Chiapa de Corzo, Chiapas

Chiapa de Corzo ()Español: [trasjapa ðe gnoko] ⁱ) es una pequeña ciudad y municipio situado en la parte oeste-central del estado mexicano de Chiapas. Situado en el valle del río Grijalva de las tierras altas de Chiapas, Chiapa de Corzo se encuentra a unos 15 km (9.3 mi) al este de la capital estatal, Tuxtla Gutiérrez. Chiapa ha sido ocupada desde al menos 1400 BCE, con un importante sitio arqueológico que alcanzó su altura entre 700 BCE y 200 CE. Es importante porque la fecha inscrita más temprana, la primera forma de escritura jeroglífica y la primera sepultura de tumba mesoamericana se han encontrado aquí. Chiapa es también el sitio de la primera ciudad española fundada en Chiapas en 1528. El "de Corzo" fue añadido a honor al político liberal Angel Albino Corzo.

Datos demográficos

En 2010, el municipio tenía una población total de 87.603.

En 2010, la ciudad de Chiapa de Corzo tenía una población de 45,077 habitantes. Además de la ciudad de Chiapa de Corzo, el municipio contaba con 404 localidades, las más grandes de las cuales (con 2010 poblaciones entre paréntesis) eran:

Todos están clasificados como rurales, excepto Jardines del Grijalva, que está clasificado como urbano.

Pueblo y municipio

El pueblo/municipio está ubicado a unos 15 kilómetros (9.3 millas) de la capital del estado de Tuxtla Gutiérrez y conectado con la ciudad de San Cristóbal de las Casas a través de la Carretera Federal 190 también conocida como Carretera Panamericana. El pueblo está ubicado a orillas del río Grijalva y cuenta con uno de los principales muelles de esta vía fluvial. La ciudad está diseñada en estilo español, centrada en una plaza muy grande que, según el municipio, es más grande que el Zócalo, o plaza principal de la Ciudad de México. (segundo.

Esta plaza tiene una serie de características importantes. La más grande y conocida es la fuente de La Pila. Fue construido en 1562 en estilo morisco, hecho de ladrillo en forma de diamante. La estructura se atribuye al hermano dominico Rodrigo de León. Mide cincuenta y dos metros de circunferencia y doce metros de altura. Tiene ocho arcos y una torre cilíndrica que en ocasiones funcionó como atalaya. Otro elemento importante es el ceiba La Pochota, un árbol de Ceiba pentandra. Según la tradición, el pueblo español se fundó en torno a este árbol. El último elemento es la torre del reloj, construida en los años 50. Las estructuras principales de la ciudad se centran en esta plaza, incluido el palacio municipal y la antigua casa del gobernador liberal Ángel Albino Corzo, de quien la ciudad lleva parcialmente su nombre. Un lado de la plaza está ocupado por los “portales”, una serie de arcos construidos inicialmente en el siglo XVIII, que contienen una serie de negocios. A diferencia de muchos pueblos, la iglesia principal no da a esta plaza. Está apartado de él aproximadamente a una cuadra.

La iglesia de Santo Domingo y ex monasterio es la estructura más grande del pueblo, ubicada en una pequeña colina con vista al río. (sectorchiapas) Es conocida localmente como la “Iglesia Grande”. La estructura fue construida en la segunda mitad del siglo XVI y se atribuye a Pedro de Barrientos y Juan Alonso. La iglesia es una de las mejor conservadas del siglo XVI en Chiapas. Tiene tres naves, artesonado y cúpulas sobre el presbiterio y crucería. Se basa en las iglesias árabes de la región de Sevilla en España, pero también tiene influencias góticas, renacentistas y neoclásicas. Su campanario principal cuenta con las campanas más grandes del país. El altar mayor de la iglesia tiene sólo dos décadas de antigüedad y está hecho de cedro, diseñado en Puebla. Se supone que toda la pieza está dorada, pero hasta ahora sólo una pequeña zona de la parte superior ha recibido este tratamiento. El oro utilizado aquí es de 24 quilates procedente de Italia y mide dos metros por ochenta centímetros. La obra tuvo un costo de 150.000 pesos, los cuales se recaudaron mediante rifas y donaciones para el proyecto. Para terminar la obra se necesita otro medio millón de pesos. Otras imágenes de la iglesia incluyen una imagen de la Virgen de Guadalupe, San José, el Arcángel Miguel, Santo Domingo y San Sebastián. El complejo de la iglesia es mantenido parcialmente por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Al lado de la Iglesia Grande se encuentra el antiguo monasterio dominicano. Esta estructura ha sido restaurada para albergar salas de exposiciones, incluidas las asociadas al Museo de la Laca. El oficio más importante del municipio es el trabajo de la madera, muchas veces con estas piezas vidriadas con laca. Un elemento son las máscaras utilizadas para bailes tradicionales como los Parachicos. Otro es el popular instrumento musical la marimba. La laca se utiliza en artículos de madera y otras cosas como calabazas. Es decorativo, a menudo con diseños intrincados. Esta artesanía es llamada localmente “laca”.

Otras iglesias importantes de la ciudad son el Calvario y San Sebastián. La Iglesia del Calvario es del siglo XVII. Fue remodelado en arquitectura neogótica a principios del siglo XIX. En su interior se conserva un relieve de madera que formaba parte de la Iglesia de Santo Domingo. San Sebastián es una iglesia en ruinas situada en el cerro de San Gregorio. Fue construido en el siglo XVII cuando la ciudad estaba en su apogeo. Tenía tres naves separadas por arcos. Sin embargo, sólo se conserva su ábside y fachada con elementos moriscos, renacentistas y barrocos.

El municipio de Chiapa de Corzo es la autoridad de gobierno local de otras 83 comunidades, todas ellas consideradas rurales para un territorio total de 906.7km2. Estas comunidades incluyen Julián Grajales, Las Flechas, Salvador Urbina, El Palmar San Gabriel, Caleció Narcia, Ignacio Allende, Venustiano Carranza y Nicolás Bravo). El veintitrés por ciento de las tierras del municipio son de propiedad comunal en ejidos y el resto propiedad privada o zonas verdes. El municipio limita con los municipios de Soyaló, Osumacinta, Tuxtla Gutiérrez, Suchiapa, Villaflores, Zinacantán, Ixtapa, Acala y Villa Corzo. El municipio cuenta con 233.55 km de vías principales, divididas entre caminos rurales administrados por la SCT, la Comisión Estatal de Campinos, la Secretaría de Obras Públicas, Desarrollo Rural, Defensa Nacional y la Comisión Nacional del Agua.

En todo el municipio las fiestas, la música y la gastronomía son similares. La Fiesta del Señor de El Calvario es un evento social y religioso que se realiza el 7 de octubre. Rinde homenaje a una imagen de Cristo con misas, bailes populares, juegos pirotécnicos y atracciones junto con eventos culturales y deportivos. La Fiesta Grande se celebra del 15 al 23 de enero y es la más importante del año. La marimba es el instrumento más escuchado en festivales y fiestas. Los platos principales incluyen guisos con papas y semillas de calabaza, cerdo con arroz y tamales. El cochito es carne de cerdo cocida en salsa de adobo. Es popular en todo el estado pero importante en Chiapa de Corzo por la Comida Grande que se sirve durante el Festival de San Sebastián en enero. Otro es un plato de carne donde la carne se seca, luego se fríe y se sirve con una salsa hecha con semillas de calabaza, tomates verdes y achiote. También se elaboran dulces típicos con semillas de calabaza. Una bebida fría típica es el pozol.

Históricamente, la etnia indígena dominante ha sido los Zoques y todavía existen comunidades Zoques en el municipio. En 2005, había 2.899 personas que hablaban una lengua indígena, de un total de más de 60.000. La mayor parte de la población del municipio es joven, el 64% tiene menos de treinta años y la edad promedio es de veintiún años. La tasa de crecimiento demográfico es de poco más del tres por ciento, lo que está por encima del promedio estatal del 2,06%. Se espera que la población del municipio se duplique en veintitrés años. Más del 48% de la población vive en la ciudad propiamente dicha y el resto vive en las 276 comunidades rurales. La densidad de población es de 67 habitantes por kilómetro cuadrado, por debajo del promedio regional de 75/km2 pero por encima del promedio estatal de 52. La mujer promedio tiene 2,89 hijos, lo que está por debajo del promedio estatal de 3,47. Más del 76% de la población es católica y aproximadamente el 13% pertenece a un grupo protestante u otro grupo cristiano. En 2000, el analfabetismo era de poco menos del veinte por ciento, en comparación con poco menos del veinticinco por ciento en 1990. De los mayores de 15 años, poco menos del 25 por ciento no ha completado la escuela primaria, alrededor del 17 por ciento la ha completado y más del 35 por ciento la ha completado. educación superior al nivel primario.

Según el Consejo Nacional de Población (CONAPO) el municipio tiene un alto índice de marginación socioeconómica, a pesar de que se encuentra entre los dos municipios menos marginados del estado, Tuxtla Gutiérrez y San Cristóbal. En 2005, había 16.327 residencias. Poco más del 84% de las viviendas son propiedad de sus residentes, con una ocupación promedio de 4,62 personas por vivienda, que es el promedio estatal. Más del 28% de las viviendas tienen pisos de tierra y alrededor del 64% tienen pisos de cemento. Alrededor del 62% de las casas tienen paredes de bloques de hormigón y los techos son de tejas (alrededor del 40%) o de losa de concreto (alrededor del 30%). Alrededor del 95% de los hogares tienen electricidad, más del 70% tienen agua corriente y más del 77% tienen alcantarillado, todo ello por encima del promedio estatal.

Más del 35 por ciento de la población activa del municipio se dedica a la agricultura. De ellos, aproximadamente un tercio no recibe ningún salario por su trabajo. Los principales cultivos incluyen maíz, maní, sorgo, algodón, plátano, mango, melón, jocote (Spondias purpurea), acelgas, lechuga y cebolla. La ganadería incluye ganado vacuno, porcino y aves domésticas, así como la apicultura. La pesca se limita a especies como la mojarra y el bagre. Poco más del 20% de la población se dedica a la industria, la construcción y el transporte. La principal industria es la planta de Nestlé. También hay plantas que fabrican madera contrachapada y ladrillos. También hay algunos talleres de artesanía. Más del 41% de la población se dedica al comercio, los servicios y el turismo. Uno de los principales atractivos turísticos del municipio es el Cañón del Sumidero, y los muelles municipales en el río Grijalva sirven principalmente a embarcaciones turísticas hacia el Parque Nacional hasta la presa La Angostura. La mayor parte del comercio son pequeñas tiendas y centros comerciales para las necesidades locales y algunos para el turismo. Los servicios incluyen hoteles, reparación de automóviles y servicios profesionales. Hay tres hoteles con setenta y nueve habitaciones.

La Fiesta Grande de Enero

La Fiesta Grande de Enero se lleva a cabo desde Del 4 al 23 de enero de cada año en Chiapa de Corzo, en honor a los santos patrones locales Nuestro Señor de Esquipulas, Antonio el Grande y San Sebastián. La fiesta ha sido incluida en las Listas del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO el 16 de noviembre de 2010, catalogada como "Parachicos en la tradicional fiesta de enero de Chiapa de Corzo". Desde entonces, el evento ha experimentado un gran interés, convirtiendo el Baile de los Parachicos en el plato fuerte. Sin embargo, esto no ha asegurado la supervivencia del evento ni de los bailarines de Parachicos. Hay menos bailarines que en el pasado y muchos miembros de la generación más joven no están interesados en el tiempo que lleva tallar una máscara tradicional en madera y luego lacarla.

La Fiesta Grande de Enero es una celebración que reúne una serie de eventos que ocurren todos en el mes. de enero. Originalmente, estos eran los días festivos de los santos patrones y otras figuras, incluida una figura de Cristo llamada Nuestro Señor de Esquipulas, Antonio el Grande y San Sebastián. Desde entonces, se ha desarrollado para incluir otros eventos y, en general, está destinado a agradecer lo recibido durante el año pasado. El 8 de enero se anuncia la Fiesta Grande y se realiza el primero de los bailes, a cargo de bailarinas llamadas "Chuntas". La festividad de Nuestro Señor de Esquipulas es el 15 de enero, a quien se le rinde homenaje donde se encuentra recluido en la Iglesia Señor de Milagros. El 16 de enero se anuncia la festividad de San Sebastián. El 17 de enero está dedicado a San Antonio Abad con un desfile de Parachicos. El 18 de enero los Parachicos visitan las tumbas de los mecenas fallecidos. El 19 de enero se anuncia la festividad de San Sebastián. El día 20 también está dedicado a este santo, con actividades que comienzan temprano y comidas como pepita con tasajo para el público. El espectáculo anual de fuegos artificiales del 21 de enero recrea la "Batalla de Puerto Arturo" de 1906, que fue producida por un grupo de fabricantes de fuegos artificiales locales, que continuaban una larga tradición de este tipo de "batallas navales" en el río Grijalva; estos consistieron en un espectáculo con miles de fuegos artificiales. La tradición comenzó en 1599, cuando Pedro de Barrientos, vicario de la Iglesia de Santo Domingo, impulsó el desarrollo de la fabricación de fuegos artificiales. Se le ocurrió la idea de la batalla naval como una diversión y con el tiempo se convirtió en una forma de fascinar a los visitantes. El 22 de enero se realiza un desfile de carrozas. Este día está marcado con confeti y mariachis junto con varios tipos de bailarines. El último día, el 23, está marcado por un desfile de bailarines. Luego hay una masa. Durante estas últimas horas, los tambores y flautas tocan una melodía melancólica mientras terminan los fuegos artificiales y las calles se calman. Los Parachicos lloran durante su misa al finalizar la fiesta. La comida tradicional durante esta época es el cerdo con arroz y pepita con tasajo.

Aunque los Parachicos son los más conocidos y reconocidos de los bailarines, en realidad existen tres tipos. Todos se remontan a una historia que tiene lugar en la época colonial. Según la leyenda, Doña María de Angula era una rica mujer española que viajaba en busca de una cura para una misteriosa enfermedad paralítica que padecía su hijo y que ningún médico podía curar. Cuando llegó aquí, la dirigieron a un curandero o curandero local llamado namandiyuguá. Después de examinar al niño, ordenó a su madre que lo bañara en las aguas de un pequeño lago llamado Cumbujuya, tras lo cual se curó milagrosamente. Para distraer y divertir al niño, un grupo local se disfrazó de españoles con máscaras y comenzó a bailar mostrando “para el chico”. Según una versión, esto fue lo que curó al niño. La tradición de estos bailarines comenzó en 1711, lo que llevó a los españoles a llamar al evento “para el chico”, que eventualmente evolucionó a Parachicos.

El término también se utiliza para referirse a los más conocidos de los bailarines de la Fiesta Grande. Los Parachicos visten con antifaz, casco o peluca hecha de ixtle, un sarape estilo Saltillo. La máscara está tallada en madera y decorada con laca para imitar un rostro español. Originalmente las máscaras tenían barbas, pero con el tiempo evolucionaron y muchas tienen un aspecto casi infantil. Se supone que el ixtle que cubre la cabeza imita el cabello rubio. Los bailarines portan una especie de maraca hecha de metal llamada chinchin para hacer ruido junto con la cinta de los tacones de sus botas. Estos portan una guitarra y/o un látigo (este último utilizado por los encomenderos en la época colonial). Los bailarines utilizan los látigos para golpear ligeramente a niños, jóvenes, ancianos e incluso algunas mujeres. Estos bailarines aparecen varias veces durante los días de la Fiesta Grande. Estas procesiones visitan a su paso las distintas iglesias, las cuales se adornan con ramas, de las que se cuelgan panes, dulces, frutas y adornos plásticos.

Acompañando a los Parachicos o bailando solos hay otro tipo de bailarines llamados “chuntas”. Se trata de hombres vestidos de mujer ya que la palabra chunta significa sirvienta o sirvienta. Estas figuras representan a los “sirvientes” de Doña María. La mayoría de los hombres visten camisas y faldas largas. Los dos tipos de bailarines aparecen en varias ocasiones durante los días del festival bailando y marchando al son de flautas, tambores y otros instrumentos. La danza recrea la búsqueda de alivio al dolor y al sufrimiento, incluido el hambre. Los bailarines reparten comida y pequeños obsequios por este motivo. El recorrido está bordeado por espectadores que esperan recibir alguno de los obsequios que reparten los bailarines.

La patrona de los bailes y procesiones es desde hace unos setenta años la familia Nigenda, cuya casa en la Avenida Álvaro Obregón se convierte en el punto de encuentro de los danzantes durante la fiesta. Al fondo del patio de esta casa se encuentra un altar con los retratos de dos miembros fallecidos de la familia: Atilano Negenda y Arsenio Nigenda. Este último cedió el cargo del baile a la actual patrona, Guadalupe Rubicel Gómez Nigenda en 1999. Los Parachicos se visten con sus trajes en la casa de la patrona, luego rezan en grupo. Primero salen los músicos tocando flautas, tambores y silbatos. A una señal, los cientos de Parachicos comienzan a bailar y gritar. Al finalizar el desfile se encuentra la patrona, Rubisel Nigenda, quien está acompañada por una "Chulita" una joven que no porta máscara, sino un vestido antiguo tradicional chiapaneco, con falda larga, camisa bordada y rosas. Representa a las mujeres de Chiapas. Les siguen personas que portan banderas que representan a varios santos. En medio de ellos está la bandera del santo patrón y "rey" de la fiesta, San Sebastián.

Geografía

El municipio está formado por colinas que se alternan con zonas planas, principalmente a lo largo de ríos y arroyos. La mayor parte del territorio se encuentra en la región del Valle Central, pero en el noroeste pasa a la Sierra Central. Los principales ríos incluyen el Grijalva, también llamado Grande de Chiapa y el Santo Domingo. Los arroyos incluyen El Chiquito, Majular, Nandaburé y Nandalumí. El clima es cálido y relativamente húmedo y la mayor parte de las lluvias caen de julio a noviembre. La temperatura media anual en la ciudad es de 26 ° C con una precipitación anual de 990 mm.

La vegetación natural de la zona es bosque lluvioso de tierras bajas con bosques de pino-encino en el extremo norte. Sin embargo, gran parte de estos bosques han sido sobreexplotados con la pérdida de vida silvestre. La vida silvestre incluye cocodrilos de río, serpientes coralinas, helodermas, iguanas, zarigüeyas y zorrillos. Parte del Parque Nacional Cañón del Sumidero se encuentra en el municipio. El Chorreadero es un parque estatal ubicado en el municipio con centro en la cascada del mismo nombre. Tiene una superficie de 100 hectáreas con bosque húmedo de tierras bajas y vegetación secundaria. El río Grijalva se extiende veintitrés kilómetros desde la ciudad hasta la Presa Chicoasén, conocida formalmente como Ing. Manuel Moreno Torres, uno de los más grandes de Latinoamérica. Desde los Muelles de Cahuaré salen las embarcaciones que recorren el cañón.

Historia

La región ha estado habitada al menos desde el período Arcaico de la historia mesoamericana. El área inmediata del municipio fue colonizada alrededor del año 1200 a. C. por un grupo de personas relacionadas con la cultura olmeca, que se cree que eran hablantes de una lengua mixe-zoqueana temprana. Sin embargo, no se ha establecido definitivamente la relación exacta entre Chiapa de Corzo y el mundo olmeca. Hacia el 900 u 800 a. C., el pueblo, ahora sitio arqueológico, muestra una fuerte relación con el centro olmeca de La Venta, pero se desconoce si Chiapa fue gobernada por La Venta o no. Sin embargo, gran parte del asentamiento compartía muchas características con La Venta, incluido un estanque ceremonial y estilos de cerámica, además de utilizar las mismas fuentes para materiales como la obsidiana y la andesita.

El sitio de Chiapa es importante porque muestra una cultura mixe-zoque-olmeca que eventualmente se separó de la olmeca. El desarrollo de la ciudad antigua se ha dividido en varias fases. Las más tempranas y más importantes son la fase Escalera o Chiapa III (700-500 a. C.) y Francesa o Chiapa IV (500 a. C. a 100 d. C.). La influencia olmeca es más fuerte en la fase Escalera cuando se convirtió en una ciudad planificada con plazas formales y edificios monumentales. Sin embargo, los contactos con zonas mayas también son evidentes. Sin embargo, incluso durante esta fase, existen diferencias significativas en la arquitectura y la cerámica que sugieren una identidad zoque distinta de la base cultural mixe-zoque/olmeca. La distinción creció en el período Francesca a medida que se ampliaron las estructuras monumentales y la cerámica se elaboraba casi en su totalidad localmente. También hay evidencias de participación en redes comerciales a larga distancia y aparecen los primeros ejemplos de escritura jeroglífica. La inscripción de Cuenta Larga más antigua en Mesoamérica deriva de esta fase, con una fecha del 36 a. C. que aparece en la Estela 2. En su apogeo, fue una ciudad independiente en las principales rutas comerciales. Puede haber sido una influencia importante para la civilización maya posterior, ya que las pirámides de Chiapa son muy similares a las pirámides del grupo E que se encuentran en la mayor parte de Mesoamérica. La siguiente fase de Horcones y la fase de Istmo hasta el año 400 d.C. muestran una construcción de tumbas más elaborada y una especialización artesanal. Sin embargo, al final de estas fases, la actividad artesanal disminuye y los vínculos a larga distancia se contraen, aunque las tumbas siguen siendo elaboradas. Los siglos finales están asociados con la fase Jiquipilas alrededor del 400 d.C. No se sabe qué derribó la civilización, pero la ciudad fue abandonada gradualmente y parece haberse convertido en un lugar de peregrinación, tal vez por parte de los zoques que habían sido conquistados por el pueblo de Chiapa.

Ya sea que los Chiapa realmente conquistaran la ciudad zoque o si ésta había caído antes de su llegada, los recién llegados decidieron ocupar la llanura aluvial adyacente del río Grijalva, donde está la ciudad moderna, y dejar intactas las antiguas ruinas. A principios del siglo XVI, esta ciudad se había convertido en un centro de poder local llamado Napinaica. El pueblo de Chiapa se distinguía de otros en Chiapas por su tamaño, desnudez y ferocidad, lo que impresionó a los españoles, quienes lo notaron en sus escritos. Estos pueblos se oponían ferozmente a la intrusión española y fueron un obstáculo importante para los primeros esfuerzos de los conquistadores por dominar. Sin embargo, en 1528, Diego de Mazariegos logró romper esta resistencia consiguiendo la ayuda de los pueblos vecinos enemigos de Chiapa. El último líder de Chiapa, llamado Sanguieme, intentó ayudar a su pueblo a escapar de la dominación española pero, según el historiador Jean de Vos, fue capturado y quemado vivo en una hamaca colgada entre dos árboles de Ceiba pentandra. (kapoks), con un centenar de sus seguidores colgados de los árboles cerca del río.

Después de la conquista, el pueblo fue refundado con el nombre de Villa Real de Chiapa por un gran árbol de Ceiba pentandra, llamado La Pochota como la primera ciudad europea en Chiapas. . Sin embargo, el clima cálido de la zona no atrajo a muchos españoles a quedarse. En cambio, la mayoría se dirigió al noreste, a las montañas más frías, para fundar otra ciudad, hoy San Cristóbal. La ciudad serrana sería fundada como Chiapa de los Españoles, mientras que Villa Real de Chiapa pasaría a ser conocida como Chiapa de los Indios, quedando allí para que los indígenas y monjes los evangelizaran. A pesar de ello, la ciudad seguiría siendo una de las más importantes durante los primeros 200 años de colonización. Si bien al principio era una encomienda, pasó a depender de la Corona española en 1552, cambiando su nombre a Pueblo de la Real Corona de Chiapa de Indios. Los promotores de la zona fueron los frailes dominicos, que siguieron los ideales de Bartolomé de las Casas en la vecina San Cristóbal. Trabajaron para proteger a los indígenas contra los abusos de los colonizadores españoles, permitiéndoles ganarse la confianza de la población local y convertirlos al cristianismo. También enseñaron las artesanías indígenas locales, como los métodos europeos de alfarería, la fabricación de fuegos artificiales y la fabricación de cuerdas. Los dominicanos también construyeron muchos de los monumentos emblemáticos de la localidad, como la fuente de La Pila. Esta protección y el altísimo porcentaje de población indígena en el período colonial permitieron que muchos nombres indígenas sobrevivieran hasta nuestros días. Junto a apellidos como Grajales, Castellanos, Marino Hernández, está Nandayapa, Tawa, Nuriulú, Nampulá y Nangusé entre otros.

En 1849, la ciudad fue declarada sede de su distrito. El pueblo fue declarado oficialmente ciudad en 1851. Se añadió “de Corzo” al nombre en 1881 en honor al político liberal Ángel Albino Corzo. En 1863 hubo una batalla entre franceses y liberales, siendo estos últimos liderados por Salvador Urbina.

Entre 1970 y 1979, la construcción de la Represa Chicoasén provocó terremotos en la zona. Uno de ellos derribó la gran campana de la iglesia principal. La carretera principal que conecta la ciudad con San Cristóbal fue construida en el año 2000. Durante este mismo año se eligió al primer presidente municipal no priista, del Partido Acción Nacional.

Arqueología

Si bien hay evidencia de ocupación humana en la región desde al menos el período Arcaico, el principal sitio arqueológico de la zona se encuentra cerca de la moderna ciudad de Chiapa de Corzo. Este sitio arqueológico se encuentra a 2 kilómetros del río Grijalva. El origen de este centro ceremonial y administrativo se remonta a 3,500 años, siendo un punto estratégico en las rutas comerciales entre las costas del Pacífico y el Golfo de México. Fue uno de los asentamientos más grandes a principios de Mesoamérica, ocupado desde el 1200 a. C. hasta el 600 d. C.. Este sitio había estado ocupado desde al menos 1400 a. C. hasta algún momento del período Clásico tardío. El sitio alcanzó su apogeo entre el 700 a. C. y el 200 d. C., cuando era un gran asentamiento a lo largo de las principales rutas comerciales.

El sitio es importante por varias razones. Primero, si bien definitivamente estuvo habitada por hablantes mixe-zoque, tiene fuertes vínculos con los olmecas, pero no se sabe cuáles eran exactamente estos vínculos. Algunas teorías afirman que la población estaba genéticamente relacionada con los olmecas, mientras que otras suponen que inicialmente estuvieron dominadas por los olmecas pero luego finalmente se separaron. Aquí se han realizado hallazgos importantes, como el calendario mesoamericano de cuenta larga más antiguo con la fecha del 36 a. C. en un monumento, así como un fragmento de cerámica con el sistema de escritura más antiguo descubierto hasta ahora.

Un descubrimiento reciente ha sido la tumba prehispánica más antigua, fechada entre 700 y 500 a.C. Fue encontrado en una pirámide de 20 metros de altura previamente excavada, pero en el mismo centro. El ocupante está ricamente ataviado con más de veinte hachas encontradas como ofrendas, colocadas en los puntos cardinales. La cultura se considera olmeca, aunque es necesario realizar una datación más exacta. Las ofrendas muestran influencia olmeca, como representaciones de ojos y labios muy abiertos, pero faltan otras decoraciones típicas olmecas, como orejeras y petos. Además de las hachas, también hay más de tres mil piezas elaboradas en jade, perlas de río, obsidiana y ámbar, procedentes de zonas tan lejanas como Guatemala y el Valle de México, que muestran redes comerciales. La cara estaba cubierta por una concha con aberturas para los ojos y la boca, el primer ejemplo de máscara funeraria. El entierro muestra que muchos elementos de los entierros mesoamericanos son más antiguos de lo que se pensaba anteriormente.

El sitio arqueológico se encuentra justo fuera de la expansión urbana de la moderna Chiapa de Corzo, pero la ciudad está creciendo sobre él y muchas áreas que se sabe que contienen ruinas bajo tierra están siendo invadidas por casas y negocios modernos. El descubrimiento de la antigua tumba ha llevado al gobierno mexicano a comprar más terrenos y ampliar el sitio de 7.200 metros cuadrados a una hectárea y media. Parte del sitio ha estado abierto al turismo desde finales de 2009.