Chen Duxiu

Chen Duxiu (chino: 陳獨秀; Wade–Giles: Ch'en Tu-hsiu; 8 de octubre de 1879 - 27 de mayo de 1942) fue un socialista revolucionario chino, educador, filósofo y autor, quien cofundó el Partido Comunista Chino (PCCh) con Li Dazhao en 1921. De 1921 a 1927, se desempeñó como primer secretario general del Partido Comunista. Chen fue una figura destacada tanto en la Revolución Xinhai que derrocó a la dinastía Qing como en el Movimiento del Cuatro de Mayo para el desarrollo científico y democrático en los inicios de la República de China. Después de su expulsión del PCCh en 1929, Chen fue durante un tiempo el líder del movimiento trotskista de China.

El hogar ancestral de Chen estaba en Anqing, Anhui, donde estableció el influyente periódico chino vernáculo Nueva Juventud. Para apoyar el derrocamiento del gobierno Qing, Chen Duxiu se había unido a la Sociedad Leal Yue Fei (岳王會; Yuèwáng huì) que surgió de Gelaohui en Anhui y la provincia de Hunan.

Biografía

La vida en la dinastía Qing

Chen Duxiu nació el 8 de octubre de 1879 en la ciudad de Anqing, en la provincia de Anhui del Imperio Qing. Era el menor de cuatro hijos nacidos en una rica familia de funcionarios. En su juventud, fue descrito como volátil, emocional, intuitivo, no intelectual y defensor de los desvalidos. Su padre murió cuando Chen tenía dos años y fue criado principalmente por su abuelo; y, más tarde, por su hermano mayor.

Chen recibió una educación confuciana tradicional de su abuelo, varios tutores privados y su hermano mayor. Un conocimiento profundo de las obras literarias y filosóficas de Confucio eran los requisitos previos para el servicio civil en la China imperial. Chen fue un estudiante excepcional, pero sus malas experiencias en los exámenes de servicio civil de Confucio dieron como resultado una tendencia de por vida a defender creencias no convencionales y criticar las ideas tradicionales.

Chen tomó y aprobó el examen imperial a nivel de condado en 1896 y tuvo éxito en el examen a nivel provincial al año siguiente. Más tarde escribió unas memorias sardónicas en las que recordaba las condiciones inmundas, la deshonestidad y la incompetencia que observó al tomar el examen imperial. En 1898, aprobó el examen de ingreso y se convirtió en estudiante de la Academia Qiushi (actualmente Universidad de Zhejiang) en Hangzhou, donde estudió francés, inglés y arquitectura naval. Se mudó a Nanjing en 1902, después de que se informara que pronunció discursos atacando al gobierno Qing, y luego al Japón imperial el mismo año con una beca del gobierno para estudiar en Tokyo Shimbu Gakko, una academia militar preparatoria. Fue en Japón donde Chen se vio influenciado por el socialismo y el creciente movimiento disidente chino. Mientras estudiaba en Japón, Chen ayudó a fundar dos partidos políticos radicales, pero se negó a unirse a la Alianza Revolucionaria Tongmenghui, que consideraba estrictamente racista. En 1908, aceptó un puesto de profesor en la Escuela Primaria del Ejército en Hangzhou.

La vida en la temprana república

Desde finales del siglo XIX, la dinastía Qing sufrió una serie de derrotas militares contra las potencias extranjeras coloniales, más recientemente en la Primera Guerra Sino-Japonesa y la guerra contra la Alianza de las Ocho Naciones, que invadió China en respuesta a la Rebelión de los boxeadores de 1901. La corrupción del gobierno resultó en parálisis económica y empobrecimiento generalizado. Durante este tiempo, Chen se volvió cada vez más influyente dentro del movimiento revolucionario contra el imperialismo extranjero y los Qing.

Influenciado por su tiempo en Japón, Chen fundó la Asociación Patriótica de Anhui en 1903 y la Sociedad Leal Yue Fei en 1905. En 1905, Yue Fei incluía a la nobleza anti-Qing como Sun Yujing y Bo Wenwei. Chen era un escritor franco y líder político en la época del Levantamiento de Wuchang de 1911, que inició la Revolución Xinhai y condujo al colapso de la dinastía Qing. Se agregaron ramas de Yue Fei en Wuhu y Anqing, y las de Anqing se infiltraron y agitaron dentro del ejército de Qing. En 1912, Chen se convirtió en secretario general del nuevo gobernador militar de Anhui, mientras también se desempeñaba como decano de una escuela secundaria local. Usó la Sociedad Leal Yue Fei para establecer una organización de estudiantes de la escuela pública de Anhui, soldados Qing pro-rebeldes y miembros de la sociedad secreta. Sin embargo, Chen volvió a huir a Japón en 1913 tras la efímera "Segunda Revolución" contra Yuan Shikai, pero regresó a China poco después. También creó la Sociedad Patriótica de Anhui asociada con la escuela pública de Anhui. Estas organizaciones ganaron el reconocimiento de Chen en Anhui y el contacto con revolucionarios prominentes a nivel nacional.

En el verano de 1915, Chen fundó la revista Youth, rebautizada como New Youth (La Jeunesse) en 1916, en Shanghái. Rápidamente se convirtió en la revista más popular y ampliamente distribuida entre la intelectualidad de la República de China. La revista criticó la moralidad china conservadora y el confucianismo; apoyaba el individualismo y un sistema moral occidental que valoraba los derechos humanos, la democracia y la ciencia, a lo que Chen creía que se oponía el confucianismo. La revista también promovió la escritura vernácula en lugar de las convenciones tradicionales de escritura confuciana.

Chen se unió a la facultad de la Universidad de Pekín en enero de 1917 como decano de la universidad, por invitación de Cai Yuanpei, quien también pagó el traslado del diario de Chen a Pekín. Como profesor y decano de la Universidad de Pekín, escribió "Si deseamos construir un nuevo estado y organizar una nueva sociedad para buscar una existencia adecuada a nuestros tiempos modernos, entonces la cuestión fundamental es que debemos importar la fundamento de una sociedad y un país al estilo occidental, es decir, la nueva fe en la igualdad y los derechos humanos... A menos que se suprima [el confucianismo], [el nuevo Camino] no prevalecerá; a menos que se detenga [a los partidarios del confucianismo], [el nuevo Camino] no se practicará." La definición de Chen de la civilización occidental se centró en el igualitarismo en lugar de la competencia. Escribió: “el socialismo es, por lo tanto, una teoría de la revolución social que sucede a la revolución política; su objetivo es eliminar toda desigualdad y opresión. Podemos llamarlo 'contemporáneo' La civilización europea, que se opone a la (meramente) 'moderna'." Un grupo de estudio marxista en la universidad, dirigido por Li Dazhao, atrajo su atención en 1919. Chen publicó una edición especial de Nueva juventud sobre el marxismo con Li como editor general de la edición; la edición proporcionó el análisis más detallado del marxismo publicado entonces en China, y la popularidad de la revista aseguró su amplia difusión. Chen participó en el Movimiento del Cuatro de Mayo, donde sus ideas y las de Hu Shih fueron etiquetadas como antigubernamentales y el núcleo del 'Movimiento de la Nueva Cultura'. En el otoño de 1919, los opositores conservadores de la universidad obligaron a Chen a dimitir. Por esa época, las autoridades de Pekín lo encarcelaron durante tres meses por distribuir material "incendiario" literatura que exigía la renuncia de ministros projaponeses y garantías gubernamentales para las libertades de expresión y reunión. Después de su liberación, Chen se mudó a la Concesión Francesa en Shanghai y se interesó más en el marxismo y la promoción de un cambio social rápido; allí persiguió sus intereses intelectuales y académicos libre de persecución oficial. Después de leer la Biblia en prisión, se dijo que era un cristiano sin denominación o un protestante liberal antes de sentirse insatisfecho con el cristianismo. En 1921, también vivió y trabajó en una escuela de la iglesia protestante.

El periódico Shen Bao clasificó a los académicos en facciones (xuepai). Presentaba a Chen y Hu como víctimas de la persecución del gobierno y a sus oponentes como aliados de los señores de la guerra.

Carrera dentro del Partido Comunista Chino

Fundación del Partido Comunista Chino

Cubierta frontal de la Constitución del Partido Comunista Chino

En 1921, Chen, Li y otros destacados revolucionarios (incluido Mao Zedong) fundaron el PCCh. En general, se ha afirmado que el grupo había estudiado diligentemente las teorías marxistas, inspiradas en la Revolución Rusa de 1917. Chen fue elegido (en ausencia) como el primer Secretario General en el primer congreso del partido en Shanghái. Siguió siendo el líder indiscutible del partido hasta 1927, y a menudo se le llamaba el 'Lenin de China'. durante este período.

Chen, con la ayuda de Li, desarrolló una relación de cooperación, y luego problemática, con la Internacional Comunista (Comintern). Durante la década siguiente, la Comintern trató de utilizar el PCCh como herramienta de la política exterior soviética, lo que generó desacuerdos políticos entre los líderes del PCCh y los asesores de la Comintern.

Para 1922, el partido tenía solo unos 200 miembros, sin contar los que estaban en el extranjero.

Chen durante su detención en 1921

Esfuerzos posteriores para difundir el comunismo

Poco después de la fundación del Partido Comunista Chino, en 1921, Chen aceptó una invitación de Chen Jiongming para servir en la junta de educación en Guangzhou después del Incidente del 16 de junio, pero esta posición se disolvió cuando Guangzhou fue recapturada por el Kuomintang. Bajo la dirección del Komintern, Chen y los comunistas chinos formaron una alianza con Sun Yat-sen y el Kuomintang (KMT o Partido Nacionalista) en 1922. Aunque Chen no estaba convencido de la utilidad de colaborar con el Kuomintang, llevó a cabo de mala gana las órdenes del Komintern para hacerlo. Buscando la colaboración con el Kuomintang, fue elegido miembro del Comité Central de ese partido en enero de 1924.

En 1927, él y otros comunistas de alto rango, incluidos Mao Zedong y Mikhail Borodin, colaboraron estrechamente con el gobierno nacionalista de Wang Jingwei en Wuhan y convencieron al régimen de Wang de que adoptara varias políticas protocomunistas. Las posteriores políticas de reforma agraria del gobierno de Wuhan se consideraron lo suficientemente provocativas como para influir en varios generales alineados con el KMT para atacar al régimen de Wang y reprimirlo. Chen se vio obligado a dimitir como secretario general en 1927, debido a su descontento público con la orden del Komintern de desarmarse durante el Incidente del 12 de abril, que provocó la muerte de miles de comunistas, ahora conocida como la masacre de Shanghai de 1927, y porque de su desacuerdo con el nuevo enfoque de la Comintern sobre las rebeliones campesinas.

Conflicto con Mao

Chen entró en conflicto con Mao Zedong en 1925 por el ensayo de Mao 'An Analysis of Classes in Chinese Society'. Mao se opuso a los análisis de Chen sobre China. Mientras que Chen creía que el foco de la lucha revolucionaria en China debería ser principalmente de los trabajadores, Mao había comenzado a teorizar sobre la primacía de los campesinos. Según Han Suyin en Mortal Flower, Chen "se opuso a las opiniones expresadas [en el análisis de Mao], negó que una política radical de tierras y la organización vigorosa de las áreas rurales bajo el Partido Comunista era necesario, y rechazó la publicación del ensayo en los órganos ejecutivos centrales de publicidad."

Aunque reconoció el valor de la interpretación de Mao del marxismo al incitar a los campesinos y trabajadores chinos a la revolución, Chen se opuso al rechazo de Mao del fuerte papel de la burguesía que Chen esperaba lograr. Durante los últimos años de su vida, Chen denunció la dictadura de Stalin y sostuvo que varias instituciones democráticas, incluidos poderes judiciales independientes, partidos de oposición, prensa libre y elecciones libres, eran importantes y valiosas. Debido a la oposición de Chen a la interpretación de Mao del comunismo, Mao creía que Chen era incapaz de proporcionar un sólido análisis materialista histórico de China. Esta disputa eventualmente llevaría al final de la amistad y asociación política de Chen y Mao.

Expulsado por el partido

Después de que la colaboración entre el Partido Comunista y el KMT se vino abajo en 1927, el Komintern culpó a Chen y lo removió sistemáticamente de todos los puestos de liderazgo. En noviembre de 1929 fue expulsado. Posteriormente, Chen se asoció con la Oposición de Izquierda Internacional de León Trotsky. Al igual que Chen, Trotsky se opuso a muchas de las políticas de la Comintern y criticó públicamente el esfuerzo de la Comintern por colaborar con los nacionalistas. Chen finalmente se convirtió en la voz de los trotskistas en China, intentando recuperar el apoyo y la influencia dentro del partido, pero fracasó. Chen continuó oponiéndose a medidas como "Nueva Democracia" y el "Bloque de cuatro clases" defendida por Mao Zedong.

Después del movimiento comunista a fines de la década de 1920, Chen Duxiu y Leon Trotsky comenzaron a tener una relación compleja que no se conocía en Occidente. Su relación revela los desarrollos del trotskismo en China y profundiza la comprensión de la relación entre los comunistas de China y la Unión Soviética. Debido a la falta de recursos relacionados, el público no comprendió completamente la relación entre Chen Duxiu y Leon Trotsky. Hoy en día, esta situación ya ha mejorado mucho por las siguientes razones. En primer lugar, hay disponibles más materiales impresos en chino sobre Chen Duxiu. En segundo lugar, en 1980, los "Papeles del exilio de León Trotsky" que incluye cartas, notas personales, manuscritos y muchos recursos inéditos estaban accesibles.

Últimos años

En 1932, Chen fue arrestado por el gobierno del Acuerdo Internacional de Shanghai, donde había estado viviendo desde 1927, y extraditado a Nanjing. En 1933, fue condenado a 15 años de prisión por el gobierno nacionalista, pero fue puesto en libertad condicional en 1937 tras el estallido de la Segunda Guerra Sino-Japonesa.

Chen fue uno de los primeros líderes del Partido Comunista que sobrevivió a la agitación de la década de 1930, pero nunca pudo recuperar ninguna influencia dentro del partido que había fundado. Durante la última década de su vida, se desvaneció en la oscuridad. En el momento en que fue liberado, tanto los partidarios de Chen como los líderes pro-Comintern que se oponían a él habían sido asesinados o habían caído en desgracia entre los miembros comunistas. El Partido Comunista Chino logró sobrevivir a las purgas solo huyendo a la frontera norte en la Gran Marcha de 1934-1935, durante la cual Mao Zedong emergió como líder. Aunque solo fuera por pura supervivencia, los comunistas tuvieron que huir de las ciudades donde se concentraba la incipiente clase trabajadora industrial de China, buscar refugio en áreas rurales remotas y allí movilizar el apoyo de los campesinos; esto se tomó naturalmente como una reivindicación de la posición de Mao en su debate con Chen. Mao y esta nueva generación de comunistas liderarían el partido en China durante los próximos cincuenta años.

El 23 de agosto, Chen fue liberado de prisión y rechazó múltiples ofertas de puestos del Kuomintang. Dijo que a pesar de la importancia del esfuerzo bélico, 'Chiang Kai-shek mató a muchos de mis camaradas. También mató a mis dos hijos. Él y yo somos absolutamente irreconciliables." En agosto de 1937, Chen se reunió con los jefes de la Oficina del Partido Comunista Chino en Nanjing. Esto condujo a un intento concertado de Luo Han y Ye Jianying para permitir que Chen regresara al Partido. En septiembre, Mao respondió diciendo que Chen podría reincorporarse al partido si aceptaba renunciar públicamente al trotskismo y expresar su apoyo al Frente Unido contra Japón. Chen respondió por carta al Comité Central del PCCh que estaba de acuerdo con su línea de resistencia pero que no renunciaría al trotskismo. Este fue el final del último intento serio de reincorporarse al PCCh.

Chen luego viajó de un lugar a otro hasta el verano de 1938, cuando llegó a Chongqing, la capital de la guerra, y tomó un puesto como profesor en una escuela secundaria. Con mala salud y con pocos amigos restantes, Chen Duxiu se retiró más tarde a Jiangjin, un pequeño pueblo al oeste de Chongqing, donde murió en 1942 a la edad de 62 años. Hoy, está enterrado en su lugar de nacimiento, Anqing.

Legado

Después de la fundación de la República Popular China en 1949, el ejemplo de Chen se utilizó para advertir a los miembros del Partido Comunista que no se desviaran de la ortodoxia del partido. En la Campaña de las Cien Flores, el ejemplo de Chen al colaborar con el gobierno de Wuhan de Wang Jingwei, que llevó al ostracismo de sus pares y al fracaso de las políticas comunistas en ese momento, fue utilizado por Peng Zhen como una advertencia de nunca & #34;perdonar" antimaoístas. Después de la muerte de Mao en 1976, Hua Guofeng pronunció un discurso elogiando la supresión de Mao de la "derecha y la 'izquierda' Líneas oportunistas del Partido" como uno de los mayores logros del difunto presidente: Chen fue la primera persona en ser nombrada como correctamente suprimida; Deng Xiaoping fue el último.

Los Treinta años del Partido Comunista Chino de Hu Qiaomu de 1951, que el Partido consideró como su historia autorizada, denunciaron a Chen como:

• un oportunista burgués de la democracia;
• Oportunista derecho;
• Capitulador derecho;
• faccioneslistas;
• antisoviética;
• antiComintern;
• anti-Party;
• contrarrevolucionario;
• traidor a China; y
• un abrigo.

En 1956, Mao Zedong dijo que Chen representaba la más grave de todas las desviaciones hacia la derecha en la historia del partido hasta ese momento.

Sin embargo, las contribuciones de Chen al Partido se han reevaluado posteriormente. El historiador de Hong Kong, Tang Baolin, calificó el veredicto de Hu sobre Chen como el mayor error judicial en la historia del Partido y, aunque su reevaluación de Chen no ha sido respaldada oficialmente por el Partido, fue publicada en 2009 por los chinos. Prensa de Literatura e Historia, dirigida por el Comité Nacional de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino.

Literatura

Estilo de escritura

Chen sintió que sus artículos deberían reflejar las necesidades de la sociedad. Creía que el progreso de la sociedad no podría lograrse sin aquellos que informan con precisión las debilidades y enfermedades sociales.

Los artículos de Chen siempre fueron expresivos. Criticó a los funcionarios chinos tradicionales como corruptos y culpables de otras fechorías. Estaba bajo el ataque constante de los conservadores en China y tuvo que huir a Japón cuatro veces. En China, pasó gran parte de su vida en la Concesión Francesa y el Acuerdo Internacional de Shanghái para continuar sus actividades literarias y académicas sin el acoso oficial.

Los artículos de Chen se esforzaron por atraer publicidad y, a menudo, suscitaron debates mediante el uso de hipérboles. Arremetió contra el atraso y la corrupción en China. En Nueva Juventud, escribió varios artículos usando seudónimos para formar "discusiones", con el fin de despertar el interés público.

Las publicaciones de Chen enfatizaron las respuestas de su audiencia. En Nueva Juventud hubo foros y ciudadanos' columnas En promedio, hubo 6 cartas del público en cada número. Ya sea en elogio o fuerte oposición, Chen animó a todos a escribir. También pensó que el trabajo en equipo era muy importante en el periodismo y, en consecuencia, pidió ayuda a muchos autores y periodistas talentosos, incluidos Hu Shih y Lu Xun.

Obras periodísticas

Anhui Suhua Bao

El 31 de marzo de 1904, Chen fundó Anhui Suhua Bao, un periódico que estableció con Fang Zhiwu y Wu Shou en Tokio para promover ideas revolucionarias utilizando el chino vernáculo, que era simple de entender y fácil de leer. público en general a leer. Mientras Chen era el secretario en jefe del periódico, su circulación aumentó de solo mil copias a más del triple de esa cifra en menos de medio año, convirtiéndose en uno de los periódicos impresos en lengua vernácula más populares en ese momento. Durante 1904 y 1905 se publicaron un total de veintitrés números. Cada número tenía 40 páginas, unas 15.000 palabras. Sin embargo, debido a presiones políticas, se prohibió la publicación del periódico en 1905.

Chen tenía tres objetivos principales al publicar Anhui Suhua Bao: permitir que sus compatriotas de Anhui se mantuvieran al tanto de la política de la dinastía Qing; difundir el conocimiento a los lectores del periódico a través del chino vernáculo; y, para promover ideas revolucionarias al público. Chen creía que la mayoría de los chinos creían que la importancia de la familia era mayor que la del estado y que esto limitaba su interés en los acontecimientos políticos. También encontró que los chinos en general eran excesivamente supersticiosos. Chen instó al pueblo chino a participar en la política a través de la publicación de Anhui Suhua Bao. Después de su decimosexta edición, el periódico agregó 16 columnas adicionales; los más populares fueron sobre eventos militares, filosofía china, higiene y astronomía. Casi todos estos temas adicionales fueron escritos por Chen. Su seudónimo era San'ai (三爱/三愛). Bajo este nombre se publicaron al menos 50 artículos.

Revista Tokio Jiayin

A principios de 1914, Chen fue a Japón, donde trabajó como editor y escritor en la Tokyo Jiayin Magazine, publicada por Zhang Shizhao. Chen escribió una vez un artículo titulado "Autoconciencia sobre el patriotismo" (爱国心与自觉/愛國心與自覺) que transmitía un fuerte sentido de patriotismo y animaba a la gente a luchar por su libertad. Promovió la idea de que aquellos que aman a su país no deben escatimar esfuerzos para protegerlo y deben luchar por los derechos de sus ciudadanos. Este grupo de personas debe trabajar en armonía hacia el mismo objetivo. El artículo amenazaba al gobierno de Yuan Shikai, ya que intentaba despertar la autoconciencia del pueblo chino. Esta revista preliminar se publicó durante 10 números en total, antes de que se impidiera su publicación. La revista se reanudó en 1925 en Beijing con el nuevo nombre Tokyo Jiayin Weekly.

Revista Nueva Juventud

En 1915, Chen inició un influyente periódico mensual en la concesión francesa de Shanghái, The Youth Magazine (青年杂志/青年雜誌), que luego pasó a llamarse New Youth (新青年, literalmente Nueva juventud). Se convirtió en una de las revistas más influyentes entre los estudiantes que participaron en el Movimiento Cuatro de Mayo. Chen fue el editor en jefe de este periódico. Fue publicado por Qunyi Shushe y finalizó su publicación en 1926. La revista defendía principalmente el uso de la lengua vernácula, el socialismo y el marxismo, y estaba fuertemente en contra del feudalismo.

En 1917, Chen se convirtió en profesor de literatura china y decano de la Universidad de Pekín. Con la aprobación de Cai Yuanpei, rector de la Universidad de Pekín, Chen recopiló los escritos de los estudiantes que más apreciaba, entre los que se encontraban especialmente Li Dazhao, Hu Shih, Lu Xun y Qian Yuan. Para ampliar el departamento editorial, Nueva Juventud se trasladó a Beijing en ese momento y, en febrero de 1917, Chen utilizó Nueva Juventud para promover la ciencia, la democracia y la literatura moderna. y desalentar el estudio de la paleografía y la literatura clásica china. La revista comenzó a abogar por el uso del método científico y argumentos lógicos para el logro de objetivos políticos, económicos, sociales, éticos y democráticos.

Nueva Juventud se centró en diferentes preocupaciones durante varias fases de su desarrollo. De 1915 a 1918 se opuso al conservadurismo chino (especialmente al conservadurismo asociado con el confucianismo) y promovió el desarrollo de la democracia. Durante esta fase, se volvió influyente entre el Movimiento de la Nueva Cultura. De 1919 a 1921, hasta la formación del Partido Comunista Chino, se centró en promover el socialismo y el marxismo. De 1921 a 1926, publicó y difundió las opiniones predominantes de los miembros del Partido Comunista.

Publicaciones menores

El gobierno local de Shanghai prohibió la venta de una publicación llamada "Guomin Ribao" (国民日报/國民日報) el 1 de diciembre de 1903. Después de esto, Chen planeó dos veces fundar un periódico llamado "Aiguo Xinbao" pero fracasó debido a la presión de diferentes grupos. Chen continuó expresando su descontento hacia el gobierno en sus publicaciones posteriores. Cuando se publicó Anhui Suhua Bao el 31 de marzo de 1904, Chen fue responsable de toda la edición y distribución.

On 27 November 1918, Chen started another magazine, the Weekly Review (每周评论/每週評論) with Li Dazhao in order to criticize the politics of his time in a more direct way and to promote democracy, science, and modern literature. Chen also edited Tokyo Jiayin Magazine (甲寅杂志/甲寅雜誌) and Science Magazine (科学杂志/科學雜誌). Later, he became the Editor-in-Chief of the newspapers Minli Bao (民立报/民立報) and Shenzhou Daily (神州日报/神州日報).

De 1908 a 1910, dos estudiantes de la Universidad de Pekín, Deng Zhongxia y Xu Deheng, fundaron la revista Guomin e invitaron a Li Dazhao a ser consultor de la revista. De 1912 a 1913, Chen, con la ayuda de Luo Jialun y Fu Sinian, publicó un artículo llamado Xinchao She.

La contribución de Chen al periodismo chino

Chen sentó un precedente para futuros escritores a través de la naturaleza intencionadamente controvertida de sus publicaciones. Insistió en decir la verdad al pueblo chino y fortalecer los medios chinos para las generaciones futuras. Al publicar periódicos y revistas sobre temas políticos, Chen proporcionó un canal para que el público en general expresara sus ideas o su descontento hacia el gobierno existente. Chen creía que el propósito de los medios de comunicación era revelar la verdad. A una edad temprana, Chen ya había establecido su primera publicación periódica, Guomin Ribao, en la que criticaba muchos problemas sociales y políticos evidentes a finales de la dinastía Qing. En vista de las cosas mencionadas anteriormente, se dijo que su contribución fue influyente para el periodismo en su conjunto. La escritura de Chen acercó los estándares del periodismo chino a los de otras sociedades más liberales de su época.

Poesía

En 1918, Nueva Juventud publicó poesía contemporánea de Hu Shih y Liu Bannong, escrita en chino vernáculo, convirtiéndose en una de las primeras publicaciones en China en fomentar la poesía en chino vernáculo. Con el tiempo, todos los artículos de Nueva juventud se escribieron en chino vernáculo. New Youth fue una de las primeras publicaciones en China en adoptar y usar signos de puntuación, y popularizó su uso a través de su popularidad y amplio número de lectores.

Cartas y artículos finales

Gregor Benton compiló y tradujo al inglés los últimos escritos de Chen Duxiu y los publicó con el título 'Los últimos artículos y cartas de Chen Duxiu, 1937-1942'.

Contribuciones intelectuales y disputas

Crisis con Cai Yuanpei

In the second edition of New Youth, Chen prepared to publish Cai Yuanpei's speech, the "Speech on Freedom of Religion" (蔡元培先生在信教自由会之演说/蔡元培先生在信教自由會之演說), along with an editorial interpreting its meaning and significance. Before its appearance in New Youth, Cai criticized Chen for misinterpreting this speech. Chen later admitted that "the publication of my speech in New Youth included a number of mistakes." Fortunately, Cai did not become angry with Chen and the publication was then amended before publishing.

Crisis con Hu Shih

Esta crisis fue por la postura política de Nueva Juventud. Hu Shih insistió en que Nueva Juventud debería ser políticamente neutral y que la publicación debería ocuparse de la filosofía china. Chen atacó su razonamiento al publicar "Talking Politics" (谈政治/談政治) en la octava edición. Debido a que Chen Jiongming invitó a Chen a ser el oficial de Educación en Guangzhou a mediados de diciembre de 1920, decidió asignar la publicación a Mao Dun, que pertenecía al Partido Comunista de Shanghái.

Hu Shih no estaba satisfecho con esta responsabilidad y su amistad y relación profesional terminaron. Más tarde, Chen le escribió a Hu Shih sobre su descontento con la intimidad de Hu con muchos profesores conservadores de la Universidad de Pekín. Especialmente preocupante para Chen fue la relación de Hu con Liang Qichao, un partidario del gobierno de Duan Qirui y su ideología anti-nueva ola, lo que hizo que Chen se sintiera muy insatisfecho.

Crisis con Liang Shuming

Chen Duxiu vio la historia humana como un todo, como una sola entidad. El argumento de Chen Duxiu sugirió un modelo histórico evolutivo monista. Por otro lado, Liang Shuming dividió claramente las culturas en tres tipos: cultura europea, cultura china y cultura india. La cultura europea se caracteriza como la “orientación primaria y progresista”; La cultura china es la “orientación secundaria, la armonía y la búsqueda del término medio”; y la cultura india, la “orientación terciaria, autorreflexiva y retrógrada”. Chen Duxiu dijo: "En opinión de muchas personas, las diferencias entre las culturas china, india y europea son casi en su totalidad diferencias étnicas y, por lo tanto, no se limitan a las culturales". Este argumento trata claramente de criticar las culturas y filosofías orientales y occidentales de Liang.

Puntos de vista sobre el confucianismo y los valores tradicionales

Chen sugirió seis principios rectores en Nueva juventud con un artículo llamado "Advertencia para los jóvenes" (敬告青年). Este artículo tenía como objetivo eliminar las viejas creencias del confucianismo. "Advertencia para los jóvenes" promovió seis valores:

1. La independencia en lugar de servilidad;
2. Progresismo en lugar de conservadurismo;
3. Agresión en lugar de pasividad;
4. Cosmopolitanismo en lugar del aislamiento;
5. Las creencias utilitarias en lugar de tradiciones poco prácticas;
6. Conocimiento científico en lugar de visión visionaria.

Nueva Juventud fue una de las revistas más influyentes en la historia china moderna temprana. Chen introdujo muchas ideas nuevas en la cultura popular china, incluido el individualismo, la democracia, el humanismo y el uso del método científico, y abogó por el abandono del confucianismo por la adopción del comunismo.

Visto bajo esta luz, Nueva Juventud se encontró en posición de proporcionar una influencia intelectual alternativa para muchos jóvenes. Bajo las banderas de la democracia y la ciencia, la ética confuciana tradicional se convirtió en el blanco de los ataques de la Nueva Juventud. En su primer número, Chen llamó a la generación joven a luchar contra el confucianismo mediante "teorías de la revolución literaria" (文学革命论; 文學革命論).

Para Chen, el confucianismo debía ser erradicado porque:

1. Abogó por las ceremonias superfluas y predicó la moralidad del mero cumplimiento, haciendo que el pueblo chino sea débil y pasivo, incapaz de luchar y competir en el mundo moderno.
2. Promovió los valores familiares y rechazó la idea de que el individuo era la unidad básica de la sociedad.
3. Mantuvo la desigualdad de la condición de las personas.
4. Destacó la piedad filial, que hizo a los hombres subordinados y dependientes.
5. Predicó ortodoxia del pensamiento, ignorando la libertad de pensamiento y expresión.

Chen llamó a la destrucción de la tradición, y sus ataques al tradicionalismo dieron nuevas opciones a la juventud de su tiempo. New Youth fue una gran influencia dentro del Movimiento del Cuatro de Mayo.

Opiniones sobre la democracia y la Unión Soviética

En Mis opiniones fundamentales, escrito en noviembre de 1940, Chen Duxiu escribió sobre sus puntos de vista sobre la democracia, el socialismo y la Unión Soviética. Reflexionó sobre el movimiento comunista y brindó sus pensamientos sobre temas relacionados, rechazando fundamentalmente algunos de los principios fundamentales del comunismo.

1. Debemos entender las lecciones de la Unión Soviética en las últimas dos décadas sin prejuicios, científicamente en lugar de reevaluar religiosamente la teoría bolchevique y su liderazgo. No podemos atribuir todos los crímenes a Stalin, como los problemas de las instituciones democráticas bajo la dictadura del proletariado.
2. La democracia del proletariado no es un sustantivo sin sentido. Comparte contenido común con la democracia burguesa como la libertad de reunión, asociación, discurso, publicación y huelga. Lo que es especialmente importante es la libertad de los partidos de oposición. Sin esas cosas, el parlamento también sería tan inútil como un soviético.
3. La democracia en la política y el socialismo en la economía se apoya mutuamente en lugar de oponerse a las cosas. La democracia no es inseparable del capitalismo y la burguesía. Si los partidos políticos del proletariado se oponen también a la democracia debido a su oposición contra el capitalismo, incluso si aparece realmente la "revolución del proletariado", sin la desinfección burocrática de la democracia, sólo regímenes burocráticos como los de Stalin aparecerán en el mundo, brutales, corruptos, hipócritas, engañosos, podridos. El socialismo es absolutamente imposible. No hay tal cosa como "la dictadura del proletariado". Es sólo la dictadura del partido, finalmente la dictadura del líder. Cualquier clase de dictadura está ligada a la brutalidad, el oscurantismo, el engaño y la corrupción y a la política burocrática podrida.