Ciberfeminismo

El ciberfeminismo es un enfoque feminista que destaca la relación entre el ciberespacio, Internet y la tecnología. Puede usarse para referirse a una filosofía, metodología o comunidad. El término fue acuñado a principios de la década de 1990 para describir el trabajo de las feministas interesadas en teorizar, criticar, explorar y rehacer Internet, el ciberespacio y las tecnologías de los nuevos medios en general. El catalizador fundamental para la formación del pensamiento ciberfeminista se atribuye al "Manifiesto Cyborg" de Donna Haraway, el feminismo de la tercera ola, el feminismo postestructuralista, la cultura riot grrrl y la crítica feminista de la supuesta eliminación de las mujeres en las discusiones sobre tecnología.

Definición

El ciberfeminismo es una especie de alianza que quiere desafiar cualquier tipo de límite de identidad y definición y, más bien, ser verdaderamente posmoderno en su potencial de apertura radical. Esto se ve con las 100 antítesis de Old Boys Network de 1997, que enumera las 100 formas en que "el ciberfeminismo no lo es". Cornelia Sollfrank de Old Boys Network afirma que:

El ciberfeminismo es un mito. Un mito es una historia de origen no identificable, o de orígenes diferentes. Un mito se basa en una historia central que se vuelve a contar una y otra vez en diferentes variaciones. Un mito niega tanto una historia como una verdad, e implica una búsqueda de la verdad en los espacios, en las diferencias entre las diferentes historias. Hablar del Ciberfeminismo como un mito, no pretende mistificarlo, simplemente indica que el Ciberfeminismo solo existe en plural.

Mia Consalvo define el ciberfeminismo como:

1. una etiqueta para las mujeres, especialmente las mujeres jóvenes que tal vez ni siquiera quieran alinearse con la historia del feminismo, no solo para consumir nuevas tecnologías sino para participar activamente en su creación;
2. un compromiso crítico con las nuevas tecnologías y su enredo con las estructuras de poder y la opresión sistémica.

La perspectiva ciberfeminista dominante adopta una visión utópica del ciberespacio e Internet como un medio para liberarse de construcciones sociales como el género, la diferencia de sexo y la raza. Por ejemplo, una descripción del concepto lo describió como una lucha por ser consciente del impacto de las nuevas tecnologías en la vida de las mujeres, así como del llamado género insidioso de la tecnocultura en la vida cotidiana. También ve la tecnología como un medio para vincular el cuerpo con las máquinas. Esto se demuestra en la forma en que se dice que el ciberfeminismo, como sostienen teóricas como Barbara Kennedy, define un concepto específico de conciencia cyborgiana, que denota una forma de pensar que rompe los discursos binarios y de oposición.También está el caso de la renegociación de la inteligencia artificial (IA), que se considera masculinista de arriba hacia abajo, en una versión feminizada de abajo hacia arriba etiquetada como programación ALife.

Julianne Pierce, miembro de VNS Matrix, define el ciberfeminismo: "En 1991, en una acogedora ciudad australiana llamada Adelaide, cuatro chicas aburridas decidieron divertirse con el arte y la teoría feminista francesa... en homenaje a Donna Haraway, comenzaron a jugar con la idea del ciberfeminismo".

Las autoras Hawthorne y Klein explican los diferentes análisis del ciberfeminismo en su libro: "Así como hay feministas liberales, socialistas, radicales y posmodernas, también se encuentran estas posiciones reflejadas en las interpretaciones del ciberfeminismo". El ciberfeminismo no es solo el tema, sino el enfoque adoptado para examinar el tema. Por ejemplo: el ciberfeminismo puede ser una crítica a la igualdad en el ciberespacio, desafiar el estereotipo de género en el ciberespacio, examinar la relación de género en el ciberespacio, examinar la colaboración entre humanos y tecnología, examinar la relación entre mujeres y tecnología y más.

Antecedentes teóricos

El ciberfeminismo surgió en parte como una reacción al "pesimismo de los enfoques feministas de la década de 1980 que enfatizaban la naturaleza inherentemente masculina de la tecnociencia", un contramovimiento contra la percepción de "juguetes para niños" de las nuevas tecnologías de Internet. Según un texto publicado por Trevor Scott Milford,Otro factor que contribuyó al surgimiento del ciberfeminismo fue la falta de discurso femenino y participación en línea sobre temas que afectaban a las mujeres. Como argumentó la artista ciberfeminista Faith Wilding: "Si el feminismo va a ser adecuado a su potencial cibernético, entonces debe mutar para mantenerse al día con las complejidades cambiantes de las realidades sociales y las condiciones de vida a medida que cambian por el profundo impacto que las tecnologías de la comunicación y la tecnociencia tienen en todos". nuestras vidas Depende de las ciberfeministas utilizar las ideas teóricas feministas y las herramientas estratégicas y unirlas con las cibertécnicas para luchar contra el sexismo, el racismo y el militarismo muy reales codificados en el software y el hardware de la red, politizando así este entorno".

Donna Haraway es la inspiración y la génesis del ciberfeminismo con su ensayo de 1985 "A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century", que se reimprimió en Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991). El ensayo de Haraway afirma que los cyborgs pueden trascender las esferas pública y privada, pero no tienen la capacidad de identificarse con sus orígenes o con la naturaleza para desarrollar un sentido de comprensión a través de las diferencias entre uno mismo y los demás. Shulamith Firestone y su libro The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution han sido nombrados como precursores del trabajo de Haraway en ciberfeminismo.El trabajo de Firestone se enfoca en la tecnología reproductiva y su avance para eliminar la conexión de la identidad femenina con el nacimiento del niño. Firestone creía que la desigualdad de género y la opresión contra las mujeres podrían resolverse si no existieran los roles en torno a la reproducción. Tanto Firestone como Haraway tenían ideales basados ​​en hacer que las personas fueran andróginas, y ambas mujeres querían que la sociedad se moviera más allá de la biología a través de la mejora de la tecnología.

El ciberfeminismo se considera un antecesor del feminismo en red. El ciberfeminismo también tiene una relación con el campo de los estudios feministas de ciencia y tecnología.

La teórica cultural británica Sadie Plant eligió el ciberfeminismo para describir su receta para definir la influencia feminizante de la tecnología en la sociedad occidental y sus habitantes.

Cronología

1970

The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution de Shulamith Firestone sentó las bases para muchas actividades ciberfeministas. En su libro, Firestone explora la posibilidad de usar la tecnología para eliminar el sexismo liberando a las mujeres de su obligación de tener hijos para crear una familia nuclear. En muchos sentidos, esto puede verse como un precursor del ciberfeminismo porque cuestiona el papel que debería desempeñar la tecnología en el desmantelamiento del patriarcado.

1980

Donna Haraway fue la inspiración y la génesis del ciberfeminismo con su ensayo de 1985 "A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century", que luego se reimprimió en Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991).). El ensayo de Haraway afirma que los cyborgs pueden trascender las esferas pública y privada, pero no tienen la capacidad de identificarse con sus orígenes o con la naturaleza para desarrollar un sentido de comprensión a través de las diferencias entre uno mismo y los demás. Haraway tenía ideales basados ​​en hacer que los individuos fueran andróginos y quería que la sociedad se moviera más allá de la biología a través de la mejora de la tecnología.

1990

El término ciberfeminismo fue utilizado por primera vez alrededor de 1991 tanto por la teórica cultural inglesa Sadie Plant como por el grupo de artistas australiano VNS Matrix, de forma independiente.

En Canadá, Nancy Paterson escribió un artículo titulado "Ciberfeminismo" para EchoNYC en 1991.

En Adelaida, Australia, un colectivo de cuatro personas llamado VNS Matrix escribió el Manifiesto Ciberfeminista en 1991; usaron el término ciberfeminista para etiquetar sus actos feministas radicales "para insertar mujeres, fluidos corporales y conciencia política en espacios electrónicos". Ese mismo año, la teórica cultural británica Sadie Plant usó el término para describir la definición de la influencia feminizante de la tecnología en la sociedad occidental.

En 1996, se dedicó un volumen especial de Women & Performance a la sexualidad y el ciberespacio. Era un compendio de ensayos sobre cibersexo, acoso en línea, imágenes fetales y digitalización en Nueva York.

Según Carolyn Guertin, la primera Internacional Ciberfeminista, organizada por Old Boys Network en Alemania, en 1997, se negó a definir la escuela de pensamiento, sino que redactó las "100 Anti-Tesis del Ciberfeminismo". Guertin dice que el ciberfeminismo es una celebración de la multiplicidad.

Años 2000

A fines de la década de 1990 y principios de la de 2000, las teóricas y artistas ciberfeministas incorporaron ideas de estudios poscoloniales y subalternos sobre la intersección de género y raza, inspiradas en pensadores como Donna Haraway y Gayatri Spivak. Artistas como Coco Fusco, Shu Lea Cheang y Prema Murthy exploraron las formas en que el género y la raza combinaban artes escénicas, videoarte y las tecnologías emergentes de sitios web interactivos, gráficos digitales y medios de transmisión.

En 2003 se publicó la antología feminista Sisterhood Is Forever: The Women's Anthology for a New Millennium; incluye el ensayo "Cyberfeminism: Networking the Net" de Amy Richards y Marianne Schnall.

2010s

El uso del término ciberfeminismo se ha desvanecido después del milenio, en parte como resultado del estallido de la burbuja de las puntocom que lastimó la inclinación utópica de gran parte de la cultura digital. Cyberfeminism 2.0 de Radhika Gajjala y Yeon Ju Oh sostiene que el ciberfeminismo en el siglo XXI ha adoptado muchas formas nuevas y se centra en los diferentes aspectos de la participación de las mujeres en línea. También incluye la promoción de ideales feministas sobre tecnología más modernizada. Esto incluyó la aparición de varios blogs feministas. Encuentran ciberfeministas en redes de blogs de mujeres y sus conferencias, en juegos de mujeres, en fandom, en redes sociales, en grupos de madres en línea que realizan activismo a favor de la lactancia materna y en espacios en línea desarrollados y poblados por redes marginales de mujeres en países no occidentales..

Prevalece la acción y el activismo feminista en línea, especialmente por parte de mujeres de color, pero ha adquirido diferentes términos interseccionales. Si bien hay escritos sobre el ciberfeminismo negro que argumentan que no solo la raza no está ausente en nuestro uso de Internet, sino que la raza es un componente clave en la forma en que interactuamos con Internet. Sin embargo, las mujeres de color generalmente no se asocian con el ciberfeminismo, y más bien reformulan el futurismo africano, el afrofuturismo en términos feministas.

La disminución del volumen de la literatura ciberfeminista en los últimos años sugeriría que el ciberfeminismo ha perdido algo de impulso como movimiento; sin embargo, en términos de artistas y obras de arte, no solo el ciberfeminismo sigue teniendo lugar, sino que su contribución artística y teórica ha sido de crucial importancia para el desarrollo de la estética posthumana.

Xenofeminismo

El xenofeminismo, o el movimiento que incorpora la tecnología a la abolición del género, es un concepto interseccional al ciberfeminismo. Es una rama del ciberfeminismo establecido por el colectivo feminista Laboria Cuboniks. En su manifiesto, Xenofeminism: A Politics for Alienation, el colectivo argumenta contra la naturaleza como deseable e inmutable a favor de un futuro donde el género es desalojado del poder y en el que el feminismo desestabiliza y utiliza las herramientas del amo para su propia reconstrucción de la vida.El movimiento tiene tres características principales: es tecnomaterialista, antinaturalista y defensores de la abolición del género. Esto significa que el movimiento contradice los ideales naturalistas que afirman que solo hay dos géneros y apunta hacia la abolición del "sistema de género binario". El xenofeminismo se diferencia del ciberfeminismo porque, si bien tiene ideales similares, es inclusivo para las comunidades queer y transgénero. El manifiesto dice:

El xenofeminismo es abolicionista de género. 'Abolicionismo de género' es una abreviatura de la ambición de construir una sociedad en la que los rasgos actualmente reunidos bajo la rúbrica de género ya no proporcionen una cuadrícula para la operación asimétrica del poder. El 'abolicionismo racial' se expande en una fórmula similar: que la lucha debe continuar hasta que las características actualmente racializadas no sean más una base de discriminación que el color de los ojos. En definitiva, todo abolicionismo emancipador debe inclinarse hacia el horizonte del abolicionismo de clase, ya que es en el capitalismo donde encontramos la opresión en su forma transparente, desnaturalizada: no eres explotado ni oprimido por ser asalariado o pobre; eres obrero o pobre porque eres explotado.

Críticas

Muchas críticas al ciberfeminismo se han centrado en su falta de enfoque interseccional, su visión utópica del ciberespacio, especialmente el ciberacoso y el ciberabuso, su blancura y la construcción de una comunidad de élite.

Una de las principales críticas al ciberfeminismo, especialmente en su apogeo en la década de 1990, fue que requería un privilegio económico para estar en línea: "Por todos los medios, que [las mujeres pobres] tengan acceso a Internet, al igual que todos nosotros". como un pastel de chocolate o el SIDA", escribe la activista Annapurna Mamidipudi. “Simplemente que no se lo empujen por la garganta como 'empoderamiento'. De lo contrario, esto también seguirá el camino de toda la tecnología impuesta y logrará exactamente lo contrario de lo que pretende hacer". La artista y pensadora ciberfeminista Faith Wilding también critica su visión utópica por no hacer el duro trabajo de la educación técnica, teórica y política.

Arte y artistas

La práctica del arte ciberfeminista está inextricablemente entrelazada con la teoría ciberfeminista. Las 100 antítesis dejan claro que el ciberfeminismo no se trata solo de teoría, si bien la teoría es sumamente importante, el ciberfeminismo requiere participación. Como escribe un miembro del colectivo ciberfeminista Old Boys Network, el ciberfeminismo está "vinculado a estrategias estéticas e irónicas como herramientas intrínsecas dentro de la creciente importancia del diseño y la estética en el nuevo orden mundial del pancapitalismo fluido". El ciberfeminismo también tiene fuertes conexiones con el movimiento feminista DIY, como se señala en el texto seminal DIY Feminism, un movimiento de base que fomenta la participación activa, especialmente como practicante individual o como un pequeño colectivo.

Alrededor de finales de la década de 1990, varias artistas y teóricas ciberfeministas obtuvieron cierto reconocimiento por sus obras, incluida la mencionada VNS Matrix y su Manifiesto ciberfeminista para el siglo XXI, y Faith Wilding y Critical Art Ensemble. Algunos de los ejemplos más conocidos de trabajo ciberfeminista incluyen el trabajo de Auriea Harvey, Sandy Stone, Nancy Paterson, Cyberflesh Girlmonster de Linda Dement, un CD-ROM de hipertexto que incorpora imágenes de partes del cuerpo de mujeres y las remezcla para crear nuevas formas monstruosas pero hermosas; Carrier de Melinda Rackham, una obra de arte multimedia basada en la web que explora la relación entre los humanos y los agentes infecciosos; Bindigirl, obra de Prema Murthy de 1998,un sitio web satírico de pornografía asiática que examina la intersección del género racializado, la sexualidad y la religión en línea; el proyecto Mythic Hybrid de Murthy de 2000, basado en informes de histeria colectiva entre trabajadores de fábricas de microchips en India; La obra Brandon de Shu Lea Cheang de 1998, que fue la primera obra de arte basada en Internet encargada y coleccionada por el Guggenheim. Un trabajo posterior de Cheang, IKU (2001), es una película pornográfica de ciencia ficción que imagina un universo cibersexual posterior a Blade Runner, donde los encuentros sexuales con "replicantes" femeninos que cambian de forma se destilan y recolectan para revenderlos y finalmente reutilizarlos. IKU fue la primera película pornográfica que se proyectó en Sundance.La novela de hipertexto en línea de la Dra. Caitlin Fisher "These Waves of Girls" se desarrolla en tres períodos de tiempo en los que la protagonista explora la perversidad polimorfa representada en su identidad queer a través de la memoria. La historia está escrita como un diario de reflexión de los recuerdos interconectados de la infancia, la adolescencia y la edad adulta. Consiste en una colección multimodal asociada de nodos que incluye texto vinculado, imágenes fijas y en movimiento, imágenes manipulables, animaciones y clips de sonido. Las obras de arte recientes más destacadas incluyen World of Female Avatars de Evelin Stermitz, en el que la artista ha recopilado citas e imágenes de mujeres de todo el mundo y las muestra en un formato interactivo basado en un navegador, y Many Faces of Eve de Regina Pinto.Orphan Drift (1994-2003) fue un colectivo de 4,5 personas que experimentó con la escritura, el arte, la música y el potencial de Internet "tratando la información como materia y la imagen como unidad de contagio".

Servidores de listas

Una parte importante de la generación de teoría y crítica ciberfeminista fue el surgimiento de algunos servidores de listas críticas que sirvieron como base para la organización de tres eventos ciberfeministas internacionales y varias publicaciones importantes.

• Nettime: más ampliamente situado en la teoría de los nuevos medios, el servidor de listas nettime se convirtió en un sitio para la discusión, el desempeño y el arbitraje de la teoría ciberfeminista en 1997.
• FACES: la lista de correo de FACES-l.net comenzó en la primavera de 1997, en parte a partir de una serie de conversaciones simultáneas durante la cena conocidas como Face Settings Project. El objetivo inicial del proyecto era reunir a mujeres que trabajan en las intersecciones del arte y los medios para compartir su trabajo y contrarrestar la falta de trabajo de mujeres presentado en festivales internacionales. Faces-l se creó como un medio para que artistas, curadoras, DJ, diseñadoras, activistas, programadoras y tecnólogas se reúnan en festivales para compartir su trabajo y debatir sobre género y medios con una comunidad internacional de mujeres.

Teóricos notables

• Radhika Gajjala
• N. Katherine Hayles
• Donna Haraway
• Susana Paasonen
• planta sadie