Cíclopes
En la mitología griega y más tarde en la mitología romana, los cíclopes (sy-KLOH-peez; griego: Κύκλωπες, Kýklōpes, "Ojos circulares" o "Ojos redondos"; singular Cíclope SY-klops; Κύκλωψ, Kýklōps) son criaturas gigantes con un solo ojo. Se pueden distinguir tres grupos de cíclopes. En la Teogonía de Hesíodo, los Cíclopes son los tres hermanos Brontes, Steropes y Arges, quienes hicieron de Zeus su arma, el rayo. En la Odisea de Homero, son un grupo incivilizado de pastores, los hermanos de Polifemo encontrados por Odiseo. Los cíclopes también fueron famosos como constructores de las murallas ciclópeas de Micenas y Tirinto.
En Cyclops, la obra de Eurípides del siglo V a. C., un coro de sátiros ofrece un alivio cómico basado en el encuentro de Odiseo y Polifemo. El poeta Calímaco del siglo III a. C. hace de los cíclopes hesiódicos los asistentes del dios herrero Hefesto; al igual que Virgilio en la epopeya latina Eneida, donde parece equiparar a los cíclopes hesiódico y homérico.
Desde al menos el siglo V a. C., los cíclopes se han asociado con la isla de Sicilia y las islas volcánicas Eolias.
Tipos
Se pueden distinguir tres grupos de cíclopes: los hesiódicos, los homéricos y los constructores de muros. En la Teogonía de Hesíodo, los Cíclopes son los tres hermanos: Brontes, Steropes y Arges, hijos de Urano y Gaia, que hicieron para Zeus su arma característica, el rayo. En la Odisea de Homero, los cíclopes son un grupo incivilizado de pastores, uno de los cuales, Polifemo, el hijo de Poseidón, se encuentra con Odiseo. También se dice que los cíclopes fueron los constructores de las murallas ciclópeas de Micenas y Tirinto. Un escoliasta, citando al historiador Hellanicus del siglo V a. C., nos dice que, además de los cíclopes hesiódicos (a quienes el escoliasta describe como "los dioses mismos"), y los cíclopes homéricos, había un tercer grupo de los Cíclopes: los constructores de las murallas de Micenas.
Cíclopes hesiódicos
Hesíodo, en la Teogonía (c. 700 a. C.), describió tres cíclopes: Brontes, Steropes y Arges, que eran hijos de Urano (Cielo) y Gaia (Tierra), y el hermanos de los titanes y de las cien manos, y que tenían un solo ojo puesto en medio de la frente. Hicieron para Zeus su rayo todopoderoso y, al hacerlo, los cíclopes desempeñaron un papel clave en el mito griego de la sucesión, que cuenta cómo el titán Cronos derrocó a su padre Urano y cómo, a su vez, Zeus derrocó a Cronos y a sus compañeros titanes. y cómo Zeus finalmente se estableció como el gobernante final y permanente del cosmos. Los nombres que les da Hesíodo: Arges (Brillante), Brontes (Trueno) y Steropes (Relámpago), reflejan su papel fundamental como hacedores de rayos. Ya a fines del siglo VII a. C., el poeta espartano Tyrtaeus podría utilizar a los cíclopes para personificar un tamaño y una fuerza extraordinarios.
Según los relatos de Hesíodo y el mitógrafo Apolodoro, los Cíclopes habían sido aprisionados por su padre Urano. Zeus más tarde liberó a los Cíclopes, y ellos le pagaron dándole el rayo. Los cíclopes proporcionaron a Hesíodo y otros escritores de teogonia una fuente conveniente de armas celestiales, ya que el dios herrero Hefesto, quien eventualmente asumiría ese papel, aún no había nacido. Según Apolodoro, los Cíclopes también proporcionaron a Poseidón su tridente ya Hades su gorra de invisibilidad, y los dioses usaron estas armas para derrotar a los Titanes.
Aunque los Cíclopes primordiales de la Teogonía eran presumiblemente inmortales (al igual que sus hermanos los Titanes), el Catálogo de Mujeres de Hesiodic del siglo VI a. por Apolo. Fuentes posteriores nos dicen por qué: el hijo de Apolo, Asclepio, había sido asesinado por Zeus. rayo, y Apolo mató a los cíclopes, los creadores del rayo, en venganza. Según un escoliasta sobre Eurípides' Alcestis, el mitógrafo Ferecides del siglo V a. C. proporcionó el mismo motivo, pero dijo que Apolo, en lugar de matar a los cíclopes, mató a sus hijos (uno de los cuales llamó Aortes) en cambio. Ninguna otra fuente menciona ningún descendiente de los cíclopes. Un fragmento de Píndaro sugiere que el propio Zeus mató a los cíclopes para evitar que hicieran rayos para los demás.
Los Cíclopes' La destreza como artesanos es enfatizada por Hesíodo, quien dice que "la fuerza, la fuerza y las artimañas estaban en sus obras". Siendo tan hábiles artesanos de gran tamaño y fuerza, los poetas posteriores, comenzando con el poeta Calímaco del siglo III a.C., imaginan a estos cíclopes, los creadores primordiales de Zeus' rayo, convirtiéndose en los asistentes del dios herrero Hefesto, en su forja en Sicilia, debajo del monte Etna, o quizás en las cercanas islas Eolias. En su Himno a Artemisa, Calímaco hace que los cíclopes de la isla Eolias de Lipari, trabajando "en los yunques de Hefesto", fabriquen los arcos y las flechas que usaron Apolo y Artemisa. El poeta latino del siglo I a. C. Virgilio, en su epopeya Eneida, tiene a los cíclopes: "Brontes y Steropes y Pyracmon de extremidades desnudas" trabajan duro bajo la dirección de Vulcano (Hefesto), en cuevas debajo del Monte Etna y las islas Eolias. Virgilio describe a los Cíclopes, en la herrería de Vulcano forjando hierro, haciendo un rayo, un carro para Marte, y la Égida de Palas, con Vulcano interrumpiendo su trabajo para ordenar a los Cíclopes que fabriquen armas para Eneas. El posterior poeta latino Ovidio también tiene a los cíclopes hesiódicos Brontes y Steropes (junto con un tercer cíclope llamado Acmónides), trabajando en forjas en cuevas sicilianas.
Según un mito astral helenístico, los cíclopes fueron los constructores del primer altar. El mito era un catasterismo, lo que explicaba cómo la constelación del Altar (Ara) llegó a estar en los cielos. Según el mito, los Cíclopes construyeron un altar sobre el cual Zeus y los demás dioses juraron alianza antes de su guerra con los Titanes. Tras su victoria, "los dioses colocaron el altar en el cielo en conmemoración", y así comenzó la práctica, según el mito, de los hombres jurando sobre los altares "como garantía de su buena fe& #34;.
Según el geógrafo del siglo II Pausanias, había un santuario llamado el "altar de los Cíclopes" en el Istmo de Corinto en un lugar sagrado para Poseidón, donde se ofrecían sacrificios a los Cíclopes. No hay evidencia de ningún otro culto asociado con los cíclopes. Según una versión de la historia en el escolio de la Ilíada (que no se encuentra en ningún otro lugar), cuando Zeus se tragó a Metis, ella estaba embarazada de Atenea por el cíclope Brontes.
Aunque Hesíodo lo describió como "de corazones muy violentos" (ὑπέρβιον ἦτορ ἔχοντας), y aunque su extraordinario tamaño y fuerza los habrían hecho capaces de una gran violencia, no hay indicios de que los cíclopes de Hesíodo se hayan comportado de otra manera que como siervos obedientes de los dioses..
Walter Burkert sugiere que los grupos o sociedades de dioses menores, como los cíclopes hesiódicos, "reflejan asociaciones de culto reales (thiasoi)... Se puede suponer que los gremios de herreros se encuentran detrás de Cabeiri, Idaian Dactyloi, Telchines y Cyclopes."
Cíclopes homéricos
En un episodio de la Odisea de Homero (c. 700 a. C.), el héroe Odiseo se encuentra con el cíclope Polifemo, hijo de Poseidón, un gigante tuerto devorador de hombres que vive con sus compañeros cíclopes en una tierra lejana. La relación entre estos cíclopes y los cíclopes de Hesíodo no está clara. Homero describió un grupo de cíclopes muy diferente al del hábil y subordinado artesano de Hesíodo. Los cíclopes de Homero viven en el "mundo de los hombres" en lugar de entre los dioses, como presumiblemente lo hacen en la Teogonía. Los cíclopes homéricos se presentan como pastores incivilizados, que viven en cuevas, salvajes sin respeto por Zeus. No tienen conocimientos de agricultura, barcos o artesanía. Viven separados y carecen de leyes.
El dramaturgo del siglo V a. C. Eurípides también contó la historia de Odiseo' encuentro con Polifemo en su obra satírica Cíclope. Eurípides' Los cíclopes, como los de Homero, son pastores cavernícolas incultos. No tienen agricultura, ni vino, y viven de leche, queso y carne de oveja. Viven vidas solitarias y no tienen gobierno. Son inhóspitos con los extraños, masacrando y devorando a todos los que llegan a su tierra. Mientras Homero no dice si los otros Cíclopes son como Polifemo en su apariencia y parentesco, Eurípides lo hace explícito, llamando a los Cíclopes 'los hijos tuertos de Poseidón'. Y mientras Homero es vago en cuanto a su ubicación, Eurípides ubica la tierra de los Cíclopes en la isla de Sicilia, cerca del Monte Etna.
Al igual que Eurípides, Virgilio tiene a los Cíclopes de Polifemo viviendo en Sicilia, cerca del Etna. Aparentemente, para Virgilio, estos cíclopes homéricos son miembros de la misma raza de cíclopes que los brontes y los esteropes de Hesíodo, que viven cerca.
Constructores de muros ciclópeos
También se dice que los cíclopes fueron los constructores de los llamados 'ciclópeos' murallas de Micenas, Tirinto y Argos. Aunque pueden verse como distintos, los constructores de muros ciclópeos comparten varias características con los cíclopes hesiódicos: ambos grupos son artesanos de habilidad sobrenatural, que poseen una fuerza enorme y que vivieron en tiempos primordiales. Aparentemente, estos cíclopes constructores se utilizaron para explicar la construcción de los estupendos muros de Micenas y Tirinto, compuestos de piedras macizas que parecían demasiado grandes y pesadas para haber sido movidas por hombres ordinarios.
Estos maestros constructores fueron famosos en la antigüedad desde al menos el siglo V a. C. en adelante. El poeta Píndaro tiene a Heracles conduciendo el ganado de Gerión a través del "portal ciclópeo" del rey tiriniano Euristeo. El mitógrafo Pherecydes dice que Perseo trajo a los cíclopes con él desde Sérifos a Argos, presumiblemente para construir las murallas de Micenas. Se dice que Proetus, el mítico rey de la antigua Argos, trajo un grupo de siete cíclopes de Licia para construir las murallas de Tirinto.
El poeta cómico Nicophon de finales del siglo V y principios del IV a. C. escribió una obra de teatro llamada Cheirogastores o Encheirogastores (Manos a la boca), que se cree que se trata de estos constructores de muros ciclópeos. Los antiguos lexicógrafos explicaron que el título significaba 'aquellos que se alimentan a sí mismos con el trabajo manual' y, según Eustacio de Tesalónica, la palabra se usaba para describir a los ciclópeos constructores de muros, mientras que 'manos a la obra'. -boca" fue uno de los tres tipos de cíclopes distinguidos por los escolios de Aelius Aristides. De manera similar, posiblemente derivado de la comedia de Nicophon, el geógrafo griego Estrabón del siglo I dice que estos cíclopes se llamaban "Bellyhands" (gasterocheiras) porque se ganaban el alimento trabajando con las manos.
El filósofo natural del siglo I Plinio el Viejo, en su Historia natural, informó de una tradición, atribuida a Aristóteles, según la cual los cíclopes fueron los inventores de las torres de mampostería. En la misma obra, Plinio también menciona a los cíclopes, entre los que se les atribuye ser los primeros en trabajar con hierro, así como con bronce. Además de las murallas, se atribuyeron a los cíclopes otros monumentos. Por ejemplo, Pausanias dice que en Argos había "una cabeza de Medusa hecha de piedra, que se dice que es otra de las obras de los cíclopes".
Fuentes principales
Hesíodo
Según la Teogonía de Hesíodo, Urano (Cielo) se apareó con Gaia (Tierra) y tuvo dieciocho hijos. Primero vinieron los doce titanes, luego vinieron los tres cíclopes tuertos:
Entonces [Gaia] llevó los Ciclopes, que tienen corazones muy violentos, Brontes (Thunder) y Steropes (Lightning) y Arges de espíritu fuerte (Bright), aquellos que dieron truenos a Zeus y modelaron el rayo. Estos eran como los dioses en otros aspectos, pero sólo un ojo se puso en el medio de sus frentes; y se llamaban Ciclopes (ojos de cuello) por nombre, ya que un solo ojo en forma de círculo se puso en sus frentes. La fuerza y la fuerza y los contrivances estaban en sus obras.
Después de los Cíclopes, Gaia dio a luz a otros tres hermanos monstruosos, los Hecatoncheires o Gigantes de Cien Manos. Urano odiaba a sus hijos monstruosos, y tan pronto como nacía cada uno, los encarcelaba bajo tierra, en algún lugar profundo de Gaia. Eventualmente Urano' hijo, el Titán Cronos, castró a Urano, convirtiéndose en el nuevo gobernante del cosmos, pero no liberó a sus hermanos, los Cíclopes y los Hecatónquiros, de su prisión en el Tártaro.
Por este defecto, Gaia predijo que Cronos eventualmente sería derrocado por uno de sus hijos, como había derrocado a su propio padre. Para evitar esto, a medida que nacía cada uno de sus hijos, Cronos se los tragaba enteros; como dioses no fueron asesinados, sino aprisionados dentro de su vientre. Su esposa, Rea, buscó el consejo de su madre para evitar perder a todos sus hijos de esta manera, y Gaia le aconsejó que le diera a Cronos una piedra envuelta en pañales. De esta manera, Zeus se salvó del destino de sus hermanos mayores y fue escondido por su madre. Cuando creció, Zeus obligó a su padre a vomitar a sus hermanos, quienes se rebelaron contra los titanes. Zeus liberó a los Cíclopes y Hecatoncheires, quienes se convirtieron en sus aliados. Mientras los Gigantes de las Cien Manos luchaban junto a Zeus y sus hermanos, los Cíclopes le dieron a Zeus su gran arma, el rayo, con la ayuda de la cual finalmente pudo derrocar a los Titanes, estableciéndose como el gobernante del cosmos.
Hummer
En el Libro 9 de la Odisea, Odiseo describe a sus anfitriones los feacios su encuentro con el cíclope Polifemo. Habiendo dejado la tierra de los lotófagos, Odiseo dice: "Desde allí navegamos, con el corazón apenado, y llegamos a la tierra de los cíclopes". Homero ya había descrito (Libro 6) a los Cíclopes como "hombres arrogantes que saqueaban [a sus vecinos los feacios] continuamente", expulsando a los feacios de su hogar. En el Libro 9, Homero da una descripción más detallada de los Cíclopes como:
un pueblo que, confiando en los dioses inmortales, no planta nada con sus manos ni arado; pero todas estas cosas surgen para ellos sin sembrar o arar, trigo y cebada, y vides, que llevan los ricos racimos de vino, y la lluvia de Zeus les da aumento. Ni las asambleas para el consejo tienen, ni las leyes establecidas, sino que habitan en los picos de montañas elevadas en cuevas huecas, y cada uno es legalista a sus hijos y sus esposas, y no se reprenden nada uno de otro.
Según Homero, los cíclopes no tienen barcos, ni constructores de barcos, ni otros artesanos, y no saben nada de agricultura. No tienen en cuenta a Zeus ni a los demás dioses, ya que los cíclopes se consideran "mejores que ellos".
Homer dice que "divinos" Polifemo, el hijo de Poseidón y la ninfa Thoosa, la hija de Forcis, es el "más grande entre todos los cíclopes". Homero describe a Polifemo como un pastor que:
no se mezclaron con otros, sino que vivieron separados, con su corazón puesto en la iniquidad. Porque era un monstruo maravilloso, y no era como un hombre que vive por el pan, sino como un pico boscoso de montañas elevadas, que se destaca para ver solo, aparte del resto,... [y como] un hombre salvaje que sabía nada de justicia o de derecho.
Aunque Homero no dice explícitamente que Polifemo sea tuerto, para que el relato de su ceguera tenga sentido debe serlo. Si Homero pretendía que se supusiera que los otros cíclopes (como suele serlo) eran como Polifemo, entonces ellos también serían hijos tuertos de Poseidón; sin embargo, Homero no dice nada explícito sobre el parentesco o la apariencia de los otros cíclopes.
Eurípides
Los cíclopes hesiódicos: creadores de Zeus' los rayos, los cíclopes homéricos: hermanos de Polifemo y los constructores de muros ciclópeos, todos figuran en las obras del dramaturgo del siglo V a. C. Eurípides. En su obra Alcestis, donde se nos dice que los Cíclopes que forjaron a Zeus' rayos, fueron asesinados por Apolo. El prólogo de esa obra hace que Apolo explique:
¡Casa de Admetus! En ti me traje a probar el pan de la servidumbre menial, dios aunque soy. Zeus fue la causa: mató a mi hijo Asclepius, golpeándolo en el pecho con el relámpago, y enojo con esto maté a los Ciclopes que forjaron el fuego de Zeus. Como mi castigo por este Zeus me obligó a ser un serf en la casa de un mortal.
Eurípides' obra de sátiro Cyclops cuenta la historia de Odiseo' encuentro con el cíclope Polifemo, narrado en la Odisea de Homero. Tiene lugar en la isla de Sicilia, cerca del volcán Etna, donde, según la obra, "los hijos tuertos de Poseidón, los cíclopes asesinos de hombres, habitan en sus cuevas remotas". Eurípides describe la tierra donde Polifemo' hermanos viven, como si no tuvieran "muros ni almenas de la ciudad", y un lugar donde "no moren los hombres". Los Cíclopes no tienen gobernantes ni gobierno, "son solitarios: nadie es súbdito de nadie". No producen cosechas, viven solo "de leche y queso y carne de oveja". No tienen vino, "por eso la tierra en la que habitan no conoce el baile". No muestran ningún respeto por el importante valor griego de Xenia ("amistad invitada"). Cuando Ulises pregunta si son piadosos y hospitalarios con los extraños (φιλόξενοι δὲ χὤσιοι περὶ ξένους), se le responde: "lo más delicioso, sostienen, es la carne de los extraños... todos los que ha venido aquí ha sido sacrificado."
Varios de Eurípides' las obras también hacen referencia a los constructores de muros ciclópeos. Eurípides llama a sus murallas "alto cielo" (οὐράνια), describe "los cimientos ciclópeos" de Micenas como "ajustada con plomada roja y martillo de albañil", y llama a Micenas "Oh hogar construido por los cíclopes". Él llama a Argos "la ciudad construida por los cíclopes", se refiere a "los templos que construyeron los cíclopes" y describe la "fortaleza de Perseo" como "obra de manos ciclópeas".
Calímaco
Para el poeta Calímaco del siglo III a. C., los cíclopes hesiódicos Brontes, Steropes y Arges se convierten en asistentes en la forja del dios herrero Hefesto. Calímaco hace que los cíclopes hagan de Artemisa. arco, flechas y carcaj, tal como (aparentemente) habían hecho los de Apolo. Callimachus ubica a los cíclopes en la isla de Lipari, la mayor de las islas Eolias en el mar Tirreno frente a la costa norte de Sicilia, donde Artemisa los encuentra "en los yunques de Hefesto" haciendo un abrevadero para Poseidón:
Y las ninfas estaban atemorizadas cuando veían a los monstruos terribles como a los crágs de Ossa: todos tenían ojos únicos debajo de sus cejas, como un escudo de cuatro capas de cuero para el tamaño, brillando terriblemente desde abajo; y cuando oyeron el din del ave resonando fuerte, y la gran explosión de los fuelles y el pesado gemido de los Ciclopes. Porque Aetna clamó en voz alta, y Trinacia gritó, el asiento de los Sicanianos, clamó también a su vecina Italia, y Cirnos con ello pronunció un fuerte ruido, cuando alzaron sus martillos sobre sus hombros y golpearon con rítmica el bronce resplandeciente del horno o del hierro, trabajando mucho. Por lo tanto, las hijas de Oceano no podían mirarlas cara a cara ni soportar la fosa en sus oídos. ¡No hay vergüenza para ellos! en aquellos que ni siquiera las hijas de la mirada bendita sin estremecer, aunque años pasados de la infancia. Pero cuando alguna de las doncellas hace desobediencia a su madre, la madre llama a los Ciclopes a su hijo—Arges o Esteropes; y de dentro de la casa viene Hermes, manchado de cenizas quemadas. Y en seguida toca a la niña y corre a la regazo de su madre, con sus manos sobre sus ojos. Pero tú, Maiden, incluso antes, aunque sólo tres años de edad, cuando Leto vino a llevarte en sus brazos a la petición de Hephaestus de que él podría darte la ropa de mano y Brontes te puso en sus rodillas de punta—thou didst pluck the shaggy hair of his great breast and tear it out by force. Y hasta hoy la parte media de su pecho permanece sin pelo, como cuando el mange se asienta en los templos de un hombre y come el pelo.
Y Artemisa pregunta:
Ciclopes, para mí también destiláis un arco y flechas Cydonian y un ataúd hueco para mis ejes; porque también soy un niño de Leto, como Apolo. Y si yo con mi arco mataré a alguna criatura salvaje o bestia monstruosa, que comerán los Ciclopes.
Virgilio
El poeta romano del siglo I a.C. Virgilio parece combinar los cíclopes de Hesíodo con los de Homero, haciéndolos vivir juntos en la misma parte de Sicilia. En su epopeya latina Eneida, Virgilio hace que el héroe Eneas siga los pasos de Odiseo, el héroe de la Odisea de Homero. Acercándose a Sicilia y al Monte Etna, en el Libro 3 de la Eneida, Eneas logra sobrevivir a la peligrosa Caribdis, y al atardecer llega a la tierra de los Cíclopes, mientras "cerca de Aetna truena" 34;. Los cíclopes se describen como "en forma y tamaño como Polifemo... otros cien cíclopes monstruosos [que] habitan a lo largo de estas costas curvas y vagan por las altas montañas". Después de escapar por poco de Polifemo, Eneas cuenta cómo, respondiendo al Cyclops' "poderoso rugido":
la raza de los Ciclopes, que se pusieron de los bosques y las montañas altas, se precipitan al puerto y arrodillan las costas. Los vemos, de pie impotente con ojo deslumbrante, la hermandad de Aetnean, sus cabezas que se elevan al cielo, un cónclave sombrío: incluso cuando en una cumbre de montaña los altos robles o cipreses de cono se paran en masa, un bosque alto de Jove o arboleda de Diana.
Más tarde, en el Libro 8 del mismo poema, Virgilio hace que los cíclopes hesiódicos Brontes y Steropes, junto con un tercer cíclope al que llama Pyracmon, trabajen en una extensa red de cavernas que se extiende desde el monte Etna hasta las islas Eolias. Como asistentes del dios herrero Vulcano, forjan varios artículos para los dioses: rayos para Júpiter, un carro para Marte y armaduras para Minerva:
En la vasta cueva los Ciclopes estaban forjando hierro: Bronces y Esteropes y Pyracmón de cortejo. Tenían un rayo, que sus manos habían moldeado, como los muchos que el Padre se hundió de todo el cielo sobre la tierra, en parte ya pulida, mientras que la parte permanecía inacabada. Tres ejes de granizo torcido que le habían añadido, tres de nube acuosa, tres de llama ruda y el Viento Sur alado; ahora se mezclaban en el trabajo aterradores flashes, ruido, miedo, e ira con la búsqueda de llamas. En otro lugar se apresuraban para Marte un carro y ruedas voladoras, con las que agita hombres y ciudades; y con ansias con escamas doradas de serpientes estaban quemando el horrible aegis, armadura de Pallas irantes, las serpientes entretejidas, y en el pecho de la diosa la Gorgona misma, con cuello cortado y ojos girando.
Apolodoro
El mitógrafo Apolodoro da un relato de los cíclopes hesiódicos similar al de Hesíodo, pero con algunas diferencias y detalles adicionales. Según Apolodoro, los Cíclopes nacieron después de las Cien Manos, pero antes que los Titanes (a diferencia de Hesíodo, que hace de los Titanes los mayores y de las Cien Manos los más jóvenes).
Urano ató a las Cien Manos y a los Cíclopes, y los arrojó a todos al Tártaro, "un lugar lúgubre en el Hades tan distante de la tierra como la tierra del cielo". Pero a los titanes, aparentemente, se les permite permanecer libres (a diferencia de Hesíodo). Cuando los titanes derrocaron a Urano, liberaron a los Cien Manos ya los Cíclopes (a diferencia de Hesíodo, donde aparentemente permanecieron encarcelados) e hicieron de Cronos su soberano. Pero Cronos una vez más ató a los seis hermanos y los volvió a encarcelar en el Tártaro.
Como en el relato de Hesíodo, Rea salvó a Zeus de ser tragado por Cronos, y Zeus finalmente pudo liberar a sus hermanos, y juntos libraron la guerra contra los titanes. Según Apolodoro, en el décimo año de esa guerra, Zeus aprendió de Gaia que sería victorioso si tenía como aliados a los Cien Manos y los Cíclopes. Entonces Zeus mató a su guardián Campe (un detalle que no se encuentra en Hesíodo) y los liberó, y además de darle a Zeus su rayo (como en Hesíodo), los Cíclopes también le dieron a Poseidón su tridente y a Hades un casco (presumiblemente el mismo gorro de invisibilidad que Atenea tomó prestada en la Ilíada), y "con estas armas los dioses vencieron a los titanes".
Apolodoro también menciona una tumba de Hefesto, y#34;el Cíclope#34; en Atenas sobre la cual, en la época del rey Egeo, los atenienses sacrificaron a las hijas de Jacinto.
Nonno
Dionysiaca, compuesta en el siglo IV o V a. C., es el poema más largo de la antigüedad que se conserva: 20.426 versos. Está escrito por el poeta Nonnus en el dialecto homérico, y su tema principal es la vida de Dionisio. Describe una guerra que ocurrió entre Dionysus' tropas y las del rey indio Deriades. En el libro 28 de la Dionysiaca los Cíclopes se unen a las tropas dionisíacas, y resultan ser grandes guerreros y aplastan a la mayoría de las tropas del rey indio.
Transformaciones de Polifemo
Las representaciones del cíclope Polifemo han diferido radicalmente, según los géneros literarios en los que ha aparecido, y le han dado una existencia individual independiente del pastor homérico con el que se encuentra Odiseo. En la epopeya, era un monstruo devorador de hombres que habitaba en una tierra no especificada. Algunos siglos más tarde, un ditirambo de Filoxeno de Citera, seguido de varios episodios de los poetas pastorales griegos, hizo de él un amante cómico y generalmente fracasado de la ninfa del agua Galatea. En el curso de estos corteja a su amor con el acompañamiento de una cítara o las flautas de pan. Tales episodios tienen lugar en la isla de Sicilia, y fue aquí donde el poeta latino Ovidio también ambientó la trágica historia de amor de Polifemo y Galatea narrada en las Metamorfosis. Aún más tarde, la tradición lo convirtió en el eventual esposo exitoso de Galatea y el antepasado de las razas celta e iliria.
Ubicación
Desde al menos el siglo V a. C. en adelante, los cíclopes se han asociado con la isla de Sicilia, o las islas volcánicas Eolias, justo frente a la costa norte de Sicilia. El historiador del siglo V a. C. Tucídides dice que los "primeros habitantes" de Sicilia tenían fama de ser los Cíclopes y Lestrigones (otro grupo de gigantes devoradores de hombres encontrados por Odiseo en la Odisea de Homero). Tucídides también informa de la creencia local de que Hefesto (¿junto con sus asistentes ciclópeos?) tenía su forja en la isla eólica de Vulcano.
Eurípides localiza a Odiseo' Cíclopes en la isla de Sicilia, cerca del volcán Etna, y en la misma obra se dirige a Hefesto como "señor de Aetna". El poeta Calímaco ubica a los Cíclopes' fragua en la isla de Lipari, la mayor de las Eolias. Virgilio asocia tanto a los cíclopes hesiódicos como a los homéricos con Sicilia. Él tiene a los fabricantes de rayos: "Brontes y Steropes y Pyracmon de extremidades desnudas", trabajan en vastas cavernas que se extienden bajo tierra desde el Monte Etna hasta la isla de Vulcano, mientras que los hermanos cíclopes de Polifemo viven en Sicilia, donde "al alcance de la mano Aetna truena".
Como señala Tucídides, en el caso de Hefesto' fragua en Vulcano, localizando a los Cíclopes' La forja debajo de los volcanes activos proporcionó una explicación para el fuego y el humo que a menudo se ve saliendo de ellos.
Etimología
Para los antiguos griegos, el nombre "Cíclopes" significaba "Ojos circulares" o "Round-eyes", derivado del griego kúklos ("círculo") y ops ("ojo&# 34;). Este significado se puede ver ya en la Teogonía de Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.), que explica que los cíclopes fueron llamados así "desde que se fijó un solo ojo en forma de círculo en sus frentes". Adalbert Kuhn, ampliando la etimología de Hesíodo, propuso una conexión entre el primer elemento kúklos (que también puede significar "rueda") y la "rueda del sol", produciendo el significado "rueda (del sol)-ojos". Se han propuesto otras etimologías que derivan el segundo elemento del nombre del griego klops ("ladrón") produciendo los significados "rueda-ladrón" o "ladrón de ganado". Aunque Walter Burkert ha descrito la etimología de Hesíodo como 'no demasiado atractiva', la explicación de Hesíodo todavía encuentra aceptación entre los eruditos modernos.
Posibles orígenes
El paleontólogo Othenio Abel adelantó un posible origen de los cíclopes tuertos en 1914. Abel propuso que los cráneos fósiles de elefantes enanos del Pleistoceno, que se encuentran comúnmente en las cuevas costeras de Italia y Grecia, pueden haber dado lugar a la historia de Polifemo. Abel sugirió que la gran cavidad nasal central (para el tronco) en el cráneo podría haber sido interpretada como una cuenca ocular grande y única.
La ciclopía, un defecto congénito raro, puede dar lugar a fetos con un solo ojo. Aunque se ha planteado la posibilidad de un vínculo entre esta deformidad y el mito de los cíclopes tuertos, en tales casos, el ojo está debajo de la nariz, en lugar de arriba como en las representaciones griegas antiguas.
Como se señaló anteriormente, Walter Burkert ve la posibilidad de que los cíclopes hesiódicos tuvieran antiguos gremios de herreros como base.
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