Chenla

Chenla o Zhenla (chino simplificado:真腊; chino tradicional:真臘; pinyin: Zhēnlà; Wade–Giles: Chen-la; jemer: ចេនឡា, Chénla [ceːnlaː]; vietnamita: Chân Lạp) es la designación china para la entidad política sucesora del reino de Funan que precedió al Imperio Khmer que existió desde finales del siglo VI hasta principios del IX en Indochina. El nombre todavía lo usaba en el siglo XIII el enviado chino Zhou Daguan, autor de Las costumbres de Camboya. Aparece en el mapa de Mao Kun. Sin embargo, la historiografía moderna aplica el nombre exclusivamente al período comprendido entre finales del siglo VI y principios del IX. Este período también se conoce como Pre-Angkoriano. Es dudoso si "Chenla" existió alguna vez como un reino unitario o si esto es un error de los cronistas chinos. La mayoría de los historiadores modernos afirman que "Chenla" era de hecho solo una serie de confederaciones sueltas y temporales de principados.

Etimología

"Chenla" o "Zhenla" era el nombre dado en los relatos chinos a una entidad que enviaba tributos a los emperadores chinos. La palabra "Chenla" o "Zhenla" y también Funan son desconocidos en el antiguo idioma jemer. La etimología popular intenta vincular a Chenla (真 臘) con una traducción de su nombre chino como "Cera de abejas pura", que era uno de sus productos regionales mencionados en los anales chinos. Se ha sugerido que el nombre significa "Siam derrotado", ya que Zhenla se ha reconstruido a Tsienliäp en la pronunciación de la dinastía Tang, que tiene un sonido similar al de la ciudad camboyana de Siem Reap, cuyo nombre a menudo se interpreta como "Siam aplastado".

Sin embargo, se ha señalado que esta derivación es problemática ya que los conflictos entre Siam y Camboya ocurrieron siglos después de que se usara el nombre por primera vez. Por lo tanto, aunque los nombres Chenla y Siem Reap tal vez podrían estar relacionados, Michael Vickery argumentó que se desconocen los significados originales de ambos nombres.

Sin embargo, una explicación similar puede aplicarse a una variante posterior de Zhanla (占 臘); según el autor Peter Harris: "Es muy probable que signifique 'Chams derrotados', ya que Zhan es la palabra en chino para Cham". También señaló la explicación dada en Mingshi: "Durante el período del reinado qingyuan (1195-1200) de la dinastía Song, Camboya aniquiló a Champa y se apoderó de su tierra. Debido a esto, el país cambió su nombre a Zhanla. Pero durante el Dinastía Yuan siguió llamándose Zhenla.

Chen La puede haber sido conocido a través de varios otros nombres como Wen Dan (文單 reconstruido como Muntan) o según Tatsuo Hoshino Po-Lou, siendo Wen Dan su capital.

Siguiendo la tradición del rey dios hindú (devaraja), el rey eligió el nombre sánscrito de una deidad patrona o un avatar, seguido del sufijo –varman, que significa 'protegido por', obedeciendo el código de conducta Manusmṛti, las Leyes de Manu para el guerrero Kshatriya. casta.

Historia

Orígenes de Chenla

La mayoría de las grabaciones chinas sobre Chenla, incluida la de Chenla conquistando Funan ("derivadas de fuentes muy débiles"), han sido cuestionadas desde la década de 1970, ya que generalmente se basan en comentarios únicos en los anales chinos. La Historia de la dinastía china Sui contiene entradas de un estado llamado Chenla, un vasallo del Reino de Funan, que había enviado una embajada a China en 616 o 617, pero bajo su gobernante, Citrasena Mahendravarman, conquistó Funan después de que Chenla obtuvo la independencia..

Al igual que su predecesor Funan, Chenla ocupó una posición estratégica donde convergían las rutas comerciales marítimas de la Indosfera y la esfera cultural de Asia oriental, lo que resultó en una influencia socioeconómica y cultural prolongada y la adopción del sistema epigráfico de la dinastía Pallava del sur de la India y Chalukya. dinastía.

Los orígenes de la aristocracia de Chenla, a quienes el autor Michael Vickery llamó los "Caciques Dângrêk", son oscuros. Estos eran principados locales al norte y al sur de las montañas Dângrêk, que dejaron atrás los epígrafes de piedra más antiguos que se conocen en la región, con registros genealógicos que sugieren un dominio político creciente. Los primeros príncipes conocidos se mencionan en algunas inscripciones antiguas. La inscripción en sánscrito de Vãl Kantél, provincia de Stung Treng, nombra a un gobernante Vīravarman, quien como su nombre sugiere (el nombre de su padre era Sārvabhauma) había adoptado la idea de la realeza divina y desplegó el concepto de Harihara, un "dios" hindú que encarnaba múltiples concepciones de energía". Sus sucesores continuaron esta tradición, transmitiendo así la idea de una correlación entre la autoridad política y religiosa.

El Nuevo Libro de Tang afirma que poco después de 706, el país se dividió en Land Chenla y Water Chenla. Los nombres significan una mitad norte y una mitad sur, que convenientemente pueden denominarse Chenla superior (norte) e inferior (sur). A fines del siglo VIII, Water Chenla se había vuelto dependiente de la dinastía talasocrática Shailendra en Java y de la ciudad-estado Srivijaya en Sumatra. El último de los reyes de Water Chenla parece haber sido asesinado y la política se incorporó a la monarquía javanesa alrededor del año 790. Land Chenla mantuvo su integridad bajo Jayavarman II, quien proclamó el Imperio Khmer en 802.

Chenla, que originalmente era uno de los centros regionales de Funan con un grado desconocido de soberanía, fue reconocida por una potencia extranjera como una entidad política separada a fines del siglo VI, siendo Bhavavarman I su gobernante independiente. Prevalece una discordia académica considerable con respecto al origen geográfico exacto, el alcance, la dinámica y la cronología de la expansión territorial y, en particular, el centro religioso y político de Chenla y si consistía o no en un pueblo unificado bajo un solo líder.

Los académicos de finales del siglo XX "comenzaron a alejarse con cautela del marco historiográfico establecido" que había sido establecido principalmente por George Cœdès, quien se basa en fuentes externas, específicamente los anales chinos, para su reconstrucción. Michael Vickery sugiere que los autores antiguos asignaron el nombre "Chenla" a numerosos principados pequeños y los agruparon como una entidad singular para clasificar a un mayor número de personas con las mismas características, omitiendo distinciones entre estados individuales. Este enfoque explica por qué hubo un aumento notable de inscripciones en piedra durante el siglo VII. Múltiples territorios independientes producirían sus propias grabaciones y reglamentos escritos, mientras que en un estado solo una pequeña élite tendría acceso a tales tareas.

Antes de que los historiadores comenzaran a analizar y utilizar fuentes epigráficas en gran número, toda la evidencia disponible apoyaba la idea de que el centro del principado de Chenla debía estar ubicado en el monte Phu Kao - Lingaparvata (la montaña del linga) en la provincia de Champasak, Laos que una vez perteneció a la civilización Champa. La estela local de Vat Phou menciona el nombre del rey Devanika (Fan Chen-ch'eng), rey de reyes; sin embargo, los investigadores no relacionan al monarca con los "caciques de Dangrek". Contrariamente a las conclusiones académicas, la leyenda camboyana cuenta que "el origen de los reyes de Camboya se remonta a la unión del ermitaño Kambu Svayambhuva, antepasado epónimo de los Kambujas, con la ninfa celestial Mera, que le fue entregada por Siva". El rey Srutavarman nació de esta pareja, a quien siguió su hijo, el rey Sreshthavarman. Este rey le dio su nombre a Sreshthapura, que se cree que es Vat Phou. A fines del siglo VI, Bhavavarman y Chitrasena (título real: Mahendravarman) atacaron juntos Funan y lo sometieron alrededor de 627–649.

El hecho obvio de que Funan y Chenla son "conceptos vagos" que no se aplican a una tribu, una nación o un pueblo está en desacuerdo con las leyendas de origen camboyanas. El folclore sigue una narrativa inquebrantable como la de un solo gobernante como el Rey Devanika, el maharajadhiraja (rey de reyes) reconsagrado del Monte Phu Kao, donde "las personas que vivían en la región junto con las personas que vinieron con Devanika, se convirtieron en los precursores de el próspero pueblo jemer".

Agua y Tierra Chenla

Las historias Táng dicen que después del final del período del reinado shénlóng (神龍) (es decir, después del 6 de febrero de 707) Zhēnlà se dividió en dos reinos, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Tierra Chenla", también llamada Wèndān (文單) o Pólòu (婆鏤)) y Shuīzhēnlà (水真臘) ("Agua Chenla") [47] y volvió al estado anárquico que había existido antes de que fuera unificado bajo los reyes de Fúnán y los primeros reyes de Chenla. Por otro lado, Water Chenla estaba asociada con el delta del Mekong y tenía acceso al río y sus beneficios, pero esta ventaja tenía sus inconvenientes, ya que hacía que Water Chenla fuera más susceptible a los ataques.

A fines del siglo VIII d. C., enfrentó la guerra de los piratas javaneses que finalmente se apoderaron del delta del Mekong y luego de todo el Imperio Chenla ("Historia de Camboya"). Sin embargo, el autor Michael Vickery afirma que estas categorías de Agua y Tierra Chenla creadas por los chinos son engañosas y carecen de significado porque la mejor evidencia muestra que hasta el año 802 d. unos.

Declive de Chenla

El número de inscripciones disminuyó drásticamente durante el siglo VIII. Sin embargo, algunos teóricos, que han examinado las transcripciones chinas, afirman que Chenla comenzó a caer durante los años 700 como resultado tanto de las divisiones internas como de los ataques externos de la dinastía Shailendra de Java, que finalmente se hizo cargo y se unió al reino de Angkor de Jayavarman II.. Según la inscripción Sdok Kak Thom (1053), Jayavarman II y su hijo Indrayudha derrotaron a un ejército Cham en 790, luego se trasladaron al norte de Tonle Sap y establecieron la ciudad de Hariharalaya, 15 kilómetros al sur de Angkor.

Individualmente, los historiadores rechazan un escenario de declive clásico, argumentando que, para empezar, no había Chenla, sino que una región geográfica había estado sujeta a períodos prolongados de gobierno disputado, con sucesiones turbulentas y una incapacidad obvia para establecer un centro de gravedad duradero. La historiografía pone fin a esta era de agitación sin nombre recién en el año 802, cuando Jayavarman II estableció el apropiadamente llamado Imperio Khmer.

Sociedad

Capital

Según George Cœdès, Champasak fue el origen de la dinastía gobernante de Chenla y Vat Phou su centro espiritual. Coedès y los eruditos contemporáneos se refieren a los anales históricos de la dinastía Sui, que mencionan a Chenla e identifican que su residencia real está cerca de una montaña llamada Ling-jia-bo-po o Lingaparvata, se construyó un templo en su cima. Vat Phou es un templo hindú jemer enormemente impresionante ubicado en la base del monte Phu Kao en Laos, lo que lleva a los teóricos a especular que Phu Kao es la montaña a la que se hace referencia en el pasaje y que Wat Phou podría ser el templo mencionado; sin embargo, esta opinión no es aceptada por la erudición moderna.

Los autores Claude Jacques y Michael Vickery cuestionan la identificación de Phu Kao como Lingjiabopo /Lingaparvata porque hay varias colinas en Camboya que se aplican a las vagas descripciones. Por lo tanto, el debate permanece y la existencia de Chenla como estado unitario o capital en Vat Phou es cuestionable. Dado que no hay mucha evidencia o escritos del período de tiempo, no se puede decir mucho sobre la región. Los anales chinos son una de las pocas fuentes que los académicos pueden analizar y obtener información.

Gobernantes

Tradicionalmente, los líderes se elegían en función de su mérito en la batalla y su capacidad para atraer a un gran número de seguidores; sin embargo, a medida que los gobernantes ganaron más poder alejándose del horizonte de los plebeyos, se produjo un cambio de la medida de la capacidad hacia la descendencia patrilineal. La adopción de la idea del estado hindú con su líder militar consagrado, el rey protector "Varman", fue la base ideológica para el control y la supremacía.

Todos los elementos esenciales de la vida de Bhavavarman y la mayoría de sus descendientes se conocen solo a través de la epigrafía. Interpretado como el sucesor de Vīravarman y después de obtener la independencia ("ha conquistado su trono a punta de espada") gobernante de las partes orientales del reino de su padre, "construyó un templo en 598 durante su reinado en [... ] el centro del reino de Bhavapura". Mahendravarman es, según la epigrafía, también hijo de Vīravarman y se le atribuye ser el conquistador de Funan.

La sucesión no está clara, porque "esto al mismo tiempo elimina a su hijo Bhavavarman I de la función real". El historiador Michael Vickery resuelve: "Bhavavarman y... Citrasena [nombre de pila de Mahendravarman] atacaron Funan" [juntos]. Isanavarman es el fundador de una nueva capital: Isanapura al norte de Tonlé Sap (el sitio arqueológico de Sambor Prei Kuk). Su hijo Bhavavarman II - se menciona solo una vez en una inscripción en el año 644. Jayavarman I es el último gobernante de un Chenla unido. Es hijo y sucesor del oscuro Candravarman.

Religión

Durante el reinado del imperio Funan, los reyes experimentaron un proceso de indianización para consolidar y magnificar su dominio. La religión hindú era atractiva, ya que ofrecía los beneficios de la ideología real sin ataduras políticas; por lo tanto, los esperanzados reyes del sudeste asiático buscaron incorporarlo a su régimen como un método para expandir su poder. Los dioses hindúes prominentes con los que los gobernantes se identificaron fueron Vishnu y Shiva, conocidos respectivamente como el creador y el destructor del universo.

Una escultura llamada Harihara, una forma combinada de Vishnu y Shiva, también se representa con frecuencia en los establecimientos religiosos. Esto podría retratar que los primeros camboyanos creían que existe un equilibrio equitativo entre la creación y la destrucción en el universo y que cuando se elimina una sustancia, se produce otra para reemplazarla. También se adoraba a otros dioses hindúes, Brahma e Indra, junto con deidades como Krishna Govardhana, Lakshmi, etc. Un epígrafe de la provincia de Siem Reap testificó que a fines del siglo VIII, era evidente que los budistas en Camboya adoraban a los bodhisattvas.

También originario de la India, el budismo, aunque no tan preeminente como el hinduismo, coexistió pacíficamente con el hinduismo en Chenla; Se identificaron dos escuelas de budismo a partir de una escultura encontrada que representaba doce imágenes de Buda. Esto muestra que los reyes no parecían imponer sus puntos de vista religiosos a su pueblo y que influencias de todo tipo estaban creando una comunidad diversa en Chenla. Según el historiador indio Himanchu Prabha Ray, el budismo fue un factor de motivación eficaz en la expansión de las redes comerciales marítimas desde la India hasta las tierras del este, mientras que el hinduismo brahmánico giraba más en torno a una economía agraria.Este puede ser un factor que contribuya a por qué tanto el budismo como el hinduismo han logrado coexistir en paz, ya que la agricultura y el comercio combinados crean una gran fuente de ingresos y benefician al reino. Por lo tanto, los reyes permitieron que florecieran ambas religiones y cosecharon las ventajas.

Estructuras religiosas

A finales de siglo [¿cuál?], la región de Chenla estaba salpicada de templos y santuarios dedicados a los dioses hindúes. Muchos plebeyos estaban involucrados en el mantenimiento de estos complejos religiosos y se esperaba que los ciudadanos de Chenla les donaran tierras, bienes y esclavos. Los cimientos del gran templo consistían en sus propias posesiones de tierra y personas, que funcionaban como poderosas corporaciones; incluso los templos menores tenían establecimientos y recaudaban impuestos. Si bien los reyes habían establecido estos templos como un medio para aumentar su poder, en realidad, estas estructuras podrían haber estado quitando tierras valiosas y ciudadanos del imperio; los impuestos recaudados por los templos podrían haber significado más riqueza para el líder.

Sin embargo, estas estructuras también pueden ser un factor que estabilizó el reino y permitió que el rey se expandiera y atrajera a más civiles que seguían las creencias hindúes, ya que el hinduismo sirvió como razón para que la gente siguiera el gobierno del rey. Asimismo, la incorporación de estos establecimientos podría atraer a extranjeros que traerían su comercio, negocios y bienes a la zona, haciéndola económicamente más eficiente.

Arquitectura

El diseño de los templos y santuarios estuvo muy influenciado por el próspero estado de Gupta en el norte y centro de la India. Los complejos del templo tenían una base de ladrillo y piedra con una estatua sobresaliente que representaba a un dios hindú o Buda como el foco central del edificio. La piedra arenisca fue el material destacado utilizado para los templos más importantes y se derivó de las montañas Kulen. Debido a su gran peso, requería mucha mano de obra, que generalmente involucraba esclavos.

También se descubrieron entierros de cremación revestidos con ladrillos. Se supone que estas estructuras están dedicadas a la veneración de los miembros de la casta brahmán, ya que los entierros se llevaron a cabo según la práctica hindú.

Jerarquía social

El estatus social se determinó en función del conocimiento del idioma, principalmente jemer o sánscrito. El sánscrito era el idioma de los dioses, por lo que se consideraba más valioso; la división entre quienes trabajaban en los campos y quienes completaban tareas más dignas se basaba en qué tan bien conocían el sánscrito. Las personas que lograron educarse obtuvieron rangos más altos, como ser un funcionario o incluso un sirviente real. Sin embargo, la mayoría de los residentes que carecían de la capacidad de obtener nombres sánscritos pasaban la vida produciendo un excedente en beneficio de los templos y dioses ancestrales.

Esto representa el impacto que tuvo el hinduismo en las primeras sociedades camboyanas. El sánscrito, el idioma asociado con el hinduismo, se consideraba más valioso que el idioma jemer nativo. Esto puede mostrar que la sociedad antes de que ocurriera la indianización en el sudeste asiático temprano era inestable y que las personas se aferraron a las enseñanzas de los extranjeros porque no tenían estructuras sociales o religiosas permanentes.

Aunque existía una jerarquía social, no había discriminación entre géneros. Las mujeres no eran consideradas ciudadanas de segunda clase, sino que muchas mujeres desempeñaban un papel central en los rituales, se especializaban en artesanías y se les otorgaban rangos como altos funcionarios. Esto puede deberse a que hasta hace poco, las familias seguían herencias matrilineales en lugar de una sociedad patriarcal, por lo que se conservaron algunos aspectos de la sociedad anterior.

Esclavitud

Muchos plebeyos fueron asignados para servir como trabajadores que limpiaban, cocinaban y construían templos y santuarios sin ninguna compensación. Al analizar inscripciones antiguas, Judith Jacob descubrió que había catorce categorías de esclavos en Chenla que se distinguían por diferentes orígenes y tipos de deberes. Estos grupos de personas podían ser comprados, vendidos y regalados, sin tener libertad para escapar porque sus padres estaban necesitados de dinero o tenían que pagar deudas que contrajeron o se transmitieron en su familia. Esto sugiere servidumbre hereditaria; si tu padre es esclavo para un templo, entonces también tienes que servir en el mismo lugar, sin tener libertad propia.

Economía

La riqueza de Chenla y sus territorios circundantes se derivó de la agricultura de arroz húmedo y de la movilización de mano de obra en lugar de la agricultura de subsistencia como en el pasado. Las tierras productivas fueron donadas a los templos donde los esclavos trabajaron en los campos y ayudaron a los templos a generar ingresos. El reino mantuvo un extenso sistema de riego que producía excedentes de arroz que formaban la mayor parte de su comercio. Se cree que el comercio internacional ha sido esencial para el reino. Pero a principios del siglo VII, la sociedad camboyana estaba en un cambio económico de orientación comercial a un enfoque más agrario. Los centros comerciales cerca de la costa del período Funan estaban colapsando, mientras surgían centros agrarios del interior.

En los restos del puerto principal, Oc Eo, (ahora en Vietnam) se han encontrado materiales de Roma, Grecia y Persia, así como artefactos de India y estados vecinos. Las influencias indias podrían haber sido tan atractivas porque los comerciantes indios que comerciaban con los primeros camboyanos tenían riqueza y eran prósperos, cualidades por las que luchar, por lo que hubo poca o ninguna vacilación en adoptar la religión de otra cultura.

Historiografía y fuentes chinas

Fue Īśānavarman I quien logró absorber los antiguos territorios de Fúnán, lo que llevó al Nuevo Libro de Tang compilado por Ouyang Xiu y Song Qi en 1060 a atribuirle la conquista efectiva del país. La fecha más antigua conocida del reinado de Īśānavarman, una fecha que no debe haber sido mucho después de su acceso al trono, es la de su primera embajada en la corte de Suí China en 616-17. Este rey también es conocido por sus propias inscripciones, una grabada en Īśānapura, fechada el 13 de septiembre de 627 d. C. (K. 604), la otra en Khău Nôy (Tailandia), fechada el 7 de mayo de 637 (K. 506).

Después de Īśānavarman, que dejó de reinar alrededor de 637, las inscripciones nos hablan de un rey llamado Bhavavarman (II). Las únicas inscripciones fechadas que tenemos de él son la de Tà Kev (K. 79), fechada el 5 de enero de 644 y la de Poñā Hòr al sur de Tà Kev (K. 21). fechado el miércoles 25 de marzo de 655. Luego aparentemente sigue cierto rey Candravarman, conocido por la inscripción sin fecha K. 1142 de origen desconocido que provenía de la familia de Īśānavarman. El hijo de Candravarman fue el famoso rey Jayavarman I cuyas primeras inscripciones son de Tûol Kôk Práḥ, provincia Prei Vêṅ (K. 493) y de Bàsêt, provincia Bằttaṃbaṅ (K. 447), ambas fechadas el 14 de junio de 657.

Se han encontrado unas 19 o 20 inscripciones que datan de su reinado en un área que se extiende desde Vat Phu'u en el norte hasta el golfo de Siam en el sur. Según el Xīn Táng shū, el reino de Zhēnlà había conquistado diferentes principados en el noroeste de Camboya después del final del nombre de la era china yǒnghuī (永徽) (es decir, después del 31 de enero de 656), que anteriormente (en 638/39) rindió tributo a China.. El reinado de Jayavarman I duró unos treinta años y terminó quizás después de 690. Parece que después de la muerte de Jayavarman I (su última inscripción conocida K. 561 está fechada en 681/82), la agitación se apoderó del reino y al comienzo de la siglo VIII, el reino se dividió en muchos principados.

La región de Angkor fue gobernada por su hija, la reina Jayadevī, quien se quejó en su inscripción K. 904 de Western Bàrày, fechada el miércoles 5 de abril de 713, de "malos tiempos". Las historias Táng nos cuentan que después del final de la era shénlóng (神龍) (después del 6 de febrero de 707) Zhēnlà se dividió en dos reinos, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Tierra Zhēnlà", también llamada Wèndān (文單) o Pólòu (婆鏤)) y Shuīzhēnlà (水真臘) ("Agua Zhēnlà") y volvió al estado anárquico que había existido antes de que se unificara bajo los reyes de Fúnán y los primeros reyes de Zhēnlà.

Reyes como Śrutavarman y Śreṣṭhavarman o Puṣkarākṣa solo están atestiguados mucho más tarde en las inscripciones de Angkor; su historicidad es dudosa. Land Zhēnlà envió una embajada a China en 717 y ayudó a la rebelión de Mai Thúc Loan contra los chinos (722–723). Otra embajada que visitó China en 750 provino probablemente de Water Zhēnlà. Según los anales chinos, un hijo del rey de Wèndān había visitado Chinas en 753 y se unió al ejército chino durante una campaña contra Nanzhao (chino:南詔; pinyin: Nánzhāo) al año siguiente.

Después de la embajada de Wèndān en el año 771, el heredero aparente Pómí (chino:婆彌) llegó a la corte imperial y, el 13 de diciembre de 771, recibió allí el título de "Kaifu Yitong Sansi" (chino:開府儀同三司; pinyin: Kāifǔ Yítóng Sānsī), uno de los títulos honoríficos más altos. En 799, un enviado de Wèndān llamado Lītóují (chino:李頭及) también recibió un título chino. Como gobernantes de Śambhupura están atestiguados por la inscripción K. 124, fechada en 803/04, un rey Indraloka y tres reinas sucesivas, Nṛpatendradevī, Jayendrabhā y Jyeṣṭhāryā. Dos inscripciones se refieren a un gobernante llamado Jayavarman: la primera, K. 103, proviene de Práḥ Thãt Práḥ Srĕi al sur de Kompoṅ Čàṃ, fechada el 20 de abril de 770,el segundo de Lobŏ'k Srót en las cercanías de Kračèḥ cerca de Śambhupura (K. 134), fechado en 781.

Cœdès lo llamó Jayavarman Ibis, pero probablemente es idéntico a Jayavarman II, el padre fundador del reino de Angkor, como ha señalado Vickery: "Jayavarman II no solo era del Sur; más que cualquier otro rey conocido, tenía una relación particularmente estrecha con vincula con Vyādhapura.Este lugar está registrado en una sola inscripción anterior a Angkor, K. 109/655 [exactamente: 10 de febrero de 656], pero en 16 textos del período de Angkor, el último fechado en 1069 [K. 449 de Pàlhàl, fechado el domingo, 3 de mayo de 1069]... Dos de ellos, K. 425/968 y K. 449/1069, son registros explícitos de Jayavarman II llevándose gente de Vyādhapura para establecerse en Battambang".

Registros en conflicto

Según la inscripción de Čăn Năk'ôn en Basăk/Laos (K. 363), Vīravarman era el padre de Citrasena (título real Mahendravarman), que era el hermano menor de Bhavavarman. Obviamente, ambos príncipes tenían la misma madre, pero diferentes padres, lo que fue corroborado por la inscripción de Si Tep (en la actual Tailandia) que da la información de que Bhavavarman era hijo de un Prathivīndravarman y nieto de un Cakravartin mientras que la inscripción de Pak Mun en Ubon/Tailandia nos informa que el nombre del padre de Vīravarman se llamaba Sārvabhauma.

Todas estas inscripciones se refieren a un gran territorio gobernado por estos reyes. Está registrado en la inscripción de Robaṅ Romãs en Īśānapura (el sitio arqueológico de Sambor Prei Kuk) que un tal Narasiṃhagupta, que era vasallo (samāntanṛpa) de los sucesivos reyes Bhavavarman, Mahendravarman (el nombre gobernante de Citrasena) y Īśānavarman erigió el 13 Abril de 598 durante el reinado de Bhavavarman una figura de Kalpavāsudeva (Vishnu).

Esto coincide con el texto chino más antiguo que menciona a Chenla, el Suí shū (Anales de la dinastía Suí), compilado por Wèi Zhēng (580–643) en el año 636 d. C., que da la información de que a principios del siglo VII Chenla estaba gobernada por Citrasena y Īśānavarman. La capital de este último era Īśānapura, mientras que su predecesor Bhavavarman I todavía residía en Bhavapura, un lugar que probablemente se encuentra en las cercanías de la ciudad moderna de Thala Barivat (13°33′ N, 105°57′ E). Una inscripción que data del reinado de Isanarvarman I afirma que él era "el Rey de Reyes, que gobierna sobre Suvarnabhumi hasta el mar" [ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ], identificando así a Chenla con Suvarnabhumi.

Lista de gobernantes

Ordenar	Rey	Reinado
1	Bhavavarman I	C. 550 - c. 598
2	mahendravarman	C. 600 – 616
3	Isanavarman I	616 – 635
4	Bhavavarman II	antes del 639 – antes del 657
5	¿Candravarman?	?
6	Jayavarman I	C. 657 – 681
7	Reina Jayadevi	C. 681 – 713
8	Sambhuvarman	713 – 716
9	Pushkaraksha	716 - c. 730
10	Sambhuvarman	C. 730 - c. 760
11	Rajendravarman I	C. 760 - c. 780
12	mahipativarman	C. 780 - c. 788