Champa

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Champa (jemer: ចាម្ប៉ា; vietnamita: Chiêm Thành o Chăm Pa) fue una colección de estados Cham independientes que se extendieron a lo largo de la costa de lo que es el centro y sur de Vietnam contemporáneo desde aproximadamente el siglo II d.C. hasta 1832, cuando fue anexado por el Imperio vietnamita bajo su emperador Minh Mạng. El reino se conocía de diversas formas como Nagaracampa (sánscrito: नगरचम्पः), Champa en el Cham moderno y Châmpa (ចាម្ប៉ា) en las inscripciones jemeres, Chiêm Thành en el vocabulario chino-vietnamita y Zhànchéng.(mandarín: 占城) en registros chinos.

Los Reinos de Champa y Chams aportan impactos profundos y directos a la historia de Vietnam, el sudeste asiático, así como a su presente. Champa temprano, evolucionó a partir de la cultura marinera local austronesia Chamic Sa Huỳnh frente a la costa del actual Vietnam. El surgimiento de Champa a fines del siglo II d. C. muestra el testimonio de la creación de un estado temprano en el sudeste asiático y una etapa crucial de la creación del sudeste asiático. Los pueblos de Champa establecieron y mantuvieron un vasto sistema de lucrativas redes comerciales en toda la región, conectando el Océano Índico y el este de Asia, hasta el siglo XVII. En Champa, los historiadores también son testigos de que la primera y más antigua literatura en lengua nativa del sudeste asiático se escribió alrededor de c.350 d. C., que representa el comienzo de la difusión religiosa y cultural desde la cercana India hasta el sudeste asiático, anterior a los primeros textos jemer, mon y malayo por siglos.

Los Chams de los modernos Vietnam y Camboya son los principales restos de este antiguo reino. Hablan lenguas chamicas, una subfamilia del malayo-polinesio estrechamente relacionada con las lenguas malaya y bali-sasak. Aunque la cultura Cham generalmente se entrelaza con la cultura más amplia de Champa, el reino tenía una población multiétnica, que consistía en pueblos de habla austronesia de habla chamic que constituían la mayoría de su demografía. Las personas que solían habitar la región son los actuales pueblos Cham, Rade y Jarai de habla chamica en el sur y centro de Vietnam y Camboya; los acehneses del norte de Sumatra, Indonesia, junto con elementos de los pueblos austroasiáticos de habla bahnárica y katuica en el centro de Vietnam.

Champa fue precedida en la región por un reino llamado Lâm Ấp (vietnamita), o Linyi (林邑, chino medio (ZS): * liɪm ʔˠiɪp̚), que existía desde 192 d.C.; aunque la relación histórica entre Linyi y Champa no está clara. Champa alcanzó su apogeo en los siglos IX y X d.C. A partir de entonces, comenzó un declive gradual bajo la presión de Đại Việt, la política vietnamita centrada en la región de la moderna Hanoi. En 1832, el emperador vietnamita Minh Mạng anexó los territorios Cham restantes.

El hinduismo, adoptado a través de los conflictos y la conquista del territorio de la vecina Funan en el siglo IV d.C., dio forma al arte y la cultura del Reino Cham durante siglos, como atestiguan las numerosas estatuas hindúes Cham y los templos de ladrillo rojo que salpican el paisaje en las tierras Cham. Mỹ Sơn, un antiguo centro religioso, y Hội An, una de las principales ciudades portuarias de Champa, ahora son Patrimonio de la Humanidad. Hoy en día, muchas personas cham se adhieren al Islam, una conversión que comenzó en el siglo X, y la dinastía gobernante adoptó plenamente la fe en el siglo XVII; se les llama Bani (Ni tục, del árabe: Bani). Sin embargo, existen los Bacam (Bacham, Chiêm tục) que aún conservan y conservan su fe, sus rituales y sus festivales hindúes. El Bacam es uno de los dos únicos pueblos hindúes indígenas no índicos que sobreviven en el mundo. con una cultura que data de miles de años. El otro es el hinduismo balinés de los balineses de Indonesia.

Etimología

El nombre Champa deriva de la palabra sánscrita campaka (pronunciado /tʃampaka/), que se refiere a Magnolia champaca, una especie de árbol en flor conocido por sus fragantes flores.

Historiografía

Fuentes

La historiografía de Champa se apoya en cuatro tipos de fuentes:

Los Cham tienen sus registros escritos en forma de libro de papel, conocido como Sakkarai dak rai patao, era una colección de 5227 páginas de registros verdaderos de Cham, que documenta una historia que va desde los primeros reyes legendarios del siglo XI al XIII, hasta la deposición de Po Thak The, el último rey de Panduranga en 1832, contando en total 39 gobernantes de Panduranga desde Adam, las historias de la expansión del Islam a Champa en 1000 dC, a Po Thak The. Los anales se escribieron en Akhar Thrah (tradicional) escritura Cham con una colección de sellos Cham y vietnamitas impresos por gobernantes vietnamitas. Sin embargo, los eruditos lo habían descartado durante mucho tiempo hasta Po Dharma.La literatura cham también se ha conservado en gran medida en aproximadamente más de 3000 manuscritos cham y libros impresos que datan de los siglos XVI al XX. La Biblioteca Digital del Sudeste Asiático (SEADL) de la Universidad del Norte de Illinois contiene actualmente una extensa colección de 977 manuscritos Cham digitalizados, con un total de más de 57 800 páginas de contenido multigénero.

Teorías generales

La erudición moderna se ha guiado por dos teorías en competencia en la historiografía de Champa. Los estudiosos coinciden en que, históricamente, Champa se dividió en varias regiones o principados repartidos de sur a norte a lo largo de la costa del Vietnam moderno y unidos por un idioma, una cultura y una herencia comunes. Se reconoce que el registro histórico no es igualmente rico para cada una de las regiones en cada período histórico. Por ejemplo, en el siglo X d. C., el registro es más rico para Indrapura; en el siglo XII dC, es más rico para Vijaya; después del siglo XV d.C., es más rico para Panduranga. Algunos estudiosos han tomado estos cambios en el registro histórico para reflejar el movimiento de la capital Cham de un lugar a otro. Según tales eruditos, si el registro del siglo X es más rico para Indrapura, es porque en ese momento Indrapura era la capital de Champa. Otros académicos han cuestionado este argumento, sosteniendo que Champa nunca fue un país unido y argumentando que la presencia de un registro histórico particularmente rico para una región determinada en un período determinado no es base para afirmar que la región funcionó como la capital de un país unido. Champa durante ese período.

Historia

Fuentes de influencia cultural extranjera

A lo largo de los siglos, la cultura y la sociedad cham fueron influenciadas por fuerzas provenientes de Camboya, China, Java e India, entre otros. Lâm Ấp, un estado predecesor en la región, comenzó su existencia en el año 192 d. C. como una colonia china separatista. Un funcionario se rebeló con éxito contra el dominio chino en el centro de Vietnam y Lâm Ấp se fundó en el año 192 d.C.En el siglo IV d. C., las guerras con el vecino Reino de Funan en Camboya y la adquisición del territorio de Funanese llevaron a la infusión de la cultura india en la sociedad cham. El sánscrito fue adoptado como idioma académico y el hinduismo, especialmente el shaivismo, se convirtió en la religión del estado. A partir del siglo X d. C., el comercio marítimo árabe introduce influencias religiosas y culturales islámicas en la región. Aunque el hinduismo fue la religión predominante entre los cham hasta el siglo XVI, el Islam comenzó a atraer a un gran número de chams cuando algunos miembros de la realeza cham se convirtieron al Islam en el siglo XVII. Champa llegó a servir como un enlace importante en el comercio de especias, que se extendía desde el Golfo Pérsico hasta el sur de China, y más tarde en las rutas marítimas árabes en el sudeste asiático continental como proveedor de aloe.

A pesar de las frecuentes guerras entre Cham y Khmer, las dos naciones también comerciaron y sus influencias culturales se movieron en las mismas direcciones. Dado que las familias reales de los dos países se casaban con frecuencia. Champa también tenía estrechas relaciones comerciales y culturales con el poderoso imperio marítimo de Srivijaya y más tarde con Majapahit del archipiélago malayo, siendo sus relaciones comerciales más orientales con los reinos de Butuan y Sulu en Filipinas.

La evidencia recopilada de estudios lingüísticos alrededor de Aceh confirma que existió una influencia cultural chamica muy fuerte en Indonesia; esto está indicado por el uso del idioma Chamic Acehnese como el idioma principal en las regiones costeras de Aceh. Los lingüistas creen que la lengua de Aceh, descendiente de la lengua proto-chamica, se separó de la lengua chamica en algún momento del primer milenio d.C. Algunos argumentan que los acehneses se originaron a partir de la dispersión de Chamic después de una invasión vietnamita en 982 d.C. Se especula que el tsat, un idioma chamic del norte hablado por los utsul en la isla de Hainan, se separó del cham en el momento en que el contacto entre Champa e Islam había aumentado considerablemente, pero los detalles precisos siguen siendo inadecuados.Bajo la influencia del idioma chino sobre Hainan, Tsat se ha vuelto completamente monosilábico, mientras que se pueden observar ciertos cambios a monosilábicos en Cham oriental (en contacto con vietnamita). Eastern Cham ha desarrollado un sistema tonal incipiente cuasi-registral. Después de la caída de Vijaya Champa en 1471, otro grupo de Cham y Chamic podría haberse trasladado al oeste, formando Haroi, que tiene influencias lingüísticas bahnáricas inversas. Sin embargo, las opiniones académicas sobre la naturaleza precisa de las relaciones Aceh-Chamic varían.

Leyenda fundadora

Según las leyendas populares de Cham, Champa fue fundada por Lady Po Nagar, la diosa madre dividida del reino. Ella vino de la luna y llegó al centro de Vietnam y encontró el reino, pero un tifón se la llevó y la dejó varada en la costa de China, donde se casó con un príncipe chino y regresó a Champa. El templo de Po Nagar construido en Nha Trang durante el siglo VIII y reconstruido en el siglo XI. Se dice que la imagen de su representación en el templo data del año 965 d. C. y es de un personaje al mando sentado con las piernas cruzadas sobre un trono. También es adorada por los vietnamitas, una tradición que se remonta al siglo XI durante el período de la dinastía Ly.

Formación y crecimiento

La gente de Champa descendía de colonos marineros que llegaron al continente del sudeste asiático desde Borneo en la época de la cultura Sa Huỳnh entre 1000 a. C. y 200 d. C., el predecesor del reino Cham. El idioma Cham es parte de la familia austronesia. Según un estudio, Cham está más estrechamente relacionado con los acehneses modernos en el norte de Sumatra.

La cultura Sa Huỳnh era una cultura marinera austronesia que se centraba en la actual región costera de Vietnam Central. Durante su apogeo, la cultura se distribuyó a lo largo de la costa central de Vietnam y tiene vínculos comerciales a través del mar de China Meridional con el otro lado del archipiélago de Filipinas e incluso con Taiwán (a través de la Carretera Marítima de Jade, la Esfera de Interacción Sa Huynh-Kalanay), que ahora la mayoría Los arqueólogos y los eruditos han decidido consensualmente y ya no dudan en vincularse con los antepasados ​​​​de los pueblos de habla austronesia Cham y Chamic.

Mientras que los Kinh del norte de Vietnam asimilaron a los inmigrantes chinos Han en su población, tienen una cultura sinizada y portan el haplogrupo patrilineal chino Han O-M7, los cham portan el haplogrupo patrilineal R-M17 de origen indio del sur de Asia de los comerciantes del sur de Asia que difunden el hinduismo a Champa. y casarse con mujeres cham, ya que los cham no tienen ADNmt matrilineal del sur de Asia, y esto encaja con la estructura matrilocal de las familias cham. El análisis de la genética del pueblo kinh vietnamita muestra que en los últimos 800 años hubo una mezcla entre un componente ancestral del sur de Asia parecido al malayo y un componente ancestral chino que coincide con el período de tiempo en el que Kinh se expandió hacia el sur desde su patria en el delta del río Rojo en el nam tiến.(literalmente, 'avance hacia el sur'), ​​que también coincide con el evento de hace 700 años cuando la población Cham sufrió pérdidas masivas. Con la excepción de Cham, que hablan austronesio y Mang, que hablan austroasiático, los chinos han del sur y todos los demás grupos étnicos en Vietnam comparten ascendencia.

Para los chinos Han, el país de Champa era conocido como 林邑Linyi en mandarín y Lam Yap en cantonés y para los vietnamitas, Lâm Ấp (que es la pronunciación chino-vietnamita de 林邑). Fue fundada en 192 d.C.

Alrededor del siglo IV d. C., las entidades políticas de Cham comenzaron a absorber gran parte de las influencias índicas, probablemente a través de su vecino, Funan. El hinduismo se estableció cuando Champa comenzó a crear inscripciones en piedra en sánscrito y erigió templos hindúes de ladrillo rojo. El primer rey reconocido en las inscripciones es Bhadravarman, que reinó del 380 al 413 d.C. En Mỹ Sơn, el rey Bhadravarman estableció un linga llamado Bhadresvara, cuyo nombre era una combinación del propio nombre del rey y el del dios hindú de los dioses Shiva. La adoración del dios-rey original bajo el nombre de Bhadresvara y otros nombres continuó a lo largo de los siglos que siguieron.

Siendo famosos por ser hábiles marineros y navegantes, ya en el siglo V d. C., los cham podrían haber llegado a la India por sí mismos. El rey Gangaraja (r. 413–?) de Champa fue quizás el único gobernante conocido del sudeste asiático que viajó hasta la India poco después de su abdicación. Él personalmente peregrinó en el río Ganges, en el noreste de la India. Su itinerario fue confirmado tanto por fuentes indígenas Cham como por crónicas chinas.George Coedès señala que durante los siglos II y III, una afluencia de comerciantes, sacerdotes y eruditos indios viajó a lo largo de la primera ruta marítima del subcontinente de Asia oriental y del sur de Asia, y podría haber visitado y establecido comunicaciones con las comunidades chamicas locales a lo largo de la costa de Vietnam central.. Desempeñaron algunos papeles en la difusión de la cultura india y el budismo. Pero eso no fue sostenido ni decisivo, ya que las "sociedades nativas indianizadas" activas, argumenta, o los reinos del sudeste asiático que ya habían sido "indianizados" como Funan, fueron los factores clave del proceso.Por otro lado, Paul Mus sugiere que la razón de la aceptación pacífica del hinduismo por parte de la élite cham probablemente se relacione con el clima tropical monzónico compartido por áreas como la Bahía de Bengala, la costa continental del sudeste asiático desde Myanmar hasta Vietnam. Las sociedades monzónicas tendían a practicar el animismo, lo más importante, el credo del espíritu de la tierra. Para los primeros pueblos del sudeste asiático, el hinduismo era algo similar a sus creencias originales. Esto resultó en conversiones al hinduismo y al budismo pacíficamente en Champa con poca resistencia.

Rudravarman I de Champa (r. 529–572), descendiente de Gangaraja por línea materna, se convirtió en rey de Champa en 529 d.C. Durante su reinado, el complejo del templo de Bhadresvara fue destruido por un gran incendio en 535/536. Le sucedió su hijo Sambhuvarman (r. 572–629). Reconstruyó el templo de Bhadravarman y lo renombró Shambhu-bhadreshvara. En 605, el Imperio Sui lanzó una invasión de Lam Ap en 605, superando la resistencia de Sambhuvarman y saqueando la capital Cham en Tra Kieu. Murió en 629 y fue sucedido por su hijo, Kandarpadharma, quien murió en 630-631. Kandarpadharma fue sucedido por su hijo, Prabhasadharma, quien murió en 645.

Varias tablillas de granito e inscripciones de My Son, Tra Kieu, Hue, Khanh Hoa con fecha de 653–687 informan de un rey Cham llamado Jaya Prakāśadharma que ascendió al trono de Champa como Vikrantavarman I (r. 653–686). Prakāśadharma tenía un conocimiento profundo del aprendizaje sánscrito, la literatura sánscrita y la cosmología india. Autorizó muchas construcciones de santuarios religiosos en My Son y varios proyectos de construcción en todo el reino, sentando las bases del arte y los estilos arquitectónicos de Champa. También envió muchas embajadas regularmente al Imperio Tang. Los chinos consideraron a Champa durante el siglo VII como el principal estado tributario del sur, a la par de los reinos coreanos de Koguryŏ en el noreste y Baekje en el este, "aunque este último rivalizaba con Japón".

Entre los siglos VII y X d. C., las entidades políticas de Cham se convirtieron en una potencia naval; Como los puertos de Cham atrajeron a comerciantes locales y extranjeros, las flotas de Cham también controlaron el comercio de especias y seda en el Mar de China Meridional, entre China, el archipiélago de Indonesia y la India. Complementaron sus ingresos de las rutas comerciales no solo con la exportación de marfil y aloe, sino también con la piratería y los saqueos. Sin embargo, la creciente influencia de Champa llamó la atención de una talasocracia vecina que consideraba a Champa como un rival, los javaneses (Javaka, probablemente se refiere al gobernante Srivijaya de la península malaya, Sumatra y Java). En 767, la costa de Tonkin fue asaltada por una flota javanesa (Daba) y piratas Kunlun, Champa fue posteriormente asaltada por barcos javaneses o Kunlun en 774 y 787.En 774 se lanzó un asalto a Po-Nagar en Nha Trang, donde los piratas demolieron templos, mientras que en 787 se lanzó un asalto a Virapura, cerca de Phan Rang. Los invasores javaneses continuaron ocupando la costa sur de Champa hasta que Indravarman I (r. 787–801) los expulsó en 799.

En 875, una nueva dinastía budista fundada por Indravarman II (r. ? - 893) trasladó la capital o el centro principal de Champa hacia el norte nuevamente. Indravarman II estableció la ciudad de Indrapura, cerca de My Son y la antigua Simhapura. El budismo mahayana eclipsó al hinduismo y se convirtió en la religión del estado. Los historiadores del arte a menudo atribuyen el período entre 875 y 982 como la Edad de Oro del arte Champa y la cultura Champa (distinguir con la cultura Cham moderna). Desafortunadamente, una invasión vietnamita en 982 dirigida por el rey Le Hoan de Dai Viet, y siguiendo a Lưu Kế Tông (r. 986–989), un fanático usurpador vietnamita que tomó el trono de Champa en 983, provocó una destrucción masiva en el norte de Champa.Indrapura seguía siendo uno de los principales centros de Champa hasta que Vijaya lo superó en el siglo XII.

Posteriormente, durante la década de 1000, Rajah Kiling, el rey hindú del reino filipino del Rajahnate de Butuan instigó una rivalidad comercial con la Civilización Champa al solicitar la igualdad diplomática en el protocolo de la corte hacia su Rajahnate, del Imperio chino, que luego se le negó. por la corte imperial china, principalmente debido al favoritismo hacia la civilización Champa. Sin embargo, el futuro rajá de Butuan, Sri Bata Shaja, más tarde logró alcanzar la igualdad diplomática con Champa al enviar al extravagante embajador Likanhsieh. Likanhsieh sorprendió al emperador Zhenzong al presentar un monumento grabado en una tableta de oro, algo de alcanfor de dragón blanco (Bailong白龍), clavo de olor de las Molucas y un esclavo del Mar del Sur en la víspera de un importante sacrificio ceremonial de estado.

Los comerciantes cham luego emigraron a lo que ahora es el Sultanato de Sulu, que todavía era hindú en ese momento y se conocía como Lupah Sug, que también se encuentra en Filipinas. Los inmigrantes Cham se llamaban Orang Dampuan. La civilización Champa y el reino portuario de Sulu se involucraron en el comercio entre sí, lo que resultó en que los comerciantes Chams se establecieran en Sulu entre los siglos X y XIII. Los Orang Dampuan fueron asesinados por los envidiosos Sulu Buranuns nativos debido a la riqueza de los Orang Dampuan. Los Buranun fueron luego sometidos a una matanza de represalia por parte de los Orang Dampuan. Más tarde se restableció el comercio armonioso entre Sulu y Orang Dampuan. Los Yakans eran descendientes de los Orang Dampuan de Taguima que llegaron a Sulu desde Champa.

El siglo XII en Champa se define por constantes levantamientos sociales y guerras, siendo frecuentes las invasiones jemeres. El Imperio Khmer conquistó el norte de Champa en 1145, pero fue rechazado rápidamente por el rey Jaya Harivarman I (r. 1148-1167). Otra invasión angkoriana de Champa dirigida por Suryavarman II en el verano de 1150 también se estancó rápidamente y Suryavarman murió en el camino. Luego, Champa se desplomó en una guerra civil de once años entre Jaya Harivarman y sus opositores, lo que resultó en la reunificación de Champa bajo Jaya Harivarman en 1161. Después de haber restaurado el reino y su prosperidad, en junio de 1177 Jaya Indravarman IV (r. 1167-1192) lanzó un asalto naval sorpresa en Angkor, capital de Camboya, saqueándola, matando al rey jemer, lo que llevó a la ocupación cham de Camboya durante los siguientes cuatro años.Jayavarman VII de Angkor lanzó varias campañas de contraataque en la década de 1190 (1190, 1192, 1194–1195, 1198–1203), conquistó Champa y la convirtió en una dependencia del Imperio Khmer durante 30 años.

Champa fue objeto de la invasión del Yuan mongol en 1283-1285. Antes de la invasión, Qubilai Khan ordenó el establecimiento de una secretaría móvil (xingsheng) en Champa con el fin de dominar las redes comerciales del Mar de China Meridional y el Océano Índico. Demostró la importancia estratégica de Champa como un gigante naval de la Eurasia marítima medieval.La campaña de Yuan dirigida por el general Sogetu contra los cham comenzó en febrero de 1283 con la captura inicial de Vijaya, lo que obligó al rey cham Indravarman V (r. 1258-1287) y al príncipe Harijit a librar una resistencia de guerrilla contra los yuanes durante dos años, junto con Dai Viet, finalmente repelió a los mongoles de regreso a China en junio de 1285. Después de que las guerras de Yuan terminaron de manera decisiva en 1288, el rey de Dai Viet, Trần Nhân Tông, pasó sus años de retiro en el norte de Champa y arregló el matrimonio entre su hija, la princesa Huyền Trân, con el príncipe Harijit: ahora reinante Jaya Simhavarman III (r. 1288–1307) en 1306 para el intercambio de paz y territorio. De 1307 a 1401, ni siquiera existe una sola fuente indígena sobreviviente en Champa, y casi toda su historia del siglo XIV tiene que depender de fuentes chinas y vietnamitas.El grabado de inscripciones en sánscrito en Champa se detuvo en 1253. Estos marcaron el comienzo del declive de Champa.

De 1367 a 1390, según fuentes chinas y vietnamitas, Che Bong Nga, que gobernó como rey de Champa de 1360 a 1390, había restaurado Champa. Lanzó seis invasiones de Dai Viet durante la mortal Guerra Champa-Đại Việt (1367-1390), saqueando su capital en 1371, 1377, 1378 y 1383, casi socavando Dai Viet hasta su inevitable colapso. Che Bong Nga solo fue detenido en 1390 en una batalla naval en la que los vietnamitas desplegaron armas de fuego por primera vez y mataron milagrosamente al rey de Champa, poniendo fin a la devastadora guerra.

Después de Che Bong Nga, Champa aparentemente recuperó su status quo bajo una nueva dinastía de Jaya Simhavarman VI (r. 1390-1400). Su sucesor Indravarman VI (r. 1400-1441) reinó durante los siguientes 41 años, expandiendo el territorio de Champa hasta el delta del Mekong en medio del declive del Imperio de Angkor. Uno de los sobrinos de Indravarman, el príncipe Śrīndra-Viṣṇukīrti Virabhadravarman, se convirtió en rey de Champa en 1441. A mediados del siglo XV, Champa podría haber estado sufriendo un declive fatal constante. Ninguna inscripción sobrevivió después de 1456. Los vietnamitas bajo el fuerte rey Le Thanh Tong lanzaron una invasión de Champa a principios de 1471, diezmando la capital de Vijaya y la mayor parte del norte de Champa. Para los primeros historiadores como Georges Maspero, "la conquista de 1471 había concluido el fin del Reino de Champa".Maspero, al igual que otros primeros eruditos orientalistas, por su lógica, arbitró la historia de Champa solo se convirtió en un tema "digno" para su estudio cuando se adaptó y mantuvo la civilización india "superior".

Rechazar

En la Guerra Cham-Vietnamita (1471 d. C.), Champa sufrió graves derrotas a manos de los vietnamitas, en las que 120.000 personas fueron capturadas o asesinadas. 50 miembros de la familia real Cham y entre 20 y 30 000 fueron hechos prisioneros y deportados, incluido el rey de Champa Tra Toan, que murió en cautiverio en su camino hacia el norte. Los informes contemporáneos de China registran a un enviado de Cham que le dice a la corte china: "Annam destruyó nuestro país" con notas adicionales de incendios y saqueos masivos, en los que fueron masacradas entre 40 y 60 000 personas. El reino se redujo a un pequeño enclave cerca de Nha Trang y Phan Rang y muchos chams huyeron a Camboya.

Champa se redujo a los principados triviales de Panduranga y Kauthara a principios del siglo XVI. Kauthara fue anexada por los vietnamitas en 1653. De 1799 a 1832, Panduranga perdió su estatus de monarquía hereditaria, con reyes seleccionados y designados por la corte vietnamita en Huế.

El último principado restante de Champa, Panduranga, sobrevivió hasta agosto de 1832, cuando Minh Mang de Vietnam comenzó su purga contra la facción de su rival Le Van Duyet y acusó a los líderes Cham de apoyar a Duyet. Minh Mang ordenó que el último rey Cham y el vicerey fueran arrestados en Hue, mientras incorporaba los últimos restos de Champa en lo que son las provincias de Ninh Thuan y Binh Thuan. En 1833-1835 surgieron dos revueltas Cham generalizadas contra la opresión de la corte de Minh Mang, la última dirigida por Khatib Ja Thak Wa, un clérigo Cham Bani, que tuvo más éxito e incluso restableció brevemente un estado Cham en un corto período de tiempo, antes de ser aplastado por las fuerzas de Minh Mang.

La desafortunada derrota del pueblo de Panduranga en su lucha contra la opresión vietnamita también selló su destino y el remanente de Champa. Una gran parte de los cham en Panduranga fueron sometidos a la asimilación forzada por los vietnamitas, mientras que muchos cham, incluidos los pueblos indígenas de las tierras altas, fueron asesinados indiscriminadamente por los vietnamitas en masacres, particularmente entre 1832 y 1836, durante los levantamientos de Sumat y Ja Thak Wa. Las mezquitas de Bani fueron arrasadas. Los templos fueron incendiados. Las aldeas cham y sus medios de vida acuáticos fueron aniquilados. En ese momento, los Cham perdieron totalmente las tradiciones marineras y de construcción naval de sus antepasados.

Sin embargo, el hijo y sucesor de Minh Mang, Thiệu Trị, revirtió la mayoría de las estrictas políticas de su padre contra los cristianos católicos y las minorías étnicas. Bajo Thiệu Trị y Tu Duc, a los Cham se les permitió practicar sus religiones con pocas prohibiciones.

Solo una pequeña fracción, o alrededor de 40,000 personas Cham en la antigua Panduranga, permanecían en 1885 cuando los franceses completaron la adquisición de Vietnam. La administración colonial francesa prohibió la discriminación Kinh y los prejuicios contra los cham y los pueblos indígenas de las tierras altas, puso fin al genocidio cultural vietnamita de los cham.

Gobierno

Rey

El Rey de Champa es el gobernante titular de Champa. Los gobernantes de Champa a menudo usan dos títulos de estilo hinduista: raja-di-raja (राजाधिराजः​ " raja de rajas" o rey de reyes: escrito aquí en devanagari ya que los cham usaban su propia escritura cham) o pu po tana raya ("señor de todos territorios"). Serían dirigidos por el estilo ganreh patrai (su Majestad). Oficialmente, el rey era el mecenas del arte y la construcción. Se construyeron majestuosos templos y santuarios dedicados en honor al rey de reyes, sus antepasados ​​y sus amados dioses (generalmente Śiva). Algunos carismáticos reyes Cham se declararon Protectores de Champaen la celebración de la ceremonia real y la coronación (abhiseka) que implica rituales sobrenaturales y espirituales para demostrar la autoridad del rey.

El nombre de reinado de los gobernantes de Champa se originó en la tradición hindú, y a menudo consta de títulos y alias. Títulos (prefijo) como: Jaya (जय "victoria"), Maha (महा "grande"), Sri (श्री "gloria"). Alias ​​(raíz) como: Bhadravarman, Vikrantavarman, Rudravarman, Simhavarman, Indravarman, Paramesvaravarman, Harivarman... Entre ellos, el sufijo -varman pertenece a la clase Kshatriya y es solo para aquellos líderes de la Alianza Champa.

El relato geográfico chino del siglo XIII Zhu Fan Zhi (c. 1225) describe al rey Cham 'lleva un tocado de oro y adorna su cuerpo con cadenas de joyas' y cabalga sobre un elefante o cuatro hombres lo levantan en una 'hamaca de tela'. ' cuando sale del palacio. Cuando el rey asiste a la audiencia de la corte, está rodeado por "treinta asistentes femeninas que llevan espadas y escudos o nueces de betel". Los funcionarios de la corte harían informes al rey y luego harían una postración antes de irse.

El último rey de Champa fue depuesto por Minh Mạng en 1832.

Administración

Durante el reinado del rey Prakasadharma (r. 653–686 d. C.), cuando Champa fue gobernada brevemente por un monarca fuerte, los territorios del reino se extienden desde el actual Quảng Bình hasta Khánh Hòa. Primero se introdujo una división interna llamada viṣaya (distrito). Había al menos dos viṣaya: Caum y Midit. Cada uno de ellos tiene un puñado de koṣṭhāgāras locales, conocidos como 'fuente de ingresos estables para mantener la adoración de tres dioses'.

Durante los siglos XII y XIII, el norte de Champa estaba formado por varios distritos conocidos (viṣaya, zhou 洲): Amaravati (Quảng Ngãi), Ulik (Thừa Thiên–Huế), Vvyar (Quảng Trị), Jriy (sur de Quảng Bình) y Traik (norte de Quảng Bình). Otros cruces como Panduranga permanecieron discretamente autónomos.

¿Federación o absolutismo?

La narrativa clásica del 'Reino de Champa' presentada por generaciones anteriores de académicos, Georges Maspero y George Coedes, creó la ilusión de un Champa unificado. Historiadores revisionistas recientes en la década de 1980, por ejemplo, Po Dharma y Trần Quốc Vượng, refutaron el concepto de Champa único. Textos históricos chinos, inscripciones Cham, y especialmente los anales Cham, el Sakkarai dak rai patao, ambos confirman la existencia de escenarios multi-Campa. Po Dharma argumenta que Champa no era un reino único o estaba centralizado a la manera de Đại Việt, sino probablemente una confederación de reinos y ciudades-estado individuales durante la mayor parte de su historia. Durante varios períodos, desde los años 700 hasta 1471, estuvo el rey de reyes o el señor supremo con base en las ciudades poderosas más importantes, como Indrapura y Vijaya, que ejercía más poder, influencia y sentido de unidad sobre los otros reyes y príncipes Cham. y tal vez esos reyes y príncipes locales menores (Yuvarāja, no significa necesariamente príncipe heredero) o comandantes militares regionales/señores de la guerra (senāpati) eran locales que no tenían conexión con la dinastía gobernante dominante o podrían ser miembros de ese linaje real dentro del perímetro del mándala.Mandala es el término acuñado por OW Wolters que describe la distribución del poder estatal entre los pequeños estados dentro de los grandes reinos en el sudeste asiático premoderno.

Dos ejemplos notables de esta naturaleza multicéntrica de Champa fueron los principados de Kauthara y Pāṇḍuraṅga. Cuando Northern Champa y Vijaya cayeron ante los vietnamitas en 1471, Kauthara y Pāṇḍuraṅga persistieron intactas. Kauthara cayó ante los vietnamitas 200 años después, en 1653, mientras que Panduranga se anexó en 1832. Pāṇḍuraṅga tenía su lista completa de reyes gobernados desde el siglo XIII hasta 1832, que tanto fuentes vietnamitas como europeas habían verificado. De modo que Pāṇḍuraṅga siguió siendo autónomo y pudo llevar a cabo sus asuntos exteriores sin el permiso de la corte del rey de reyes.

Según el Huanghua Sidaji (皇華四達記, c. 800 d. C.?), Que luego se compiló en el Libro antiguo de Tang, un primer ministro Tang llamado Jia Dan detalla sus itinerarios a Champa, comenzando con su llegada a un norte El estado de Cham llamado Huánwáng (環王國), probablemente se encuentra en la actual Quảng Trị que había invadido la provincia más meridional de Tang, Annan, en 803. El centro de Champa a fines del siglo VIII y principios del IX estaba en el sur, en Gǔdá Guó.古笪國 (Kauthara), Bēntuólàng 奔陀浪洲 (Pāṇḍuraṅga).Los textos chinos de 758 a 809 se refirieron a toda Champa como Huánwáng, pero debe ser una forma conveniente para que los chinos asuman el nombre de un estado que había desplegado la diplomacia y la guerra con ellos en todas las federaciones. Los chinos derrotaron a los cham por los pelos y recuperaron regiones perdidas en 809. Harivarman I (r. 803–?) dejó un documento en el templo de Po Nagar (Nha Trang) que data de 817 explicando su campaña en el norte de Champa para expulsar a los chinos (" Cinas " en la inscripción, hoy lauv en lengua cham moderna) cuando amenazaban a los territorios del norte.

Militar

Los Cham tradicionalmente usaban un gran número de soldados (baol) para su infantería y cuerpo de elefantes. Un típico guerrero de élite Cham (haluwbilau / haluw bilang, que significa "oficial militar") usaba varios tipos de armaduras, como armaduras de ratán, armaduras de cuero, laminares de escamas, cotas de malla y abrigos de ante. Según un artículo publicado por National Geographic en 2014, la armada de Champa se consideraba inigualable. Su armada consistía en su mayoría en grandes barcos de guerra impulsados ​​​​por remos que podían transportar muchos infantes de marina para enfrentarse a los barcos jemeres y vietnamitas en combate cuerpo a cuerpo.Sin embargo, después de la era de la pólvora, la mayoría de los gobernantes del sudeste asiático importaron y emplearon armas de fuego chinas, incluidos cohetes y pistolas, en Dai Viet, Lan Na y Luchuan. Pero Champa y Ayutthaya no lograron adoptar esta tecnología y sufrieron las consecuencias. En 1390, el poderoso gobernante Cham Po Binasuor murió en una batalla naval. Los registros vietnamitas (escritos en Chữ Hán) atribuyen su muerte al arma llamada Huochong, que durante mucho tiempo se entendió como una referencia a un cañón, pero más probablemente a una pistola. Esta nueva tecnología de armas ayudó a cambiar permanentemente el equilibrio de poder entre los dos reinos.

Geografía de la Champa histórica

Entre los siglos II y XV d.C., la extensión territorial de Champa a veces incluía las provincias modernas de Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Da Nang, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, y Bình Thuận, y la mayor parte de las tierras altas centrales podrían haber sido ligeramente gobernadas o influenciadas por los cham costeros.A través del territorio Cham incluía las zonas montañosas al oeste de la llanura costera y (a veces) se extendía hasta el actual Laos, en su mayor parte, los Cham siguieron siendo un pueblo marinero dedicado al comercio y mantuvieron pocos asentamientos de cualquier tamaño lejos de la costa. Las becas también tienen consenso en que Champa, como Dai Viet, siempre fue poliétnico y étnicamente flexible, no solo el pueblo Cham, sino que también abarca varios grupos étnicos diferentes como Jarai, Rhadé y pueblos de habla Bahnar / Bahnaric y Katuic. Está claro que los pueblos de habla katuic y bahnárico de las tierras altas centrales de Vietnam y Laos central habían mantenido un contacto largo y directo y complejo con los pueblos de habla chamic, lo que resultó en similitudes léxicas mutuas chamicas de los dos grupos etnolingüísticos austroasiáticos.aunque es muy probable que la mayoría de estos préstamos llegaran a Katuics y Bahnarics a través de Highland Chamics. Otros argumentan que el gobierno de Cham una vez podría haberse extendido tan al oeste como el río Mekong en la actual provincia laosiana de Campassak. Sin embargo, los límites entre los estados premodernos del sudeste asiático en la mayoría de los casos eran zonas interiores remotas, montañas extremas y calizas cubiertas por selvas espesas con pocas rutas comerciales interiores, y no se pueden determinar con precisión.

La Champa histórica constaba de hasta cinco principados:

Dentro de los cuatro principados había dos clanes principales: el "Dừa" (significa "coco" en vietnamita) y el "Cau" (significa "areca catechu" en vietnamita). Los Dừa vivían en Amravati y Vijaya, mientras que los Cau vivían en Kauthara y Panduranga. Los dos clanes diferían en sus costumbres y hábitos y los intereses en conflicto llevaron a muchos enfrentamientos e incluso a la guerra. Pero por lo general lograron resolver los desacuerdos a través de matrimonios mixtos.

Religión

Champa era un reino religiosamente tolerante, con muchas religiones diferentes que coexistían pacíficamente o se fusionaron con las creencias indígenas Cham. Religiosa y culturalmente, los Chams se agruparon en dos grandes grupos religioso-culturales; los Balamon Chams (también llamados Cham Ahier) que se adhieren a una forma autóctona del Islam y el hinduismo, y Bani Chams que se adhieren a una forma autóctona del Islam. Estos dos grupos viven en su mayoría en aldeas separadas. Los matrimonios mixtos estaban prohibidos en épocas anteriores y siguen siendo raros incluso hoy en día. Ambos grupos son matrilineales y se ajustan a la práctica de residencia matrilocal. El culto a los ancestros comunes de ambos grupos Cham se conoce como kut., caracterizado en forma de culto a las estelas del cementerio de los antepasados ​​muertos. Los Cham ven los asuntos del mundo vivo como algo transitorio para una existencia a corto plazo, y la eternidad es el otro mundo donde viven los antepasados, los parientes muertos y las deidades.

Otro grupo del norte que habita alrededor de las provincias de Bình Định y Phú Yên es el Cham Hroi (Haroi), que practica el animismo Chamic. Bajo la anterior República de Vietnam, se los consideraba un grupo étnico distinto. Desde 1979, han sido reclasificados por el gobierno de la República Socialista de Vietnam como un subgrupo del Cham.

Hinduismo y budismo

El término "Balamon" deriva de "Brahman" o "Brahmin", uno de la casta hindú de élite religiosa. Balamon Chams se adhiere a la antigua religión de su antepasado, una forma autóctona de hinduismo que prosperó desde la era antigua del Reino de Champa en el siglo V d.C. Si bien hoy en día los Bacam (Bacham) son los únicos hindúes que sobreviven en Vietnam, la región alguna vez albergó algunas de las culturas hindúes más exquisitas y vibrantes del mundo. Toda la región del Sudeste Asiático, de hecho, fue el hogar de numerosos reinos hindúes sofisticados. Desde Angkor en la vecina Camboya hasta Java y Bali en Indonesia. Los Cham Sunni en el delta del Mekong a menudo se refieren a Balamon como Kafir (derivado del árabe Kāfir para infieles).

Antes de la conquista de Champa por el gobernante Đại Việt Le Thánh Tông en 1471, la religión dominante de la clase alta Cham (Thar patao bamao maâh) era el hinduismo, y la cultura estaba fuertemente influenciada por la de la India. Los plebeyos generalmente aceptaron la influencia hindú, pero la integraron con la mayor cantidad posible de creencias indígenas Cham para convertirse en parte de la religión Ahier en la actualidad. El hinduismo de Champa era abrumadoramente Shaiva y se combinaba generosamente con elementos de cultos religiosos locales como el culto a la diosa de la Tierra Lady Po Nagar. Los principales símbolos del Shaivismo Cham eran el lingam, el mukhalinga, el jaṭāliṅgam, el liṅgam segmentado y el kośa.

El predominio del hinduismo en la religión Cham se interrumpió durante un tiempo en los siglos IX y X d. C., cuando una dinastía en Indrapura (actual Đồng Dương, provincia de Quảng Nam, Vietnam) adoptó el budismo Mahayana como su fe. El rey Indravarman II (r. 854–893) construyó un monasterio budista gigante, salas de meditación y templos para los monjes de Champa (Sangha), y celebró la veneración de la deidad budista Lokeśvara con el nombre de Laksmindra Lokeśvara Svabhayada en 875. Mahayana en Champa fue mezclado con elementos observables del budismo tántrico, manifestado en muchos rastros.Por ejemplo, el sucesor de Indravarman, Jaya Simhavarman I (r. 897–904), según su palabra textual en 902, Vajrapāṇi es el Bodhisattva capaz de llevar a los humanos al "camino del Vajra". El arte budista de Đồng Dương ha recibido un reconocimiento especial por su originalidad.

El arte budista de Champa también compartía la misma estética única, paralela al arte Dvāravatī (Mon), destacada en las similitudes de ambas culturas en su forma iconográfica de la Tríada Buda-Stūpa, donde el Buda se sienta en padmāsana (loto), flanqueado por a cada lado por una representación de un stūpa. Otras características compartidas son el dintel de makara, el sampot en forma de cola de pez que ilustra, Gaja-Lakṣmī, Budas con patas colgantes. Las fuentes de interacción cultural Mon-Cham pueden ser las rutas interiores entre el sitio de Muang Fa Daed en la región de Khorat, cerca de un reino perdido llamado Wèndān por los chinos (probablemente el sitio de Kantarawichai en Kantharawichai, Maha Sarakham), el sur de Laos, a través de Savannakhet, luego a la costa central de Vietnam a través de los pasos de Lao Bảo y Mụ Giạ.

A partir del siglo X d. C., el hinduismo volvió a ser la religión predominante de Champa. Algunos de los sitios que han producido importantes obras de arte y arquitectura religiosa de este período son, además de Mỹ Sơn, Khương Mỹ, Trà Kiệu, Chanh Lo y Tháp Mắm.

Desde los siglos XIII al XV, el Mahayana entre los Cham se practicó en forma de budismo sincrético Saivita o la fusión de la adoración de Śiva (visto como el protector) y Buda (visto como el salvador). Predominó el budismo secundario. Con el declive del poder real de la dinastía gobernante Simhavarmanid en el siglo XV y la caída de su capital, Vijaya, en 1471, desaparecieron todos los rastros Mahayana o Vajrayana de Champa, lo que permitió un espacio para la creciente fe islámica.

Islam

Bani Chams o Bani Awal son musulmanes cham en el centro de Vietnam que se convirtieron a una versión del Islam chiíta localizado mezclado con costumbres hindú-chamicas, cuando la fe comenzó a abrirse camino entre la población después del siglo X d.C. El término "Bani" deriva del término árabe "bani" (بني) que significa "gente". El relato popular, principalmente de las comunidades cham de ultramar, asegura que los cham habían sido convertidos por ʿAlī y su hijo Muḥammad ibn al-Ḥanafīyya. Al-Dimashqi afirmó una historia de que los Alīds después de ser expulsados, un pequeño grupo de ellos se refugió en Champa; estos inmigrantes musulmanes, por lo tanto, difundieron el chiísmo entre los cham, lo que quizás finalmente condujo a la síntesis de la religión Bani Awal.En sus devociones, los Cham Bani se refieren a Adán y Eva, el arcángel Gabriel, Abraham, el profeta Mahoma, ʿAlī, Fāṭima, Ḥasan y Ḥusayn. Tienen una organización religiosa dominada por una clase de dignatarios que visten siempre túnicas blancas, el piadoso color del Islam, libros coránicos con comentarios Cham y sencillas mezquitas. Sin embargo, sus imanes llevan los títulos en sánscrito cham gru y acar. En el siglo XVII, las familias reales de Champa se habían convertido al Bani Islam. Los Ahier son particularmente más que extraños ya que se adhieren a una religión hipersincrética Islam-Balamon-Cham. Ahier, que significa más tarde, implica que los Cham Ahier eran personas que se convirtieron al Islam en los siglos XVI-VII, después de los Bani Awal.Las comunidades Ahier y Bani Awal han combinado el islam chiita, Balamon, con sus propias costumbres hasta el punto de que la distinción sectaria ya no tiene sentido. Por ejemplo, Alá generalmente se escribe como Po Uvalvah, y el profeta Mahoma, al que los Cham Bani se refieren como Po Rasulak, se transformó en una de las muchas deidades importantes de Cham. La mayoría de los cham ahora se dividen equitativamente entre los seguidores del Islam y el hinduismo, y la mayoría de los cham de Vietnam central son Ahier y Bani, mientras que la mayoría de los cham camboyanos y los del delta del Mekong son musulmanes sunitas (también llamados Cham Baruw, que significa "nuevo Cham").), aunque siguen existiendo minorías significativas de budistas Mahayana.

Los documentos históricos consideraban que los asentamientos cham y malayo sunita del siglo XVIII en el delta del Mekong fueron establecidos por los señores Nguyen antes que los asentamientos vietnamitas para establecer asentamientos controlados por los vietnamitas para la defensa de la frontera. La encarnación de religiones suníes más fundamentalistas en el delta del Mekong y Camboya dio a las comunidades cham aquí inclinaciones socioculturales hacia el mundo malayo/islámico más amplio en comparación con el Cham Bani aislado justo en Vietnam central. El islam también instigó ciertos valores étnico-religiosos a los cham del delta del Mekong, que les ayudan a preservar y conservar su identidad étnica distintiva en un entorno transnacional dinámico.

Los registros indonesios del siglo XV indican la influencia de la princesa Daravati, de origen Cham, convertida al Islam e influyó en su esposo, Kertawijaya, el séptimo gobernante de Majapahit para convertir a la familia real de Majapahit al Islam. La tumba islámica de Putri Champa (Princesa de Champa) se puede encontrar en Trowulan, Java Oriental, el sitio de la capital imperial de Majapahit. Entre los siglos XV y XVII, la Champa islámica había mantenido una relación cordial con el Sultanato de Aceh a través del matrimonio dinástico. Este sultanato estaba ubicado en el extremo norte de Sumatra y fue un activo promotor de la fe islámica en el archipiélago de Indonesia.

El calendario lunisolar Cham Sawaki es una amalgama del calendario islámico y el calendario tradicional Cham, que se basó en la era india Śaka. Un año normal en Sawaki consta de 354 días con 12 meses; la duración promedio de cada mes es de 29 o 30 días. El calendario tiene un ciclo zodiacal de 12 años llamado Nâthak. Establece tres años bisiestos por cada ocho años, en comparación con los 11 años bisiestos por cada 30 años del calendario islámico ortodoxo.

Economía

A diferencia de muchos reinos contemporáneos del sudeste asiático continental, la economía de Champa no era muy agraria. El viajero franciscano del siglo XIV Odoric de Pordenone, que había visitado la nación en 1324-25, describe la dieta de los plebeyos medievales de Champa compuesta principalmente de arroz y pescado/productos del mar. Como pueblo marinero, los cham eran muy itinerantes y establecieron una red de comercio que incluía no solo los puertos principales en Hội An, Thị Nại, sino que también se extendía hacia el interior montañoso. El comercio marítimo se vio facilitado por una red de pozos que proporcionaba agua dulce a los barcos cham y extranjeros a lo largo de la costa de Champa y las islas de Cù Lao Chàm y Lý Sơn.Si bien Kenneth R. Hall sugiere que Champa no pudo depender de los impuestos sobre el comercio para obtener ingresos estables, sino que financió su gobierno asaltando países vecinos y atacando barcos mercantes, Hardy argumenta que la prosperidad del país se basó sobre todo en el comercio.

La gran mayoría de los productos de exportación de Champa, en su mayoría mercancías medievales, procedían del interior montañoso, procedentes de lugares tan lejanos como Attapeu, en el sur de Laos. Incluían oro y plata, esclavos, animales y productos animales y maderas preciosas. La cerámica cham, caracterizada por distintos vidriados de color verde oliva y marrón, se producía principalmente en los hornos de Gò Sành, justo en las afueras de Vijaya. La producción de cerámica cham alcanzó su punto máximo alrededor del siglo XIV al XVI y se ha informado que se descubrió en el actual Egipto, los Emiratos Árabes Unidos, Malasia y Filipinas.

Con mucho, el producto de exportación más importante fue el eaglewood. Fue el único producto mencionado en el breve relato de Marco Polo e impresionó de manera similar al comerciante árabe Sulayman varios siglos antes. La mayor parte probablemente se tomó del árbol Aquilaria crassna, al igual que la mayor parte del eaglewood en Vietnam hoy. La mayor cantidad de productos de madera de águila extraídos de las tierras altas de Champa ocurrió en 1155, cuando el enviado de Cham supuestamente envió 55.020 catties (alrededor de 33 toneladas) de incienso de Wuli a la corte de Song como tributo comercial.

Ciudades portuarias de Cham

Durante la época medieval, el Reino de Champa se benefició enormemente de las lujosas rutas comerciales marítimas a través del Mar de China Meridional y las redes comerciales terrestres que conectaban Angkor y Bagan con Champa. La urbanización en Champa se llevó a cabo progresivamente desde el siglo I al VIII d.C. Champa concentró su riqueza en ciudades portuarias altamente urbanizadas, algunas de ellas ubicadas en regiones autónomas. El primero de ellos fue Simhapura, que surgió como una ciudad portuaria ribereña y un centro político Cham alrededor del año 400 d.C. Los ejemplos destacados incluyen Amarendrapura (la ciudad moderna de Huế); Visnupura (Nhan Bieu, Quảng Trị) y Vrddha Ratnapura (Ðại Hữu, Quảng Bình) en el norte; Indrapura y Amavarati (Quang Nam); Vijaya (Qui Nhon) en la región central; y Nha Trang, Virapura (cerca de Phan Rang) y Panduranga en el sur.Estas ciudades cosmopolitas estaban cargadas con una cantidad excedente de bienes comerciales y productos exóticos, superpobladas por comerciantes no solo de otros estados de Cham, sino también comerciantes y viajeros chinos, jemeres, malayos, vietnamitas, árabes e indios.

El Zhu Fan Zhi describe las ciudades portuarias de Champa, 'a la llegada de un barco mercante a este país, los funcionarios son enviados a bordo con un libro hecho de tiras dobladas de cuero negro'. Una vez realizado el inventario, se puede desembarcar la carga. Se reclama como impuesto el 20% de los bienes transportados, y el resto puede ser objeto de comercio privado. Si descubren que 'cualquier artículo fue escondido durante el control de aduanas, se confiscará todo el cargamento'.

Cuando los eruditos franceses llegaron a mediados del siglo XIX, quedaron impresionados con las ruinas de Cham, el urbanismo de Cham y las redes medievales en todo el antiguo reino. Las áreas densamente pobladas de edad media de Tra Kieu y My Son estaban bien conectadas por caminos de piedra pavimentados, puentes, ruinas urbanas de 16 pies de altura, murallas y ciudadela de piedra en forma de rectángulo de 984 pies por 1640 pies, que albergaba templos, palacios fortificados y estructuras residenciales, y fueron abastecidos por canales, proyectos de riego, acueductos subterráneos y pozos.

Desde el siglo IV al XV, estas ciudades eran relativamente ricas. Los comerciantes extranjeros y los viajeros de toda la Eurasia medieval eran muy conscientes de la riqueza de Champa y fueron testigos presenciales de las atestadas y prósperas ciudades portuarias de Cham. Abu'l-Faradj describió la ciudad de Indrapura "este templo es antiguo que todos los Budas encontrados allí conversan con los fieles y responden a todas las solicitudes que se les hacen". Colón durante su cuarto viaje en 1503 alrededor de la costa de América Central, debido al conocimiento limitado contemporáneo que erróneamente ubicaba América Central y el este de Asia, pensó que había descubierto el reino de "Ciampa" donde Marco Polo lo visitó previamente en 1290.Los viajeros portugueses de principios del siglo XVI, como Fernão Mendes Pinto, reportaron vestigios de estas ciudades "una ciudad de más de diez mil hogares" que "rodeaba un fuerte muro de ladrillo, torres y baluartes".Debido a esto, Champa fue el objetivo de múltiples poderes en guerra que los rodeaban: los chinos en el siglo IV-605 dC; los javaneses en 774 y 787, los vietnamitas en 982, 1044, 1069, 1073, 1446 y 1471; el jemer en 945–950, 1074, 1126–1128, 1139–1150, 1190–1220; y el yuan mongol en 1283-1285, los invasores saquearon muchas ciudades y las reconstruyeron o repararon con el tiempo. También tuvieron que enfrentar amenazas constantes de peligros por año como inundaciones, ciclones tropicales, incendios. Algunas ciudades portuarias de Cham luego terminaron capturadas por vietnamitas a mediados del siglo XV, lo que más tarde resultó en el surgimiento del dominio Nguyen dependiendo de estas ciudades portuarias, que beneficiaron el comercio internacional y estaban lo suficientemente bien equilibradas como para defenderse de varios norte. Trinh invasiones en el siglo XVII.

Papel de la mujer

Las mujeres disfrutan de una libertad mucho mayor y un papel importante en la historia y la sociedad cham en comparación con las culturas vecinas e islámicas en general. Hasta 1975, las comunidades Cham en Vietnam Central, Bani Muslim y Ahier, aún mantenían la práctica de la matrilinealidad en las relaciones familiares. Los sacerdotes de Bani simbolizan a las mujeres, mientras que los sacerdotes de Ahier representan a los hombres. Yoshimoto concluye, el binario Bani Awal-Ahier indica la noción de dualismo simbólico entre hombre y mujer, marido y mujer. Las mujeres asumen un papel importante en todos los aspectos de la sociedad Cham. Tampoco existe una jerarquía y restricción de género. La asistencia religiosa a thang magik (mezquita de Bani) durante el mes de Ramawan la realizan principalmente mujeres de todos los hogares.

La inscripción Vo Canh del siglo IV denota la existencia de un linaje materno de los primeros gobernantes Cham. Otro ejemplo destacado del matrilinealismo Cham en la sucesión real fue el rey Rudravarman I de la dinastía Gangaraja. Rudravarman era el hijo de la sobrina de Manorathavarman.

Los dioses femeninos constituyen la mayoría de las divinidades en las leyendas históricas de Cham. La Diosa más sagrada del pueblo Cham es Lady Po Nagar, una princesa mítica de la que se dice que fue la fundadora de Champa. Po Dava, el Dios Cham de la Virginidad, es el símbolo del aprendizaje y la literatura. Ella es adorada en el templo Po Nagar Hamu Tanran en Panduranga.

Según la leyenda de Po Klong Garai, la princesa Po Sah Inö era la madre de Po Klong Garai. Nació de lavados con espuma de mar. Cuando creció, bebió agua de un manantial y quedó embarazada por arte de magia. En un día, su hijo sarnoso se encontró con un dragón que luego lo sanó y predijo que debería convertirse en rey. El niño, Po Klong Garai, adquirió poderes sobrenaturales. El jefe de astronomía real debería pedirle a Po Klong Garai que se case con su hija. Po Klong Garai luego se convirtió en rey, destruyendo a los invasores camboyanos, trayendo paz y prosperidad al Reino de Champa. Para conmemorar al héroe legendario, en 1242 el futuro rey Jaya Simhavarman III (r. 1288-1307) ofreció la construcción del Templo Po Klong Garai en Phan Rang.

Restos arqueológicos

Religioso

Fortalezas y ciudades

Todavía queda parte de la red de pozos que se utilizó para proporcionar agua dulce a Cham y barcos extranjeros. Los pozos Cham son reconocibles por su forma cuadrada. Todavía están en uso y proporcionan agua dulce incluso en épocas de sequía.

Museos

La colección más grande de escultura Cham se puede encontrar en el Museo de Escultura Cham de Da Nang (anteriormente conocido como "Musée Henri Parmentier") en la ciudad costera de Da Nang. El museo fue fundado en 1915 por eruditos franceses y está considerado como uno de los más bellos del sudeste asiático. Otros museos con colecciones de arte Cham incluyen los siguientes:

Influencias cham en la cultura vietnamita

La cultura cham fue absorbida por los vietnamitas, quienes a su vez fueron fuertemente influenciados por ella. En 1044, después de asaltar Champa, el rey vietnamita Lý Thái Tông tomó unos 5.000 prisioneros y trajo de regreso a Dai Viet a varios bailarines de la corte familiarizados con las danzas de estilo indio, y los instaló en un palacio construido específicamente para ellos. Tanto Lý Thái Tông como su hijo Lý Thánh Tông tenían un gran aprecio por la música cham, y en 1060 Lý Thái Tông ordenó a sus músicos de la corte que estudiaran los ritmos de los tambores cham junto con las canciones cham que él mismo había traducido al vietnamita. Los eruditos también creen que el culto vietnamita de la princesa Liễu Hạnh podría haber sido influenciado por la deidad Cham Yang Pu Inu Nagara (Lady Po Nagar).

Incluso la música vietnamita Quan họ y la poesía Lục bát (seis-ocho) podrían haber sido influenciadas por la poesía Cham y la música folclórica.

El arte cham también se extendió a lo largo del delta del río Rojo, donde muchos templos budistas vietnamitas albergaban estatuas de estilo cham de dragones, leones, nāgá, makara, kinnari, Brahma y Hamsa que datan de los siglos XI-XIII (sin embargo, dado que estas criaturas también existía en China, era más probable que fuera influencia china y no Champa). Miles de ladrillos con inscripciones cham indican que los ingenieros cham construyeron una multitud de templos vietnamitas y lugares sagrados. Una estupa de piedra budista de Dạm tempe en la provincia de Bắc Ninh, construida por el rey vietnamita Lý Nhân Tông en 1086, es una representación de un lingam y su yoni (un símbolo hindú-cham de la fertilidad y el poder de la creación).

En 1693, después de que el señor Nguyen Phuc Chu se hiciera cargo de Panduranga, los cham se vieron obligados a usar atuendos vietnamitas regulados, al menos los miembros de la dinastía gobernante Mâh Taha, el rey cham Po Saktiraydapatih y los funcionarios de la corte cham.

Legado

Es importante entender que sin los Chams y el antiguo reino de Champa, Vietnam probablemente nunca hubiera existido. El país no solo se construyó incorporando territorios y poblaciones de Champa, sino que también ha sido receptivo a una variedad de sus influencias culturales y religiosas. De hecho, a lo largo de los siglos, los chams han tejido densas redes no solo dentro de Vietnam, sino en todo el sudeste asiático. Sin los Chams y Champa, esta parte del mundo se vería muy diferente.

Nicolas Weber, "La diáspora cham en el sudeste asiático", p. 158

Según el investigador francés Denys Lombard, "Champa no es sólo el nombre de un antiguo reino, sino también de una vasta red que se extendía por los principales centros del sudeste asiático". Durante casi 1.500 años, los cham y sus comunidades de la diáspora desarrollaron y mantuvieron un vasto y complejo sistema de redes terrestres y marítimas, no solo alrededor del actual Vietnam, sino que también se extendieron por todo el sudeste asiático continental y marítimo. Estas redes sirvieron no solo para el comercio, sino también para conectar a los pueblos, transportar cultura, ideas e identidades religiosas en toda la región, soportando infinitas posibilidades históricas y relaciones mutuas, ayudando significativamente a la mayor parte del sudeste asiático a transformarse en su presente.

La cultura Cham influyó en las comunidades cercanas y domó la mayor parte del Vietnam actual y las áreas circundantes. A pesar de haberse formado a partir de uno de los lugares menos coherentes de la Tierra, Champa fue un formidable reino marinero que sobrevivió a la mayoría de los imperios. Los Cham de hoy, uno de los pocos microcosmos en el sudeste asiático que aún mantienen fuertes vínculos con los países vecinos de la región y aún conservan su identidad étnica distintiva.

Las percepciones vietnamitas modernas de Champa y su legado varían. La importancia de Champa se subestima e ignora en gran medida, a menudo a favor de puntos de vista sinocéntricos de Vietnam como una cultura de Asia oriental, a pesar de su historia cham. Hoy en día, los cham son vistos como un grupo minoritario dentro del Vietnam multiétnico imperceptible, y su legado solo se incorpora a la herencia nacional vietnamita. Sin embargo, existe una conciencia cada vez mayor de la cultura Cham y su legado, que a menudo se considera un puente entre la cultura india y la vietnamita.