Chaqueta roja

Chaqueta Roja (conocido como Otetiani en su juventud y Sagoyewatha [ Keeper Awake] Sa-go-ye-wa-tha como adulto debido a sus habilidades oratorias) (c. 1750 – 20 de enero de 1830) fue un orador Séneca y jefe del clan Wolf, basado en el oeste de Nueva York. En nombre de su nación, negoció con los nuevos Estados Unidos después de la Guerra Revolucionaria Americana, cuando los Séneca, como aliados británicos, se vieron obligados a ceder muchas tierras tras la derrota de los británicos; firmó el Tratado de Canandaigua (1794). Ayudó a asegurar parte del territorio Séneca en el estado de Nueva York, aunque la mayoría de su pueblo había emigrado a Canadá para reasentarse después del Tratado de París.

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Red Jacket 's speech on "Religion for the White Man and the Red " (1805) has been preserved as an example of his great oratorical style.

Vida

El lugar de nacimiento de Red Jacket ha sido durante mucho tiempo un tema de debate. Algunos historiadores afirman que nació alrededor de 1750 en Kanadaseaga, también conocido como el Antiguo Castillo de Séneca. La actual Ginebra, Nueva York, se desarrolló cerca de aquí, al pie del lago Seneca. Otros creen que nació cerca del lago Cayuga y de la actual Canoga. Otros dicen que nació al sur del actual Branchport, en el lago Keuka, cerca de la desembocadura de Basswood Creek. Se sabe que creció con su familia en Basswood Creek y que su madre fue enterrada allí después de su muerte. Los iroqueses tenían un sistema de parentesco matrilineal, con la herencia y la descendencia a través de la línea materna. Se consideraba que Red Jacket había nacido en el Clan Lobo de su madre, y su estatus social se basaba en su familia y clan.

Red Jacket vivió gran parte de su vida adulta en territorio Seneca en el valle del río Genesee en el oeste de Nueva York. En los últimos años de su vida, Red Jacket se mudó a Canadá por un corto período de tiempo. Él y el jefe Mohawk Joseph Brant se convirtieron en enemigos y rivales acérrimos antes de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, aunque a menudo se reunían en la Casa comunal de la Confederación Iroquesa. Durante la guerra, cuando la mayoría de los séneca y mohawk eran aliados de los británicos, Brant se refirió desdeñosamente a Red Jacket como "asesino de vacas". Alegó que en la batalla de Newtown en 1779, Red Jacket mató una vaca y usó la sangre como prueba para afirmar que había matado a un rebelde estadounidense.

Red Jacket se hizo famoso como orador, hablando por los derechos de su pueblo. Después de la guerra, desempeñó un papel destacado en las negociaciones con el nuevo gobierno federal de los Estados Unidos. En 1792 encabezó una delegación de 50 líderes nativos americanos a Filadelfia. El presidente de Estados Unidos, George Washington, le entregó una "medalla de la paz" especial, un gran óvalo de plata grabado con una imagen de Washington en el lado derecho estrechando la mano de Chaqueta Roja; debajo estaba escrito "George Washington", "Chaqueta Roja" y "1792".

Chaqueta Roja llevaba esta medalla en el pecho en cada retrato que le pintaban. La medalla estuvo guardada desde 1895 hasta 2021 en la colección del Museo de Historia de Buffalo. En mayo de 2021, fue repatriado a la Nación Séneca y actualmente se encuentra en la colección de Onöhsagwë:De' Centro Cultural, también conocido como Museo Nacional Séneca-Iroquois.

También se le presentó un rifle largo de media culata con incrustaciones de plata, que llevaba sus iniciales y el emblema del clan Wolf en la culata y su nombre posterior Sagoyewatha incrustado en el cañón. Este rifle ha estado en manos privadas desde su muerte.

En 1794, Red Jacket fue signatario, junto con Cornplanter, Handsome Lake y otros cincuenta líderes iroqueses, del Tratado de Canandaigua, por el que se vieron obligados a ceder gran parte de sus tierras a los Estados Unidos debido a la derrota. de su aliado británico durante la guerra. Gran Bretaña había cedido todos sus derechos sobre tierras en las colonias sin consultar a los iroqueses ni a otros aliados nativos americanos. El tratado confirmó la paz con los Estados Unidos, así como los límites de la compra de Phelps y Gorham (1788) de la posguerra de la mayor parte de las tierras de Séneca al este del río Genesee en el oeste de Nueva York.

En 1790, el Amigo Público Universal y la Sociedad de Amigos de Filadelfia fueron los primeros pobladores de la antigua región de Séneca. A pesar del saqueo del Native River-Settlement en Ah-Wa-Ga Owego, Nueva York, por los generales Clinton y Sullivan durante la Guerra Revolucionaria, la Sociedad hizo las paces con la cautelosa tribu Séneca. La tribu Séneca hizo las paces con los colonos de la región de Finger Lakes, pero sufrieron dificultades en la región de Genesee y otras partes del oeste de Nueva York.

En 1797, mediante el Tratado de Big Tree, Robert Morris pagó 100.000 dólares a los Séneca por los derechos sobre algunas de sus tierras al oeste del río Genesee. (Esta área se desarrolló como la actual Geneseo en el condado de Livingston). Red Jacket había intentado impedir la venta pero, al no poder persuadir a los demás jefes, abandonó su oposición. Como ocurría a menudo, Morris usó obsequios de licor para los hombres Séneca y baratijas para las mujeres para "engrasar" su negocio. la venta. Morris había comprado previamente el terreno en Massachusetts, sujeto al título indio, y luego lo vendió a Holland Land Company para su desarrollo especulativo. Sólo conservó Morris Reserve, una propiedad cerca de la actual ciudad de Rochester. Durante las negociaciones, se informó que Brant contó una historia insultante sobre Red Jacket. Cornplanter intervino e impidió que el líder Séneca atacara y matara a Brant.

Guerra de 1812

Red Jacket tomó su nombre, uno de varios que usó cuando era adulto, de un abrigo bordado muy popular que le regalaron los británicos por sus servicios en tiempos de guerra. Los Séneca se aliaron con la Corona británica durante la Revolución Americana, tanto por sus largas relaciones comerciales como con la esperanza de que los británicos pudieran limitar la invasión estadounidense de su territorio. Después de la derrota de los británicos, los séneca se vieron obligados a ceder gran parte de su territorio a los Estados Unidos. Mucha de su gente se reasentó en Canadá, en lo que hoy es la Reserva de las Seis Naciones en Ontario. En la Guerra de 1812, Red Jacket apoyó al lado estadounidense.

Emboscada al sur de Chippawa

Peter B. Porter pudo negociar con éxito una alianza con Red Jacket para ayudar a las fuerzas armadas estadounidenses en la Batalla de Chippawa. Red Jacket concibió un plan para maniobrar su fuerza de 300 guerreros Séneca lo suficientemente cerca como para tender una emboscada a la fuerza enemiga que consistía en regulares británicos, milicias canadienses y Mohawks. Peter B. Porter acompañó a la fuerza de Red Jacket con una fuerza propia de entre 250 y 300 hombres. La fuerza de 250 a 300 hombres de Porter estaba formada principalmente por milicias estadounidenses y algunos regulares estadounidenses. Porter y Red Jacket se dirigieron con su fuerza combinada de 600 senecas, milicias y regulares para tender una emboscada a la fuerza aliada británica. La fuerza de 600 hombres de Porter avanzó sigilosamente hacia el bosque, arrastrándose hacia el sur. Los estadounidenses entraron en la cubierta natural del enorme bosque para mantenerse fuera de la vista del enemigo. Los estadounidenses se acercaron sin ser detectados a la posición enemiga. Los estadounidenses formaron una formación de 3 arcos. Los Senecas de Red Jacket estaban en los 2 arcos delanteros, mientras que los hombres de Porter estaban en el tercer arco en la parte trasera. Todos los sénecas de Red Jacket llevaban sombreros de pañuelo blanco para que los hombres de Porter pudieran distinguir entre un indio mohawk británico y un indio séneca proestadounidense en el fragor de la batalla. Una vez que los estadounidenses estuvieron en posición envolviendo al enemigo desprevenido. Cada estadounidense apuntó y apuntó con su arma a un enemigo. Los estadounidenses lanzaron su emboscada y abrieron fuego intenso. La fuerza aliada británica fue tomada completamente por sorpresa y muchos de ellos cayeron muertos. Luego, los estadounidenses cargaron y se enfrentaron al enemigo en un combate cuerpo a cuerpo. Los estadounidenses mataron brutalmente a muchos británicos, canadienses y mohawk porque todavía estaban conmocionados y confundidos por la emboscada estadounidense. Los británicos y sus aliados se retiraron al desierto. Pedro y su fuerza persiguieron al enemigo. Sin embargo, los estadounidenses se toparon con una nueva reserva de regulares británicos que esperaban en formación lineal y dispararon una andanada. Porter y su fuerza se retiraron a un lugar seguro mientras los británicos los perseguían una corta distancia. Después de que terminó la batalla de Chippawa entre el ejército británico principal y el ejército estadounidense principal, todas las fuerzas británicas, incluido el ejército principal británico, se retiraron temporalmente. Porter y sus hombres regresaron al lugar de la emboscada para vigilar el lugar y evaluar las bajas de su fuerza y del enemigo. Había al menos 90 cadáveres de británicos, canadienses y mohawks. Sólo había una docena de estadounidenses muertos en el campo. Los senecas arrancaron el cuero cabelludo a todos los británicos, canadienses y mohawks muertos. Después de eso, Porter, Red Jacket y sus fuerzas se retiraron del campo.

Vida posterior

Su nombre adulto posterior, Sagoyewatha, que se traduce aproximadamente como "los mantiene despiertos", fue dado por Séneca alrededor de 1780 en reconocimiento a su habilidad de oratoria. Cuando en 1805 el Sr. Cram, un misionero de Nueva Inglaterra, pidió realizar trabajo misionero entre los séneca, Red Jacket respondió diciendo que los séneca habían sufrido mucho a manos de los europeos. Su discurso, "Religión para el hombre blanco y el rojo", expresó su profunda creencia de que la religión de los nativos americanos era adecuada y suficiente para Séneca y la cultura de los nativos americanos. Ha sido documentado y conservado como uno de los mejores ejemplos de oratoria norteamericana.

Red Jacket desarrolló un problema con el alcohol y se arrepintió profundamente de haber tomado su primer trago (ver la siguiente cita). Cuando se le preguntó si tenía hijos, el jefe, que había perdido a la mayoría de sus hijos a causa de una enfermedad, dijo:

La chaqueta roja fue una vez un gran hombre, y en favor del Gran Espíritu. Era un pino elevado entre los árboles más pequeños del bosque. Pero, después de años de gloria, se degradaba bebiendo el agua de fuego del hombre blanco. El Gran Espíritu lo ha mirado en ira, y su rayo ha despojado el pino de sus ramas.

En sus últimos años, Sagoyewatha vivió en Buffalo, Nueva York. A su muerte, sus restos fueron enterrados en un cementerio indio (ahora dentro de Seneca Indian Park en South Buffalo, Nueva York). En 1876, el político William C. Bryant presentó un plan al Consejo de la Nación Seneca para volver a enterrar los restos de Red Jacket en el cementerio Forest Lawn, Buffalo. Esto se llevó a cabo el 9 de octubre de 1884. Las actas, con documentos que documentan los discursos pronunciados por Horatio Hale, el general Ely S. Parker (nieto del sobrino de Red Jacket, conocido como "nieto del clan").," que heredó la famosa medalla), y otros, fueron publicados (Buffalo, 1884). Un monumento a Red Jacket, esculpido por James G. C. Hamilton, todavía se encuentra en Seneca Indian Park.

Según Appletons' Cyclopædia of American Biography, "Se hicieron varios retratos de él. George Catlin lo pintó dos veces, Henry Inman una vez y Robert W. Weir hizo su retrato en 1828, cuando Red Jacket estaba de visita en la ciudad de Nueva York. Fitz-Greene Halleck lo ha homenajeado con una canción."

Discurso al reverendo Cram

Este famoso discurso, también conocido como su charla sobre "Religión para el Hombre Blanco y el Rojo", es un ejemplo de su gran habilidad como orador. Habló en 1805 como respuesta a una petición de Jacob Cram, un misionero de Nueva Inglaterra, de evangelizar entre los séneca. Ese día, los dos hombres se reunieron en Buffalo Creek, Nueva York, para discutir sus creencias religiosas. Después de reunirse con los líderes de la delegación de Séneca, Red Jacket brindó una respuesta bien pensada que representa a su pueblo en su conjunto. Respondió a las palabras de Cram: "Solo hay una religión y una sola manera de servir a Dios, y si no adoptas la manera correcta, no podrás ser feliz en el futuro". Argumentó pacíficamente que los europeos americanos y los pueblos nativos americanos deberían tener cada uno el derecho de adorar la religión que más les convenga.

En ese momento, los iroqueses del actual estado de Nueva York tenían dificultades para lidiar con el constante aumento de inmigrantes europeos y la invasión de las tierras que les quedaban. A medida que crecía el número de estadounidenses de origen europeo en los territorios iroqueses, los dos pueblos se unieron. Las culturas opuestas se hicieron cada vez más evidentes.

Red Jacket dejó en claro que él y su pueblo no cambiarían sus creencias religiosas basándose en la palabra del hombre blanco. Y comenzó: "Fue la voluntad del Gran Espíritu que nos reuniéramos hoy". Él ordena todas las cosas y nos ha concedido un buen día para nuestro Consejo." Procedió a contar todas las bendiciones del día, atribuyéndolas al Gran Espíritu. "Por todos estos favores damos gracias al Gran Espíritu, y sólo a Él."

Chaqueta Roja dijo que la vida de su pueblo; Las creencias eran muy parecidas a las del misionero, diferenciándose sólo en los nombres de su omnipresente y todopoderoso creador. Sus historias de creación fueron las mismas. "Hubo un tiempo en el que nuestros antepasados eran dueños de esta gran isla. Sus asientos se extendían desde el sol naciente hasta el poniente. El Gran Espíritu lo había hecho para uso de los indios. Había creado el búfalo, el ciervo y otros animales como alimento... Había hecho que la tierra produjera maíz para pan. Todo esto lo había hecho por sus hijos rojos, porque los amaba." La diferencia entre las religiones no implicaba si existía un creador todopoderoso, sino qué fe era la verdad y merecía ser seguida.

Red Jacket cuestionó la legitimidad de las creencias del hombre blanco. "Dices que has sido enviado para enseñarnos cómo adorar al Gran Espíritu de manera agradable a su mente y, si no adoptamos la religión que ustedes, los blancos enseñan, seremos infelices en el futuro. Dices que tienes razón y estamos perdidos." Los iroqueses "separatistas" La creencia sostenía que no existe necesariamente una religión verdadera para todas las personas. Red Jacket reconoció que los europeos americanos & # 39; Las creencias religiosas se basaban en un texto sagrado, pero decían: "Si estaba destinado tanto a nosotros como a vosotros, ¿por qué el Gran Espíritu no nos lo ha dado, y no sólo a nosotros, sino por qué no nos lo ha dado?". nuestros antepasados, el conocimiento de ese libro, con los medios para entenderlo correctamente?"

En conclusión, instó a su audiencia a aceptar diferentes formas de creencia. "El Gran Espíritu nos ha hecho a todos, pero ha hecho una gran diferencia entre sus hijos blancos y rojos... a vosotros os ha dado las artes. A éstos no nos ha abierto los ojos. Sabemos que estas cosas son verdad. Puesto que Él ha hecho una diferencia tan grande entre nosotros en otras cosas, ¿por qué no podemos concluir que nos ha dado una religión diferente según nuestro entendimiento? El Gran Espíritu hace lo correcto. Él sabe qué es lo mejor para sus hijos; estamos satisfechos." "No deseamos destruir su religión ni quitársela. Sólo queremos disfrutar de lo nuestro."

Civilidad

En su "Discurso ante el Senado de los Estados Unidos", Red Jacket se mostró respetuoso y de mente abierta con respecto a las visitas de sus visitantes. creencias, esperando que su audiencia respondiera de manera similar. "Hemos escuchado con atención lo que habéis dicho. Nos pediste que expresáramos lo que pensamos libremente. Esto nos da una gran alegría; porque ahora consideramos que estamos erguidos delante de ti y podemos decir lo que pensamos." Aseguró a su audiencia que entendía que estaban lejos de casa y que no perdería tiempo en darles su respuesta.

Sobre las relaciones entre su pueblo y los primeros colonos blancos que llegaron a su tierra, dijo: "Encontraron amigos y no enemigos... pidieron un asiento pequeño". Nos apiadamos de ellos, les concedimos su petición; y se sentaron entre nosotros. Les dimos maíz y carne; nos dieron veneno." Argumentó que estaba mal retratar a su pueblo como salvajes, cuando habían mostrado bondad pero recibido a cambio sólo "veneno" (Licor fuerte). Más,

Pero no les temíamos. Los llevamos a ser amigos. Nos llamaban hermanos. Les creímos y les dimos un asiento más grande... querían más tierra; querían nuestro país. Nuestros ojos se abrieron, y nuestras mentes se volvieron incómodas. Ustedes tienen nuestro país, pero no están satisfechos; quieren forzar su religión sobre nosotros.

Did you mean:

The white settlers n#39; actions did not encourage belief in their religion. "How shall we know when to believe, being so often deceived by the white people?"

Did you mean:

Red Jacket also acknowledged that the white settlers n#39; religion was beset with divisive controversies, unlike his people ' own faith.

También tenemos una religión, que fue dada a nuestros antepasados, y ha sido entregada a nosotros sus hijos. Adoramos de esa manera. Nos enseña a estar agradecidos por todos los favores que recibimos; a amarnos unos a otros y a estar unidos. Nunca peleamos con la religión.

Les deseó lo mejor a sus visitantes. “Ya has escuchado nuestra respuesta a tu charla, y esto es todo lo que tenemos que decir por el momento. Cuando nos vayamos, vendremos y te tomaremos de la mano, y esperamos que el Gran Espíritu te proteja en tu viaje y te devuelva sano y salvo con tus amigos."

Retórica

El "discurso de Red Jacket ante el Senado de los Estados Unidos" expresa su capacidad para utilizar una forma distinta de retórica que distingue la diferencia en la tolerancia religiosa entre los indios y los ciudadanos estadounidenses. Su emotivo llamamiento a los miembros del Senado de Estados Unidos, que, en su opinión, están descuidando a los indios. derecho a la libertad religiosa, es un ejemplo de su intento de persuadir a su audiencia a reconocer sus falacias. Se refiere repetidamente al Gran Espíritu, quien cree que supervisa tanto al hombre rojo como al blanco.

Al principio, dice,

Pero primero miraremos hacia atrás un poco, y te diré lo que nuestros padres nos han dicho, y lo que hemos oído de los blancos". La chaqueta roja se refiere a la historia de cómo el hombre blanco ha tratado al hombre rojo en el suelo nativo de este último. El hombre blanco trató comúnmente de persuadir a los indios, a quienes consideraba menos afortunados, de adoptar los caminos de la sociedad occidental. La chaqueta roja señaló que los americanos europeos habían intentado forzar su religión sobre los pueblos indios. La chaqueta roja reconoció la religión como un derecho cultural, pero explicó que los indios habían heredado su sistema de creencias dentro de su cultura tal como los americanos europeos habían recibido la Biblia y el cristianismo. Dijo que ambas personas provenían de un Gran Espíritu similar, pero depende del ser portavoz de cómo acepta la religión. Los intentos de los americanos europeos de forzar el cristianismo sobre los indios violaron las libertades de ambas personas. La chaqueta roja dijo: "Ahora te has convertido en una gran gente, y apenas tenemos un lugar para difundir nuestras mantas. Ustedes tienen nuestro país, pero no están satisfechos; quieren forzar su religión sobre nosotros.

Red Jacket continúa identificando las continuidades religiosas que existen entre ambos pueblos con su elaboración sobre el Gran Espíritu. Él afirma: "Dices que sólo hay una manera de adorar y servir al Gran Espíritu". Si sólo hay una religión, ¿por qué ustedes, los blancos, difieren tanto al respecto? ¿Por qué no todos estuvieron de acuerdo, ya que todos pueden leer el libro?". Red Jacket distingue las falacias que existen entre las opiniones de los estadounidenses. discurso y sus acciones. Si los indios están siendo secularizados por sus creencias religiosas y, sin embargo, creen en un Creador supremo, al igual que los europeos americanos, ¿cómo pueden ser vistos como un cuerpo menor? Red Jacket dice que no entienden la actitud de los estadounidenses de origen europeo. misión de erradicar a los indios basándose en la religión, pero Red Jacket ve a los estadounidenses de origen europeo divididos en sus creencias. Sin embargo, continúa diciendo que el Gran Espíritu no puede separar a las dos personas, sino que, en última instancia, las une en su capacidad de coexistir pacíficamente.

La capacidad de Red Jacket para distinguir esta forma de discusión religiosa fue muy favorable a su legado en la historia. Argumenta las injusticias del sistema cultural de la época, pero no deja de reconocer sus creencias culturales y religiosas comunes.

Honores y legado

Una variedad de estructuras, barcos y lugares fueron nombrados en su honor, especialmente en la región de Finger Lakes y Buffalo:

• Un complejo de edificios dormitorios en la Universidad de Buffalo
• Comedor de chaqueta roja en SUNY Geneseo.
• El edificio de la chaqueta roja, un apartamento y un edificio comercial en Buffalo.
• Una estatua conmemorativa y el Parque de Chaquetas Rojas están en Penn Yan, Nueva York cerca del lago Keuka. La estatua fue esculpida por Michael Soles.
• Red Jacket Yacht Club, que se encuentra en las costas occidentales del lago Cayuga.
• El Chaqueta roja barco clipper, que estableció el récord de velocidad sin romper de Nueva York a Liverpool.
• Un sistema de escuelas públicas, Red Jacket Central, que sirve a las comunidades de Manchester y Shortsville en Ontario County, Nueva York.
• The Red Jacket Volunteer Fire Department, which served the Town of Seneca Falls.
• Una sección de tierra en el río Buffalo (Nueva York) se llama "Pínsula de la chaqueta roja". En la orilla oriental del río está la placa que contiene una breve bio de la chaqueta roja y la historia del río.
• Red Jacket Parkway en el sur de Buffalo
• La comunidad de la chaqueta roja en el sur de Virginia Occidental, aunque el líder no se sabía que tenía ninguna conexión con esa región.
• Hay un retrato tallado a mano de la chaqueta roja junto con una breve cita de su discurso del Senado sobre el Carrusel Empire State en el Museo de Agricultores en Cooperstown, NY.

• 

  Chaqueta roja con la "Medalla de Paz" que le dio George Washington. Retrato de Charles Bird King, ca. 1828, Colby College Museum of Art.

• 

  El juicio de la chaqueta roja, por John Mix Stanley, 1869.

• 

  Retrato de Thomas Hicks (1868), National Portrait Gallery

• 

  Jefe de la chaqueta roja, con dos guerreros, por George Catlin