas no constituyen necesariamente la totalidad de la experiencia humana, y que el canon pali no niega explícitamente el concepto hindú de Ātman (alma eterna). Según Albani, "anattā se entiende mejor como una estrategia práctica que como una doctrina metafísica". Para Albahari, Nibbāna es una parte siempre presente de la naturaleza humana, que se "descubre" gradualmente al cesar la ignorancia.

En Theravada Abhidhamma

Los Cinco Agregados (pañca khandha)según el Canon Pali.
	forma (rupa) 4 elementos(mahābhūta) ↓ contacto(phassa) ↓↑ conciencia(viññana)	→← ←	factores mentales (cetasika) sentimiento(vedana) percepción(sañña) formación(saṅkhāra)
La forma se deriva de los Cuatro Grandes Elementos.La conciencia surge de otros agregados.Los Factores Mentales surgen del Contacto de laConciencia y otros agregados.
Fuente: MN 109 (Thanissaro, 2001) | detalles del diagrama

Las primeras escuelas budistas desarrollaron análisis detallados y resúmenes de las enseñanzas que se encuentran en los sutras, llamados Abhidharma. Cada escuela desarrolló su propio Abhidharma. El más conocido hoy en día es el Theravāda Abhidhamma, pero el Sarvāstivāda Abhidharma fue históricamente muy influyente y se ha conservado en parte en el Āgama chino.

Bases de los seis sentidos

Las bases internas y externas de los sentidos juntas forman las "bases de los seis sentidos". En esta descripción, que se encuentra en textos como Salayatana samyutta, la unión de un objeto y un órgano sensorial da como resultado el surgimiento de la conciencia correspondiente.

Según Bhikkhu Bodhi, la tradición Theravada enseña que las bases de los seis sentidos acomodan "todos los factores de la existencia", es "el todo" y "aparte de lo cual no existe nada en absoluto" y "están vacíos de un yo y de lo que pertenece a uno mismo".

Los suttas mismos no describen esto como una alternativa de los skandhas; es en el Abhidhamma, esforzándose por "un solo sistema todo-inclusivo" que los cinco agregados y las seis bases de los sentidos están explícitamente conectados:

• Las primeras cinco bases de los sentidos externos (forma visible, sonido, olfato, gusto y tacto), y las primeras cinco bases de los sentidos internos (ojo, oído, nariz, lengua y cuerpo) son parte del agregado de la forma;
• El objeto mental de los sentidos (es decir, los objetos mentales) se superpone a los primeros cuatro agregados (forma, sensación, percepción y formación);
• El órgano sensorial mental (mente) es comparable al conjunto de la conciencia.

Bodhi afirma que las bases de los seis sentidos son una vista "vertical" de las experiencias humanas, mientras que los agregados son una vista "horizontal" (temporal). La práctica de meditación budista Theravada sobre las bases de los sentidos tiene como objetivo eliminar las cogniciones distorsionadas, como las influenciadas por los antojos, los conceptos y las opiniones, así como "arrancar de raíz todas las concepciones en todas sus formas".

Dieciocho Dhātus y Cuatro Paramatthas

Los dieciocho dhātus – Seis Bases Externas, Seis Bases Internas y Seis Consciencias – funcionan a través de los cinco agregados. Estos dhātus se pueden organizar en seis tríadas, cada tríada compuesta por un objeto de los sentidos, un órgano de los sentidos y la conciencia de los sentidos.

El Abhidhamma y los textos poscanónicos en pali crean un metaesquema para las concepciones de agregados, bases sensoriales y dhattus (elementos) del Sutta Pitaka. Este metaesquema se conoce como los cuatro paramatthas o realidades últimas, tres condicionadas, una incondicionada:

• Fenómenos materiales (rūpa, forma)
• Mente o Conciencia (Citta)
• Factores mentales (Cetasikas: los nama-factores sensación, percepción y formación)
• Nibbana

Doce nidanas

Los Doce Nidanas es una lista lineal de doce elementos de las enseñanzas budistas que surgen en función del enlace anterior. Si bien esta lista puede interpretarse como una descripción de los procesos que dan lugar al renacimiento, en esencia describe el surgimiento de dukkha como un proceso psicológico, sin la participación de un atman. Los eruditos lo consideran una síntesis posterior de varias listas más antiguas. Los primeros cuatro enlaces pueden ser una burla de la cosmogonía védico-brahmánica, como se describe en el Himno de la Creación de Veda X, 129 y el Brihadaranyaka Upanishad. Estos se integraron con una lista ramificada que describe el condicionamiento de los procesos mentales, similar a los cinco skandhas.Eventualmente, esta lista ramificada se convirtió en la cadena estándar de doce partes como una lista lineal.

Según Boisvert, "la función de cada uno de los agregados, en su orden respectivo, puede correlacionarse directamente con la teoría del origen dependiente, especialmente con los ocho eslabones medios". Cuatro de los cinco agregados se mencionan explícitamente en la siguiente secuencia, aunque en un orden diferente al de la lista de agregados, que concluye con viññāṇa • vijñāna:

• las formaciones mentales (saṅkhāra • saṃskāra) condicionan la conciencia (viññāṇa • vijñāna)
• que condiciona nombre-y-forma (nāma-rūpa)
• que condiciona los precursores (saḷāyatana, phassa • sparśa) a las sensaciones (vedanā)
• que a su vez condicionan el deseo (taṇhā • tṛṣṇā) y el apego (upādāna)
• que finalmente conducen a la "masa completa de sufrimiento" (kevalassa dukkhakkhandha).

La interacción entre el modelo de cinco agregados de causalidad inmediata y el modelo de doce nidana de condicionamiento requerido es evidente, por ejemplo, subrayando el papel fundamental que tienen las formaciones mentales tanto en el origen como en la cesación del sufrimiento.

Satipatthana

Se cree que la atención plena se aplica a cuatro upassanā (dominios o bases), "observar constantemente la experiencia sensorial para evitar el surgimiento de antojos que impulsarían la experiencia futura en renacimientos", que también se superponen con los skandhas. Los cuatro dominios son:

• atención plena del cuerpo (kaya);
• atención plena a los sentimientos o sensaciones (vedanā);
• atención plena de la mente o conciencia (citta); y
• atención plena de los dhammas.

Según Grzegorz Polak, la tradición budista en desarrollo, incluido Theravada, ha malinterpretado los cuatro upassanā para referirse a cuatro fundamentos diferentes. Según Polak, los cuatro upassanā no se refieren a cuatro fundamentos diferentes de los que uno debe ser consciente, sino que son una descripción alternativa de los jhanas, que describen cómo se tranquilizan los samskharas:

• las seis bases de los sentidos de las que uno debe ser consciente (kāyānupassanā);
• contemplación sobre vedanās, que surgen con el contacto entre los sentidos y sus objetos (vedanānupassanā);
• los estados alterados de la mente a los que conduce esta práctica (cittānupassanā);
• el desarrollo de los cinco obstáculos a los siete factores de la iluminación (dhammānupassanā).

En la tradición Mahayana

El Mahayana se desarrolló a partir de las escuelas tradicionales, introduciendo nuevos textos y poniendo otros énfasis en las enseñanzas, especialmente sunyata y el ideal del Bodhisattva.

India

Las enseñanzas de Prajnaparamita se desarrollaron desde el siglo I a. C. en adelante. Enfatiza el "vacío" de todo lo que existe. Esto significa que no hay "esencias" eternamente existentes, ya que todo se origina de manera dependiente. Los skandhas también se originan de manera dependiente y carecen de existencia sustancial. Según Red Pine, los textos de Prajnaparamita son una reacción histórica a algunos de los primeros Abhidhammas budistas. Específicamente, es una respuesta a las enseñanzas de Sarvastivada de que los "fenómenos" o sus constituyentes son reales. La noción prajnaparamita de "vacío" también es consistente con el Theravada Abhidhamma.

Esto está formulado en el Sutra del corazón. La versión sánscrita del "Prajnaparamita Hridaya Sutra" ("Sutra del corazón"), que puede haber sido compuesto en China a partir de textos sánscritos y luego retrotraducido al sánscrito, afirma que los cinco skandhas están vacíos de existencia propia, y es famoso afirma que "la forma es vacío, el vacío es forma. Lo mismo ocurre con los sentimientos, las percepciones, las formaciones mentales y la conciencia".

La escuela Madhyamaka desarrolla la noción del camino medio. Su texto básico es el Mūlamadhyamakakārikā, escrito por Nagarjuna, quien refutó la concepción Sarvastivada de la realidad, que reifica los dhammas. Algunos pensadores budistas han considerado que la no cosificación simultánea del yo y la cosificación de los skandhas es muy problemática.

La escuela Yogacara analizó aún más el funcionamiento de la mente, elaboró ​​​​el concepto de nama-rupa y los cinco skandhas, y desarrolló la noción de las Ocho Conciencias.

Porcelana

Sunyata, en los textos chinos, es "wu", la nada. En estos textos, la relación entre absoluto y relativo fue un tema central para comprender las enseñanzas budistas. Los agregados transmiten la experiencia relativa (o convencional) del mundo por parte de un individuo, aunque la verdad absoluta se realiza a través de ellos. Al comentar sobre el Sutra del corazón, DT Suzuki señala:

Cuando el sutra dice que los cinco Skandhas tienen el carácter de la vacuidad [...], el sentido es: no se deben atribuir cualidades limitantes al Absoluto; mientras que es inmanente a todos los objetos concretos y particulares, no es definible en sí mismo.

Los Tathāgatagarbha Sutras, que tratan la idea de la naturaleza de Buda, se desarrollaron en India pero desempeñaron un papel destacado en China. Los tathagatagarbha-sutras, en ocasiones, hablan de los inefables skandhas del Buda (más allá de la naturaleza de los skandhas mundanos y más allá de la comprensión mundana). En el Mahayana Mahaparinirvana Sutra, el Buda habla de cómo los skandhas del Buda son, de hecho, eternos e inmutables. Se dice que los skandhas de Buda son incomprensibles para la visión no despierta.

Tíbet

La tradición Vajrayana desarrolla aún más los agregados en términos de epistemología mahamudra y reificaciones tántricas.

Refiriéndose a las enseñanzas del mahamudra, Chogyam Trungpa identifica la forma agregada como la "solidificación" de la ignorancia (pali, avijjā; sct., avidyā), lo que permite tener la ilusión de "poseer" sabiduría siempre dinámica y espaciosa (pali, vijjā; sct.. vidyā), siendo así la base para la creación de una relación dualista entre el "yo" y el "otro".

Según Trungpa Rinpoche, los cinco skandhas son "un conjunto de conceptos budistas que describen la experiencia como un proceso de cinco pasos" y que "todo el desarrollo de los cinco skandhas... es un intento de nuestra parte de protegernos de la verdad". de nuestra insustancialidad", mientras que "la práctica de la meditación es ver la transparencia de este escudo".

Trungpa Rinpoche escribe (2001, p. 38):

[Algunos] de los detalles de la iconografía tántrica se desarrollan a partir del abhidharma [es decir, en este contexto, el análisis detallado de los agregados]. Diferentes colores y sentimientos de esta conciencia particular, esa emoción particular, se manifiestan en una deidad particular que viste tal o cual traje, de ciertos colores particulares, sosteniendo ciertos cetros particulares en su mano. Esos detalles están muy estrechamente relacionados con las individualidades de los procesos psicológicos particulares.