Ciborio (arquitectura)

En arquitectura eclesiástica, un ciborio (griego: κιβώριον; lit. ciborión) es un dosel o cubierta sostenida por columnas, exenta en el santuario, que cubre el altar de una iglesia. También se conoce con el término más general de baldaquino, aunque a menudo se considera más correcto usar ciborio en ejemplos de iglesias. Un baldaquino (originalmente un tipo exótico de seda de Bagdad) debe tener una cubierta textil o, como en San Pedro de Roma, imitarla. Hay excepciones; la estructura de Bernini en San Pedro de Roma siempre se llama baldaquino.Los primeros ciborios tenían cortinas que colgaban de varillas entre las columnas, de modo que el altar pudiera ocultarse de la congregación en momentos de la liturgia. Los ejemplares más pequeños pueden cubrir otros objetos de la iglesia. En una iglesia muy grande, un ciborio es una forma eficaz de resaltar visualmente el altar y enfatizar su importancia. El altar y el ciborio suelen colocarse sobre una tarima para elevarlo por encima del suelo del presbiterio.Un copón es también un recipiente cubierto, en forma de cáliz, para las hostias eucarísticas. En italiano, la palabra se usa a menudo para referirse al tabernáculo sobre el altar, lo cual no ocurre en español.

El ciborio surgió en el contexto de una amplia gama de baldaquinos, tanto honoríficos como prácticos, utilizados en el mundo antiguo para cubrir tanto a personas importantes como a imágenes u objetos religiosos. Algunos de estos eran temporales y portátiles, incluyendo aquellos que usaban postes y textiles, y otros estructuras permanentes. Los emperadores romanos a menudo se muestran debajo de una estructura de este tipo, a menudo llamada aedicula ("casita"), término que se reserva en el uso arquitectónico moderno para una estructura similar a un nicho adosada a una pared, pero que originalmente se usó de forma más amplia. Se pueden ver ejemplos en muchas monedas, en el Misorio de Teodosio I, la Cronografía de 354 y otras obras de la Antigüedad Tardía. El Santo de los Santos del Templo Judío de Jerusalén, una habitación cuya entrada estaba cubierta por el parochet, una cortina o "velo", fue ciertamente considerado un precedente por la iglesia; La naos que contiene la imagen de culto en un templo egipcio es quizás una estructura comparable.La estructura exenta, similar a un ciborio y abovedado, que se alzaba sobre lo que se creía que era el lugar de la tumba de Jesús, dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, se llamaba aedicula (o edículo) y era un lugar clave para los peregrinos, a menudo representado en el arte, por ejemplo, en las Ampullae de Monza. Esta estructura, erigida bajo el reinado de Constantino el Grande, pudo haber sido clave en la difusión de la idea de los ciborios sobre los altares. La estructura posterior, ahora en su lugar, es mucho más grande, con sólidos muros de piedra; las placas de plata que cubrían la antigua estructura aparentemente se usaron para acuñar monedas para pagar al ejército que defendía Jerusalén contra Saladino en los días desesperados de 1187. Los ciborios se colocaban sobre los santuarios de los mártires, sobre los cuales se construyeron iglesias, y se cree que el altar sobre el lugar era el lugar del entierro. También servían para proteger el altar del polvo y similares de los techos altos, a los que rara vez se podía acceder.

Posiblemente el primer ejemplo importante sobre un altar se encontraba en la Basílica de San Juan de Letrán en Roma, también donada por Constantino, saqueada por los visigodos en el siglo V y ahora reemplazada por una gran estructura gótica (véase más adelante). Este se describe como un fastigium en las fuentes más antiguas, pero probablemente se trataba de un ciborio. Como la mayoría de los ejemplos antiguos importantes, era de plata, cuyo peso se indica, lo que presumiblemente significa que las placas de plata decoradas se fijaban a un marco de madera o piedra. No se han conservado ejemplos antiguos de metales preciosos, pero muchos están registrados en iglesias importantes. Posiblemente el ciborio más antiguo que se conserva prácticamente completo sea el de San Apolinar en Classe en Rávena (no sobre el altar mayor), que data de 806-810, aunque las columnas del ejemplar de San Ambrosio parecen datar de la iglesia original del siglo IV.

El copón encargado por Justiniano el Grande para Santa Sofía en Constantinopla, descrito por Pablo Silencioso, se ha perdido. También era de plata, nielado, y estaba rematado por «un globo de oro puro de 118 libras y lirios dorados de 4 libras cada uno, y sobre estos una cruz de oro con piedras preciosas y raras, cuya cruz pesaba 80 libras de oro». El techo tenía ocho paneles que se elevaban hasta el globo y la cruz.La Iglesia Ortodoxa Oriental de la Alta Edad Media "ordenaba que la eucaristía se celebrara en un altar con un copón, del cual colgaba el recipiente donde se guardaba la hostia consagrada", que a veces tenía forma de paloma. Las primeras representaciones de la Última Cena en el arte cristiano, que muestran la Comunión de los Apóstoles, los muestran haciendo fila para recibir el pan y el vino de Cristo, quien se encuentra bajo o junto a un copón, presumiblemente reflejando la práctica litúrgica contemporánea. Un ejemplo de este tipo se encuentra en el mosaico del ábside de la Catedral de Santa Sofía en Kiev, bajo una gran Virgen de pie.Según el santo y patriarca del siglo VIII, Germán I de Constantinopla: «El copón representa aquí el lugar donde Cristo fue crucificado, pues el lugar donde fue enterrado estaba cerca y sobre una base. Se coloca en la iglesia para representar concisamente la crucifixión, sepultura y resurrección de Cristo. De igual manera, corresponde al arca de la alianza del Señor, en la que, según está escrito, está su Lugar Santísimo y su lugar santo. Junto a él, Dios ordenó que se colocaran dos querubines labrados a cada lado (cf. Éx 25:18), pues KIB es el arca, y OURIN es la refulgencia, o la luz, de Dios». (Τὸ κιβώριόν ἐστι ἀντὶ τοῦ τόπου ἔνθα ἐσταυρώθη ὁ Χριστός· ἐγγὺς γὰρ ἦν ὁ τόπος καὶ ὑπόβαθρος ἔνθα ἐτάφη · ἀλλὰ διὰ τὸ ἐν συντομίᾳ ἐκφέρεσθαι τὴν σταύρωσιν, τὴν ταφὴν καὶ τὴν ἀνάστασιν τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ τέτακται. Ἔστι δὲ καὶ κατὰ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης Κυρίου, ἐν ᾗ λέγεται Ἅγια Ἁγίων καὶ ἁγίασμα αὐτοῦ· ἐν ᾗ προσέταξεν ὁ Θεὸς γενέσθαι δύο χερουβὶμ ἑκατέρωθεν τορευτά· τὸ γὰρ ΚΙΒ ἐστὶ κιβωτός, τὸ δὲ ΟΥΡΙΝ φωτισμὸς Θεοῦ, ἢ φῶς Θεοῦ.)

Los ejemplos en manuscritos ortodoxos muestran principalmente techos de cúpula redondeada, pero los primeros ejemplos que se conservan en Occidente a menudo colocaban un dosel circular sobre cuatro columnas, con hileras de columnitas que sostenían dos o más tramos que se elevaban hasta un remate central, lo que les daba una apariencia muy abierta y permitía colocar velas a lo largo de las vigas entre las columnas. El ejemplo de los Cosmati en la galería es similar a otro ciborio italiano del siglo XII que se encuentra actualmente en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York y al de la Basílica de San Nicolás de Bari. En el románico, son más típicas las formas a dos aguas, como en San Ambrosio, o las de cima plana, como en la Basílica Eufrásica (ilustrada) o la Basílica de San Marcos de Venecia.En la arquitectura gótica, la forma a dos aguas, ya utilizada en San Ambrosio, regresa, ahora con un elaborado pináculo en forma de aguja. Probablemente el más elaborado sea el de la Basílica de San Juan de Letrán en Roma, diseñado por Arnolfo di Cambio y posteriormente pintado por Barna da Siena. Las columnas, tanto aquí como en San Pablo Extramuros, siguen siendo columnas clásicas reutilizadas, de pórfido en San Pablo y San Ambrosio (Sant'Apollinare Nuovo en Rávena conserva sus columnas de pórfido, sin baldaquino). La mayoría de los primeros ejemplos que se conservan son de piedra en iglesias basílicas, especialmente en Roma y otras partes de Italia; no está claro cuán comunes eran en el pasado los ejemplos, quizás de madera, en iglesias más pequeñas.

Las imágenes y menciones documentales de ejemplos tempranos suelen mostrar cortinas llamadas tetravela colgadas entre las columnas. Estas cortinas de altar se usaban para cubrir y luego revelar la vista del altar a la congregación en ciertos momentos durante los servicios, aunque los puntos exactos variaban y a menudo no están claros. Las cortinas de altar sobrevivieron al declive del ciborio tanto en Oriente como en Occidente, y en inglés se las suele llamar riddels (del francés rideau, una palabra que antiguamente también se usaba para las cortinas domésticas comunes). Algunas iglesias tienen "postes de enigma" o "postes de riddel" alrededor del altar, que sostenían los rieles de las cortinas y quizás un paño extendido por encima. Una disposición similar, abierta arriba, puede verse en el folio 199v de las Muy Ricas Horas del Duque de Berry. Los ejemplos de finales de la Edad Media en el norte de Europa solían estar rematados con ángeles, y los postes, pero no las cortinas, fueron recuperados en algunas iglesias anglocatólicas nuevas o remodeladas por Ninian Comper y otros alrededor de 1900.En épocas anteriores, las cortinas se cerraban en el momento más solemne de la misa, una práctica que continúa hasta nuestros días en las iglesias copta y armenia. Se pretendía una comparación con el Velo del Templo bíblico. Las pequeñas estructuras abovedadas, generalmente con cortinas rojas, que suelen mostrarse cerca del santo escritor en los primeros retratos de los evangelistas, especialmente en Oriente, representan un copón, al igual que las estructuras que rodean muchos retratos manuscritos de gobernantes medievales.

Una sola cortina colgada, generalmente en una pared, detrás de un altar, se llama dossal.

Los copones, a menudo mucho más pequeños, también se erigían a veces para cubrir objetos específicos, especialmente iconos y relicarios, y también se encuentran copones más pequeños que se colocaban sobre el altar, en lugar de encima de él. El término también puede emplearse para referirse a algunas grandes estructuras escultóricas que se alzan detrás de un altar, a menudo sin dosel ni cubierta propiamente dicha, por ejemplo, en la Catedral de Siena. Estos pueden ser exentos o estar construidos contra una pared, y su uso aquí se solapa con los términos tabernáculo y retablo. La forma gótica típica de nicho con dosel para encerrar una estatua puede considerarse una «forma reducida de copón».Un ciborio muy famoso, que aparentemente no se alzaba sobre un altar, fue el que aparentemente funcionó como un santuario cuasi-relicario o tumba simbólica para los restos desaparecidos de San Demetrio de Tesalónica en Hagios Demetrios, la gran e importante iglesia erigida en Tesalónica sobre la fosa común en la que tradicionalmente fue enterrado. Según diversos relatos de milagros asociados y representaciones en mosaico, esta parece haber sido una estructura techada exenta dentro de la iglesia, a un lado de la nave, con puertas o paredes de metal precioso a su alrededor. Era hexagonal y estaba hecha o recubierta de plata; en su interior había un diván o cama. El techo tenía paneles triangulares planos que se elevaban poco a poco hasta un punto central. Fue reconstruida al menos una vez. Un ciborio de tamaño mediano del siglo XIII en un rincón de San Marcos, Venecia, conocido como el capitello ('pequeña capilla'), se utilizaba para exhibir iconos y reliquias importantes en la Edad Media.

Los copones son ahora mucho más escasos en las iglesias, tanto de Oriente como de Occidente, ya que la introducción de otras estructuras que ocultaban el altar, como el iconostasio en Oriente y el coro alto y el púlpito en Occidente, los hizo poco visibles, y los ejemplares más pequeños a menudo entraban en conflicto con los grandes retablos que se pusieron de moda a finales de la Edad Media. Experimentaron cierto resurgimiento después de que el Renacimiento volviera a abrir la vista del santuario, pero nunca volvieron a ser habituales, ni siquiera en las grandes iglesias. El enorme copón de Bernini en San Pedro, Roma, es una famosa excepción; es el más grande que existe y siempre se le ha llamado baldaquino. Muchos otros elaborados altares barrocos ediculares que rodean el altar, que sobresalen del muro posterior, pero permanecen unidos a él, y tienen pares de columnas a cada lado, pueden considerarse como una alusión al copón sin utilizar exactamente su forma.El Renacimiento gótico vio cómo el auténtico ciborio exento recuperaba cierta popularidad: la Iglesia Votiva de Viena cuenta con un gran ejemplar gótico diseñado en 1856, y Ninian Comper construyó varios, incluyendo uno para la Casa Pusey. La Catedral de Peterborough cuenta con un ejemplar neogótico, y la Catedral de Derby con las columnitas románicas bajo un arquitrabe y frontón neoclásicos. La Catedral de Westminster, un edificio neobizantino, cuenta con una versión abocinada de 1894, con columnas laterales adicionales, que en ese contexto es «decididamente modernista». El estilo gótico del ciborio también se adoptó para algunos monumentos públicos como el Albert Memorial de Londres, como ya se había hecho en la Edad Media para las Tumbas de los Scaligeros al aire libre en Verona. Para otras versiones posrenacentistas, con numerosas variaciones de la planta cuadrada básica de cuatro columnas, véase la siguiente sección.Se dice que la palabra copón, en ambos sentidos, deriva del recipiente con forma de copa para semillas del nenúfar egipcio nelumbium speciosum, que supuestamente se usaba como copa, y que se asemeja tanto a la forma de copa metálica como, invertida, a la cúpula del elemento arquitectónico. Sin embargo, el Grove Dictionary of Art, la Enciclopedia Católica y otras fuentes dudan de esta etimología, que se remonta al menos a la Antigüedad Tardía. Una alternativa es derivar la palabra de cibes ('comida'). Ambos sentidos se usaban en la época clásica. La palabra baldaquín deriva de un lujoso tipo de tela de Bagdad, de cuyo nombre deriva la palabra, en español como baudekin y otras grafías. Matthew Paris registra que Enrique III de Inglaterra vistió una túnica «de preciosissimo baldekino» en una ceremonia en la Abadía de Westminster en 1247. El término para la tela se convirtió en el nombre de los palios ceremoniales hechos con ella.El baldaquino de San Pedro de Bernini imita en bronce un dosel de tela, por lo que merece ser llamado baldaquino, como siempre. Varios otros copones barrocos y baldaquinos arquitectónicos profanos copiaron esta idea, como por ejemplo Santa María la Mayor de Roma. El remate en volutas del baldaquino de Bernini también fue copiado por varios arquitectos franceses, quienes a menudo crearon estructuras alrededor de un altar sin dosel ni techo, solo columnas dispuestas en una curva aproximada (un "altar de rotonda"), con solo un arquitrabe y volutas en la parte superior. Se encuentran ejemplos en las iglesias de Val-de-Grâce (François Mansart y Jacques Lemercier, década de 1660) y la Catedral de San Luis de los Inválidos (Jules Hardouin Mansart, 1706) en París, la Catedral de Angers, la Catedral de Verdún, Notre-Dame de Mouzon en Mouzon, Saint-Sauveur en Rennes y la Basílica de Saint-Sauveur en Dinan. Estos suelen llamarse baldaquinos (no en Angers), y muchos se han apartado ciertamente de la forma tradicional del ciborio. Hay un ejemplo rococó alemán en la Catedral de Worms; muchas iglesias rococó alemanas utilizaron estilos similares que se acoplaban con el muro del ábside, o parcialmente. Además, según los artículos de la Enciclopedia Católica de 1913 sobre el baldaquino, y "Ciborium", la Iglesia Católica optó, aparentemente en el siglo XX, por usar oficialmente el copón solo para el vaso y el baldaquino para todas las formas arquitectónicas. Los historiadores de la arquitectura generalmente prefieren usar el copón al menos para todas las formas cuadradas con techo de cuatro columnas.

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  Un ciborio ortodoxo del siglo XVII de la Iglesia de Elías el Profeta, Yaroslavl
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  Tumbas de Escalada, Verona, en primer plano la tumba de Cansignorio, y la de Mastino II detrás.
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  Sin canopy francés "rotunda altar", con voluted top derivado de Bernini (Saint-Sauveur Basilica en Rennes)
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  Iglesia Votiva, Viena, diseñada en 1856
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  Catedral de Siena, Siena, independiente sin canopy
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  Basílica de Santa María, Cracovia, Polonia, unida a un muro, sin canopy.
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  Altar-curtain en un monasterio armenio
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  Baldachin de cobre en el Sint-Janskerk en Waalwijk (Países Bajos) con la forma de pieles de cuero, 1924
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  Pequeño ciborio pre-romana, de Italia.
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  Santa Maria Assunta
  Lugnano en Teverina
  Italia, por el Cosmati
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  San Paolo Fuori le Mura, Roma
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  Iglesia del Salvador en la Sangre, San Petersburgo

• Gazebo
• Áedículo: a menudo no libre
• Monopteros

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• Medios relacionados con el Ciborium (arquitectura) en Wikimedia Commons
• Marcantonio Arquitectos blog: "Partes del edificio de la iglesia: el ciborium