Christus Victor (Libro)

Christus Victor es un libro de Gustaf Aulén publicado en inglés en 1931, que presenta un estudio de las teorías de la expiación en el cristianismo. El título original en sueco es Den kristna försoningstanken ("La idea cristiana de la expiación"), publicado en 1930.Aulén reinterpretó la clásica teoría del rescate de la expiación, que dice que la muerte de Cristo es un rescate por los poderes del mal, que habían mantenido a la humanidad en su dominio. Es un modelo de la expiación que data de los Padres de la Iglesia,y fue la teoría dominante de la expiación durante mil años, hasta que Anselmo de Canterbury la suplantó en Occidente con su teoría de la satisfacción de la expiación.

Aulén interpretó la teoría del rescate como una "victoria sobre los poderes que mantienen esclavizada a la humanidad: el pecado, la muerte y el diablo". Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma Christus Victor de ver la cruz". A veces se la conoce como la teoría del anzuelo de la expiación, ya que los Padres de la Iglesia como Cirilo de Alejandría y Gregorio de Nisa imaginaron a Cristo como un cebo en un anzuelo, atrayendo a Satanás para que muerda el anzuelo y se destruya a sí mismo.

El libro de Aulen, Christus Victor

Teorías de expiación

En su libro, Aulén identifica tres tipos principales de teorías de expiación:

• La primera fue lo que Aulén llamó la visión "clásica" de la expiación, más comúnmente conocida como la teoría del rescate, o desde el trabajo de Aulén, a veces se la conoce como la teoría "Christus Victor": esta es la teoría de que Adán y Eva hicieron a la humanidad. sujeto al Diablo durante la caída, y que Dios, para redimir a la humanidad, envió a Cristo como un "rescate" o "cebo" para que el Diablo, sin saber que Cristo no podía morir permanentemente, lo matara, y así perdiera todo derecho a la humanidad después de la resurrección.
• Una segunda teoría es la visión "latina" u "objetiva", más comúnmente conocida como teoría de la satisfacción, comenzando con la satisfacción anselmiana (que Cristo sufrió como un sustituto en nombre de la humanidad, satisfaciendo las demandas del honor de Dios) y luego desarrollada por los protestantes como sustitución penal (que Cristo sea castigado en lugar de la humanidad, satisfaciendo así las exigencias de la justicia para que Dios pueda perdonar con justicia).
• Una tercera es la teoría "subjetiva", comúnmente conocida como el punto de vista de la influencia moral, de que la pasión de Cristo fue un acto de obediencia ejemplar que afecta las intenciones de aquellos que llegan a conocerla. Este punto de vista fue presentado en oposición al punto de vista de Anselmo por Pedro Abelardo.

Aulén argumenta que el "punto de vista clásico" fue el punto de vista predominante de la iglesia primitiva durante los primeros mil años de la historia de la iglesia, y fue apoyado por casi todos los Padres de la Iglesia, incluidos Ireneo, Orígenes de Alejandría y Agustín de Hipona, por nombrar algunos. Se produjo un cambio importante, dice Aulén, cuando Anselmo de Canterbury publicó su Cur Deus Homo alrededor de 1097 d. C., que marcó el punto en el que la comprensión predominante de la expiación pasó de la visión clásica a la visión de la satisfacción en la Iglesia Católica Romana, y más tarde dentro del protestantismo.. La Iglesia Ortodoxa Oriental todavía mantiene el punto de vista de la expiación, basándose en su comprensión de la expiación presentada por Ireneo, llamada "recapitulación", Jesús se convirtió en lo que somos para que podamos convertirnos en lo que él es.

Cristo Víctor

Aulén argumenta que los teólogos han concluido incorrectamente que los primeros Padres de la Iglesia sostuvieron una teoría de rescate de la expiación. Aulén argumenta que la teoría de los Padres de la Iglesia no era que la crucifixión fuera el pago de un rescate al diablo, sino que representaba la liberación de la humanidad de la esclavitud del pecado, la muerte y el diablo. Como indica el término Christus Victor (Cristo el Vencedor), la idea de "rescate" no debe verse en términos (como lo hizo Anselmo) de una transacción comercial, sino más bien en términos de un rescate o liberación de la humanidad de la esclavitud, y enfermedad, del pecado.

Papel de la Trinidad

Aulén afirma que la distinción principal entre Christus Victory el punto de vista de la satisfacción es el énfasis contrario dado a la Trinidad y la Ley. El punto de vista de la satisfacción, afirma Aulén, contiene una 'discontinuidad divina' y una 'continuidad legal', mientras que Christus Victor enfatiza una 'continuidad divina' y una 'discontinuidad legal'. Señala la teología emergente de la penitencia en la Iglesia latina como la raíz de las ideas de Anselmo, particularmente en los escritos de Cipriano. En la extensión lógica pero revolucionaria de la teología de la penitencia de Anselmo, Dios no puede o no quiere perdonar a la humanidad sin que su realeza sea honrada con un pago de sangre, más tarde esto tomaría la forma de "sustitución penal", la idea de la Reforma de que la justicia de Dios, no su honor, está en juego en la expiación. Puesto que sólo un hombre puede cumplir con las obligaciones de la humanidad hacia la Ley y hacia Dios, Cristo debe hacerse hombre para ofrecer la penitencia perfecta a Dios. Lo hace al satisfacer las demandas de la Ley para una vida sin pecado y al sufrir la ira del Padre por los pecados pasados. Aulén se opone a este modelo, argumentando que la encarnación (y también la resurrección) se convierte en un ejercicio legal, una pieza de una ecuación teológica basada en teorías del derecho.

Aulén continúa argumentando que Christus Victor invierte este punto de vista al unir a Jesús y su Padre durante la crucifixión en una condenación subversiva de los poderes injustos de las tinieblas. A esto le sigue el énfasis natural de Christus Victor: la reivindicación del Padre de Jesús en su resurrección victoriosa y corporal. Los defensores del punto de vista de la satisfacción no están de acuerdo con la caracterización de Aulén, argumentando que el modelo de satisfacción, de hecho, no crea oposición entre el Padre y el Hijo (ha habido menos desacuerdo sobre la "continuidad legal" o el énfasis en la satisfacción de la expiación, aunque JI Packer ha defendido notablemente una versión de la teoría de la satisfacción con menos énfasis legal). En su opinión, la "oposición divina" sólo es aparente porque el Padre desea la reconciliación con los hombres y Jesús se ofrece voluntariamente como sustituto penal. En cambio, Christus Victor describe el sacrificio de Cristo, no como una ofrenda legal a Dios para aplacar su justicia, sino como el momento decisivo de una guerra contra los poderes de las tinieblas; incluida la ley.

Escritos de los Padres de la Iglesia

Aulén señala los escritos de Pablo y los Padres de la Iglesia como ejemplos de la visión del cristianismo primitivo de la Ley como un enemigo que debe ser derrotado para asegurar la salvación de la humanidad. Busca demostrar que los sistemas de penitencia de la teoría de la satisfacción y la sustitución penal ponen un énfasis indebido en la obligación del hombre de ofrecer el pago a Dios y en la obligación de Dios con la Ley. En cambio, al sufrir una muerte que, ante la Ley, significaba un estado de maldición, Cristo, en lugar de satisfacer una obligación, derrocó el poder de la Ley, ya que su condenación de un hombre perfecto era injusta. Además, la muerte, el pecado y el Diablo (fuerzas personalizadas en Christus Victor), son derrotados ya que la posterior resurrección de Jesús rompe el dominio que una vez tuvieron sobre la vida humana. Ya que la resurrección es una marca del Padre' A pesar de la maldición de la Ley sobre los hombres crucificados, la expiación, lejos de reforzar la Ley, la priva y la subvierte de su capacidad de condenar. Así, Dios el Padre y Dios el Hijo no están enfrentados por la cruz con el primero en el papel de Juez y el segundo en el papel de pecador, sino que están unidos en la búsqueda de la caída del sistema del Diablo de pecado, muerte y Ley que esclaviza a la humanidad. Esta visión, sostiene Aulén, se aleja de los errores de los sistemas de penitencia que enfatizan la Ley y el hombre, y revela la unidad dentro del plan redentor de la Trinidad y la libertad del perdón que Dios nos muestra a través de Cristo. Así, Dios el Padre y Dios el Hijo no están enfrentados por la cruz con el primero en el papel de Juez y el segundo en el papel de pecador, sino que están unidos en la búsqueda de la caída del sistema del Diablo de pecado, muerte y Ley que esclaviza a la humanidad. Esta visión, sostiene Aulén, se aleja de los errores de los sistemas de penitencia que enfatizan la Ley y el hombre, y revela la unidad dentro del plan redentor de la Trinidad y la libertad del perdón que Dios nos muestra a través de Cristo. Así, Dios el Padre y Dios el Hijo no están enfrentados por la cruz con el primero en el papel de Juez y el segundo en el papel de pecador, sino que están unidos en la búsqueda de la caída del sistema del Diablo de pecado, muerte y Ley que esclaviza a la humanidad. Esta visión, sostiene Aulén, se aleja de los errores de los sistemas de penitencia que enfatizan la Ley y el hombre, y revela la unidad dentro del plan redentor de la Trinidad y la libertad del perdón que Dios nos muestra a través de Cristo.

La Encarnación

A diferencia del punto de vista de la doctrina de la satisfacción de la expiación (el punto de vista "latino") que tiene sus raíces en la idea de que Cristo pagó la pena del pecado para satisfacer las demandas de la justicia, el punto de vista clásico de la iglesia primitiva (Christus Victor) está arraigado en la encarnación y cómo Cristo entró en la miseria y la maldad humana y así la redimió. Aulén argumenta que la visión de Christus Victor de la expiación no es tanto una teoría sistemática racional como un drama, una historia de pasión de Dios triunfando sobre los Poderes y liberando a la humanidad de la esclavitud del pecado.

Como escribe Gustav Aulén: "La obra de Cristo es ante todo una victoria sobre los poderes que mantienen a la humanidad en servidumbre: el pecado, la muerte y el diablo.

Desarrollo de la vista de Christus Victor después de Aulén

La teoría de Christus Victor se está volviendo cada vez más popular entre los evangélicos paleo-ortodoxos debido a su conexión con los primeros padres de la Iglesia, y entre los cristianos liberales y las iglesias de paz como los menonitas anabautistas debido a su naturaleza subversiva, que ven la muerte de Jesús como una exposición. de la crueldad y maldad presentes en los poderes mundanos que lo rechazaron y mataron, y la resurrección como triunfo sobre estos poderes. Como escribe Marcus Borg,

para el punto de vista [de Christus Victor], el sistema de dominación, entendido como algo mucho más grande que el gobernador romano y la aristocracia del templo, es responsable de la muerte de Jesús [...] El sistema de dominación mató a Jesús y por lo tanto reveló su bancarrota moral y derrota final.

El teólogo menonita J. Denny Weaver, en su libro The Nonviolent Atonement y nuevamente recientemente en su ensayo "The Nonviolent Atonement: Human Violence, Discipleship and God", rastrea el desarrollo posterior de la teoría de Christus Victor (o como él la llama "Narrativa Christus Victor") en la teología de la liberación de América del Sur, así como en las teologías feministas y negras de la liberación.