Christian Wolff (filósofo)

Christian Wolff (menos correctamente Wolf, alemán: [vɔlf]; también conocido como Wolfius; ennoblecido como Christian Freiherr von Wolff en 1745; 24 enero de 1679 - 9 de abril de 1754) fue un filósofo alemán. Wolff se caracteriza por ser uno de los filósofos alemanes más eminentes entre Leibniz y Kant. El trabajo de su vida abarcó casi todos los temas académicos de su tiempo, mostrados y desarrollados de acuerdo con su método matemático demostrativo-deductivo, que quizás representa el pico de la racionalidad de la Ilustración en Alemania.

Siguiendo a Gottfried Wilhelm Leibniz, Wolff también escribió en alemán como su idioma principal de instrucción académica e investigación, aunque tradujo sus obras al latín para su audiencia transnacional europea. Padre fundador de, entre otros campos, la economía y la administración pública como disciplinas académicas, se concentró especialmente en estos campos, dando consejos sobre asuntos prácticos a personas en el gobierno y enfatizando la naturaleza profesional de la educación universitaria.

Vida

Plaque en el edificio de WrocławBreslau) donde Wolff nació y vivió, 1679–99

Wolff nació en Breslau, Silesia (ahora Wrocław, Polonia), en una familia modesta. Estudió matemáticas y física en la Universidad de Jena, añadiendo pronto filosofía.

En 1703, se graduó como Privatdozent en la Universidad de Leipzig, donde dio clases hasta 1706, cuando fue llamado como profesor de matemáticas y filosofía natural en la Universidad de Halle. Para entonces ya había conocido a Gottfried Leibniz (los dos hombres comprometidos en una correspondencia epistolar), de cuya filosofía su propio sistema es una versión modificada.

En Halle, Wolff se limitó al principio a las matemáticas, pero cuando un colega se marchó, añadió la física y pronto incluyó todas las principales disciplinas filosóficas.

Sin embargo, las afirmaciones que Wolff presentó en nombre de la razón filosófica parecieron impías a sus colegas teólogos. Halle fue la sede del pietismo que, después de una larga lucha contra el dogmatismo luterano, había asumido las características de una nueva ortodoxia. El ideal profesado por Wolff era basar las verdades teológicas en evidencia matemáticamente cierta. La lucha con los pietistas estalló abiertamente en 1721, cuando Wolff, con motivo de dejar el cargo de prorrector, pronunció un discurso "Sobre la filosofía práctica de los chinos" (Eng. tr. 1750), en el que elogió la pureza de los preceptos morales de Confucio, señalándolos como una evidencia del poder de la razón humana para alcanzar la verdad moral por sus propios esfuerzos.

Placa Delftware con chinoiserie, siglo XVII

El 12 de julio de 1723, Wolff dio una conferencia para estudiantes y magistrados al final de su mandato como rector. Wolff comparó, basándose en libros de los misioneros flamencos François Noël (1651–1729) y Philippe Couplet (1623–1693), Moisés, Cristo y Mahoma con Confucio.

Según Voltaire, el profesor August Hermann Francke había estado enseñando en un aula vacía, pero Wolff atrajo con sus conferencias a unos 1000 estudiantes de todas partes.

En el seguimiento, Francke acusó a Wolff de fatalismo y ateísmo, y en 1723 lo expulsó de su primera cátedra en Halle en uno de los dramas académicos más célebres del siglo XVIII. Sus sucesores fueron Joachim Lange, un pietista, y su hijo, que se había ganado la atención del rey Federico Guillermo I. (Le reclamaron al rey que si se reconocía el determinismo de Wolff, ningún soldado que desertara podría ser castigado como él). habría actuado solo como estaba necesariamente predeterminado que debía hacerlo, lo que enfureció tanto al rey que inmediatamente privó a Wolff de su cargo y ordenó a Wolff que abandonara el territorio prusiano dentro de las 48 horas o sería ahorcado).

El mismo día, Wolff pasó a Sajonia y luego se dirigió a Marburg, Hesse-Kassel, a cuya universidad (la Universidad de Marburg) había recibido una llamada incluso antes de esta crisis, que ahora se renueva. El Landgrave de Hesse lo recibió con todo tipo de distinción, y las circunstancias de su expulsión atrajeron la atención universal sobre su filosofía. Se discutió en todas partes y aparecieron más de doscientos libros y folletos a favor o en contra antes de 1737, sin contar los tratados sistemáticos de Wolff y sus seguidores.

Según Jonathan I. Israel, "el conflicto se convirtió en uno de los enfrentamientos culturales más significativos del siglo XVIII y quizás el más importante de la Ilustración en Europa Central y los países bálticos antes de la Revolución Francesa". 34;

El príncipe heredero de Prusia Federico defendió a Wolff contra Joachim Lange y ordenó al ministro de Berlín Jean Deschamps, antiguo alumno de Wolff, que tradujera Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt al francés. Frederick propuso enviar una copia de Logique ou réflexions sur les force de l'entendement humain a Voltaire en su primera carta al filósofo del 8 de agosto de 1736. En 1737, Wolff's Metafysica fue traducida al francés por Ulrich Friedrich von Suhm (1691-1740). Voltaire tuvo la impresión de que el propio Federico había traducido el libro.

En 1738, Frederick William comenzó la ardua labor de tratar de leer a Wolff. En 1740 murió Federico Guillermo, y uno de los primeros actos de su hijo y sucesor, Federico el Grande, fue adquirirlo para la Academia Prusiana. Wolff se negó, pero aceptó el 10 de septiembre de 1740 una cita en Halle.

Su entrada en la villa el 6 de diciembre de 1740 adquirió el carácter de una procesión triunfal. En 1743, se convirtió en canciller de la universidad y en 1745 recibió el título de Freiherr (Barón) del Elector de Baviera, posiblemente el primer erudito en haber sido nombrado Barón hereditario del Sacro Imperio Romano Germánico. Empire sobre la base de su trabajo académico.

Cuando Wolff murió el 9 de abril de 1754, era un hombre muy rico, debido casi en su totalidad a sus ingresos por conferencias, salarios y regalías. También fue miembro de muchas academias. Su escuela, los wolffianos, fue la primera escuela en el sentido filosófico que se asoció con un filósofo alemán. Dominó Alemania hasta el surgimiento del kantismo.

Wolff estaba casado y tenía varios hijos.

Obra filosófica

La filosofía wolffiana tiene una marcada insistencia en todas partes en una exposición clara y metódica, confiando en el poder de la razón para reducir todos los temas a esta forma. Se distinguió por escribir copias tanto en latín como en alemán. A través de su influencia, la ley natural y la filosofía se enseñaban en la mayoría de las universidades alemanas, en particular en las ubicadas en los principados protestantes. Wolff aceleró personalmente su introducción dentro de Hesse-Cassel.

El sistema de Wolff conserva el determinismo y el optimismo de Leibniz, pero la monadología pasa a un segundo plano, las mónadas se dividen en almas o seres conscientes por un lado y meros átomos por el otro. La doctrina de la armonía preestablecida también pierde su significado metafísico (sin dejar de ser un recurso heurístico importante), y el principio de razón suficiente se descarta una vez más en favor del principio de contradicción que Wolff busca convertir en el principio fundamental de la filosofía.

Wolff tenía la filosofía dividida en una parte teórica y otra práctica. La lógica, a veces llamada philosophia racionalis, constituye la introducción o propedéutica de ambas.

La filosofía teórica tenía por partes la ontología o philosophia prima como una metafísica general, que surge como paso previo a la distinción de las tres metafísicas especiales sobre el alma, el mundo y Dios: psicología racional, cosmología racional y teología racional. Las tres disciplinas se llaman empíricas y racionales porque son independientes de la revelación. Este esquema, que es la contrapartida de la tripartición religiosa en criatura, creación y Creador, es mejor conocido por los estudiantes de filosofía por el tratamiento que Kant le da en la Crítica de la razón pura.

En el "Prefacio" de la segunda edición del libro de Kant, Wolff se define como "el más grande de todos los filósofos dogmáticos". Wolff fue leído por el padre de Søren Kierkegaard, Michael Pedersen. El mismo Kierkegaard fue influido tanto por Wolff como por Kant hasta el punto de retomar la estructura tripartita y el contenido filosófico para formular sus propias tres etapas en el camino de la vida.

Wolff vio a la ontología como una ciencia deductiva, cognoscible a priori y basada en dos principios fundamentales: el principio de no contradicción ("no puede suceder que la misma cosa sea y no sea") y el principio de razón suficiente ("nada existe sin una razón suficiente de por qué existe en lugar de no existir"). Los seres se definen por sus determinaciones o predicados, que no pueden implicar una contradicción. Los determinados vienen en 3 tipos: essentialia, atributos y modos. Essentialia definen la naturaleza de un ser y por tanto son propiedades necesarias de este ser. Los atributos son determinaciones que se siguen de la essentialia y son igualmente necesarias, en contraste con los modos, que son meramente contingentes. Wolff concibe la existencia como una determinación entre otras, de la que puede carecer un ser. La ontología está interesada en el ser en general, no solo en el ser real. Pero todos los seres, sean o no existentes actualmente, tienen una razón suficiente. La razón suficiente de las cosas sin existencia actual consiste en todas las determinaciones que constituyen la naturaleza esencial de esta cosa. Wolff se refiere a esto como una "razón de ser" y lo contrasta con una "razón de devenir", lo que explica por qué algunas cosas tienen existencia real.

La filosofía práctica se subdivide en ética, economía y política. El principio moral de Wolff es la realización de la perfección humana, vista de manera realista como el tipo de perfección que la persona humana realmente puede lograr en el mundo en el que vivimos. Es quizás la combinación del optimismo de la Ilustración y el realismo mundano lo que hizo que Wolff fuera tan exitoso y popular como maestro de futuros estadistas y líderes empresariales.

Obras

Elementa matheseos universae, 1746

Las obras más importantes de Wolff son las siguientes:

• Dissertatio algebraica de algoritmoo infinitesimali differentiali ()Disertación sobre el álgebra de resolver ecuaciones diferenciales usando infinitesimales; 1704)
• Anfangsgründe aller mathematischen Wissenschaften (1710); en latín, Elementa matheseos universae (1713–1715)
• Vernünftige Gedanken von den Kräften des menschlichen Verstandes (1712). Traducción al francés por Jean Des Champs, Logique, Berlín: 1736. Traducción al inglés por anónimo, Logic, Londres: 1770. Desafortunadamente, la versión en inglés es una traducción de la edición francesa de Des Champs en lugar del alemán original de Wolff Vernünftige Gedanken.
• Vern. Ged. von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt (1719)
• Vern. Ged. von der Menschen Thun und Lassen (1720)
• Vern. Ged. von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen (1721)
• Vern. Ged. von den Wirkungen der Natur (1723)
• Vern. Ged. von den Absichten der natürlichen Dinge (1724)
• Vern. Ged. von dem Gebrauche der Theile in Menschen, Thieren und Pflanzen (1725); los últimos siete pueden describirse brevemente como tratados sobre lógica, metafísica, filosofía moral, filosofía política, física teórica, teleología, fisiología
• Philosophia racionalis, sive logica (1728)
• Filosofía prima, sive Ontologia (1730)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1732)
• Psicología racional (1734)
• Theologia naturalis (1736-1737)
• Kleine philosophische Schriften, recogido y editado por G.F. Hagen (1736-1740).
• Filosofía practica universalis (1738–1739)
• Jus naturae y Jus Gentium. Magdeburg, 1740-1748.
  • Traductor inglés: Marcel Thomann, trans. Jus naturae. Olms, 1972.
• Wolff, Christian (1746). Elementa matheseos universae (en latín). Vol. 2. Verona: Dionigi Ramanzini.
  • Wolff, Christian (1746). Elementa matheseos universae (en latín). Vol. 3. Verona: Dionigi Ramanzini.
  • Wolff, Christian (1751). Elementa matheseos universae (en latín). Vol. 4. Verona: Dionigi Ramanzini.
• Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractum (Ley de las Naciones según el método científico) (1749)
• Filosofía moralis (1750–1753).

Los escritos completos de Wolff se han publicado desde 1962 en una colección de reimpresiones comentadas:

• Gesammelte Werke, Jean École et al. (eds.), 3 series (alemán, latín y materiales), Hildesheim-[Zürich-]Nueva York: Olms, 1962–.

Esto incluye un volumen que une las tres biografías más importantes de Wolff.

Una excelente edición moderna del famoso discurso de Halle sobre la filosofía china es:

• Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede über die praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (ed.), Hamburgo: Meiner, 1985.