Chilam Balam

Los libros de Chilam Balam (Pronunciación maya: [t͡ʃilam ɓahlam]) son manuscritos, principalmente misceláneas mayas de los siglos XVII y XVIII, que llevan el nombre de los pequeños pueblos yucatecos donde se conservaban originalmente y que preservan importantes conocimientos tradicionales en los que los indígenas mayas y los primeros Las tradiciones españolas se han fusionado. Recopilan conocimientos sobre historia, profecía, religión, rituales, literatura, calendario, astronomía y medicina. Escritos en lengua maya yucateca y utilizando el alfabeto latino, los manuscritos se atribuyen a un autor legendario llamado Chilam Balam, siendo un chilam un sacerdote que da profecías y balam un común apellido que significa "jaguar". De hecho, algunos de los textos contienen profecías sobre la llegada de los españoles a Yucatán y mencionan a un chilam Balam como su primer autor.

Se conocen nueve libros del Chilam Balam, siendo los más importantes los de Chumayel, Maní y Tizimín, pero han existido más. Tanto el lenguaje como el contenido muestran que partes de los libros se remontan a la época de la conquista española de los reinos yucatecos (1527-1546). En algunos casos, cuando el lenguaje es particularmente conciso, los libros parecen traducir escritura jeroglífica y, por lo tanto, se remontan al período anterior a la conquista.

Contenido

En conjunto, los Libros de Chilam Balam dan la plenitud de la vida espiritual maya yucateca del siglo XVIII. Mientras que los textos médicos y las crónicas son bastante prácticos, los acertijos y pronósticos hacen un uso abundante de metáforas mayas tradicionales. Esto es aún más cierto en el caso de los textos mitológicos y rituales que, redactados en un lenguaje abstruso, pertenecen claramente al saber esotérico. Los textos históricos derivan parte de su importancia del hecho de que han sido redactados en el marco del calendario maya nativo, en parte adaptado al sistema calendárico europeo. Reconstruir la historia yucateca del Posclásico a partir de estos datos ha demostrado ser una tarea ardua. A continuación se ofrece una descripción general de los tipos de textos (en parte de origen mesoamericano y en parte de derivación española) que se encuentran en los libros de Chilam Balam.

1. Historia

• Historias, fundido en el molde del calendario indígena: leyendas migratorias; narrativas relativas a ciertos señores de los reinos indígenas; y crónicas hasta la conquista española.
• Pronóstico, en el marco de la sucesión de haabs (años), tuns (360 días) y k ́atuns (20X360 días).
• Profecía, atribuido a famosos sacerdotes oraculares de principios del siglo XVI.

2. Fórmulas con metáforas

• Colecciones de enigmas, utilizado para la confirmación de los señores locales en sus oficinas (el llamado 'idioma de Zuyua').

3. Mito y misticismo

• Mito, en particular la destrucción y re-creación del mundo como conectado al comienzo de k ́atun 11 Ahau.
• Mística ritualista, particularmente en relación con la creación de los veinte días señalados (uinal); el ritual de los 'Four Burners' (ahtoc); y el nacimiento del maíz, o 'gracia divina' (el llamado 'Ritual de los Ángeles').

4. Calendarios y clasificaciones prácticas

• Clasificaciones según los veinte días nombrados (Aves de revestimiento, plantas y árboles, personajes humanos y actividades profesionales).
• Tratados sobre astrología, meteorología y calendario litúrgico católico (el llamado reportorios de los tiempos). La astrología es ptolemaica e incluye el zodiaco europeo.
• Almacenes agrícolas.

5. Recetas médicas

• Medicina herbal: Los libros de Chilam Balam contienen el tipo de recetas médicas que se derivan de las tradiciones griegas y árabes, en lugar del "aceramiento de encantamiento" maya, representado por el Ritual de los Bacabs.

6. Tradiciones españolas

• Enseñanza católica romana: días festivos de los santos, tratados y oraciones.
• romance español, como la historia de la 'Maiden Theodora'.

Beca

Dado que muchos textos se repiten en varios libros de Chilam Balam, establecer una concordancia y estudiar patrones de sustitución es fundamental para la erudición. El lenguaje arcaico yucateco y la naturaleza alusiva y metafórica de muchos textos presentan un desafío formidable para los traductores. El resultado del proceso de traducción a veces está fuertemente influenciado por suposiciones externas sobre los textos. objetivo. Como resultado de estos factores, la calidad de las traducciones existentes varía mucho.

La traducción sinóptica en español de Barrera Vásquez y Rendón (1948) sigue siendo útil. Hasta la fecha (2012), hay traducciones completas en inglés para los siguientes libros de Chilam Balam:

• Chumayel (edición autorizada: Roys 1933 [1967]; compare con Edmonson 1986)
• Maní (en el Códice Pérez: Craine y Reindorp 1979, una adaptación de la traducción mexicana de Solís Alcalá de 1949)
• Tizimín (Edmonson 1982)
• Na (Gubler y Bolles 2000)
• Kaua (Bricker y Miram 2002)

En la introducción a la edición Bricker y Miram del Libro de Chilam Balam de Kaua se puede encontrar una excelente descripción y discusión del sincretismo involucrado. Knowlton (2010) ofrece un análisis e interpretación detallados de los principales textos mitológicos y rituales con vistas a sus orígenes sincréticos.

En la cultura popular

Pat Murphy hace referencia a los libros de Chilam Balam en La mujer que cae como material fuente para la descripción de los sacrificios en Chichén Itzá.

Un poema del Chilam Balam ocupa un lugar destacado en un cuento de la escritora estadounidense Lucia Berlin, quien pasó muchos años viviendo y viajando por América Latina, incluidos Chile y México. El poema da título a la historia de Berlín. Aquí está el poema: "Toda Luna, todo año,/ Todo día, todo viento/ Camina y pasa también./ También toda sangre llega/ Al lugar de su quietud." El español es probablemente una traducción del maya. La heroína de la historia traduce el poema de la siguiente manera: "Cada luna, cada año/ Cada día, cada brisa/ Sigue y pasa./ Y así llega toda sangre/ A su propio lugar tranquilo". #34;