Chakra

Los Chakras o Chacras (sánscrito: चक्र, romanizado: cakra, literalmente  'rueda, círculo'; Pali: cakka) son varios puntos focales utilizados en una variedad de antiguas prácticas de meditación, denominadas colectivamente Tantra, o las tradiciones internas o esotéricas del hinduismo.

El concepto de chakra surgió en las primeras tradiciones del hinduismo. Las creencias difieren entre las religiones indias, con muchos textos budistas que mencionan constantemente cinco chakras, mientras que las fuentes hindúes hacen referencia a seis o siete. Los primeros textos sánscritos hablan de ellos como visualizaciones meditativas que combinan flores y mantras y como entidades físicas en el cuerpo. Dentro de Kundalini yoga, las técnicas de ejercicios de respiración, visualizaciones, mudras, bandhas, kriyas y mantras se centran en manipular el flujo de energía sutil a través de los chakras.

El moderno sistema occidental de chakras surgió de múltiples fuentes, comenzando en la década de 1880, seguido por el libro de Sir John Woodroffe de 1919 El poder de la serpiente y el libro de Charles W. Leadbeater de 1927 Los chakras, que introdujo los siete colores del arco iris para los chakras. Posteriormente se agregaron atributos psicológicos y de otro tipo, y una amplia gama de supuestas correspondencias con otros sistemas como la alquimia, la astrología, las piedras preciosas, la homeopatía, la Cábala y el Tarot.

Etimología

Léxicamente, chakra es el reflejo índico de una forma indoeuropea ancestral *kʷékʷlos, de donde también "rueda" y "ciclo" (griego antiguo: κύκλος, romanizado: kýklos). Tiene usos tanto literales como metafóricos, como en la "rueda del tiempo" o "rueda del dharma", como en el verso 1.164.11 del himno Rigveda, omnipresente en los primeros textos védicos.

En el budismo, especialmente en Theravada, el sustantivo Pali cakka connota "rueda". Dentro del "Tripitaka" central, el Buda se refiere de diversas formas al "dhammacakka", o "rueda del dharma", con la connotación de que este dharma, universal en su defensa, debe llevar las marcas características de cualquier dispensación temporal. El Buda habló de la libertad de los ciclos en sí mismos, ya sean kármicos, reencarnativos, liberadores, cognitivos o emocionales.

En el jainismo, el término chakra también significa "rueda" y aparece en varios contextos en su literatura antigua. Como en otras religiones indias, chakra en las teorías esotéricas del jainismo como las de Buddhisagarsuri significa un centro de energía yóguica.

Historia antigua

El término chakra parece surgir por primera vez en los Vedas hindúes, aunque no precisamente en el sentido de centros de energía psíquica, sino como chakravartin o el rey que "hace girar la rueda de su imperio" en todas las direcciones desde un centro, que representa su influencia y poder.. La iconografía popular en la representación de los Chakras, afirma el erudito David Gordon White, se remonta a los cinco símbolos de yajna, el altar de fuego védico: "cuadrado, círculo, triángulo, media luna y bola de masa".

El himno 10.136 del Rigveda menciona a un yogui renunciante con una mujer llamada kunamnama. Literalmente, significa "la que está doblada, enrollada", representando tanto a una diosa menor como a uno de los muchos enigmas y acertijos esotéricos incrustados en el Rigveda. Algunos eruditos, como DG White y Georg Feuerstein, han sugerido que ella puede ser una referencia a kundalini shakti y un precursor de la terminología asociada con los chakras en las tradiciones tántricas posteriores.

Los canales de respiración (nāḍi) se mencionan en los Upanishads clásicos del hinduismo del primer milenio a. C., pero no en las teorías de los chakras de energía psíquica. Tres Nadis clásicos son Ida, Pingala y Sushumna en los que se dice que el canal central Sushumna es el principal según Kṣurikā-Upaniṣhad. Estos últimos, afirma David Gordon White, se introdujeron alrededor del siglo VIII EC en textos budistas como jerarquías de centros de energía internos, como en Hevajra Tantra y Caryāgiti. Estos son llamados por varios términos como cakka, padma (loto) o pitha (montículo). Estos textos budistas medievales mencionan solo cuatro chakras, mientras que textos hindúes posteriores como el Kubjikāmatay Kaulajñānanirnaya amplió la lista a muchos más.

A diferencia de White, según Feuerstein, los primeros Upanishads del hinduismo mencionan chakras en el sentido de "vórtices psicoespirituales", junto con otros términos que se encuentran en el tantra: prana o vayu (energía vital) junto con nadi (arterias portadoras de energía). Según Gavin Flood, los textos antiguos no presentan teorías de yoga al estilo de los chakras y kundalini, aunque estas palabras aparecen en la literatura védica más antigua en muchos contextos. El chakra en el sentido de cuatro o más centros de energía vital aparece en los textos hindúes y budistas de la época medieval.

Visión general

Chakra y energías divinas

Resplandeciente, sostieneel lazo hecho de la energía de la voluntad,el anzuelo que es la energía del conocimiento,el arco y las flechas hechos de la energía de la acción.Dividida en apoyo y apoyada,dividida en ocho, portadora de armas,surgida del chacra de ocho puntas, tiene como trono el chacrade los nueve.

— Yoginihrdaya 53–54(Traductor: André Padoux)

Los Chakras son parte de las creencias esotéricas de la época medieval sobre la fisiología y los centros psíquicos que surgieron en las tradiciones indias. La creencia que sostenía que la vida humana existe simultáneamente en dos dimensiones paralelas, una "cuerpo físico" (sthula sarira) y otra "psicológica, emocional, mental, no física" se denomina "cuerpo sutil" (sukshma sarira). Este cuerpo sutil es energía, mientras que el cuerpo físico es masa. El plano de la psique o de la mente se corresponde e interactúa con el plano del cuerpo, y la creencia sostiene que el cuerpo y la mente se afectan mutuamente. El cuerpo sutil consta de nadi (canales de energía) conectados por nodos de energía psíquica llamados chakra.La creencia se convirtió en una extensa elaboración, y algunos sugirieron 88.000 chakras en todo el cuerpo sutil. El número de chakras principales variaba entre varias tradiciones, pero por lo general oscilaban entre cuatro y siete. Las enseñanzas budistas Nyingmapa Vajrayana mencionan ocho chakras y existe un sistema yóguico completo para cada uno de ellos.

Los textos hindúes y budistas afirman que los chakras importantes están dispuestos en una columna a lo largo de la médula espinal, desde su base hasta la parte superior de la cabeza, conectados por canales verticales. Las tradiciones tántricas buscaban dominarlos, despertarlos y energizarlos a través de varios ejercicios de respiración o con la ayuda de un maestro. Estos chakras también se asignaron simbólicamente a la capacidad fisiológica humana específica, sílabas semilla (bija), sonidos, elementos sutiles (tanmatra), en algunos casos deidades, colores y otros motivos.

La creencia en el sistema de chakras del hinduismo y el budismo difiere del histórico sistema chino de meridianos en acupuntura. A diferencia de este último, el chakra se relaciona con el cuerpo sutil, en el que tiene una posición pero no un nódulo nervioso definido o una conexión física precisa. Los sistemas tántricos lo visualizan como continuamente presente, altamente relevante y un medio para la energía psíquica y emocional. Es útil en un tipo de rituales yóguicos y descubrimiento meditativo de energía interior radiante (flujos de prana) y conexiones mente-cuerpo.La meditación es asistida por una extensa simbología, mantras, diagramas, modelos (deidad y mandala). El practicante avanza paso a paso desde modelos perceptibles, hasta modelos cada vez más abstractos donde se abandonan la deidad y el mandala externo, se despiertan el yo interior y los mandalas internos.

Estas ideas no son exclusivas de las tradiciones hindú y budista. Conceptos similares y superpuestos surgieron en otras culturas de Oriente y Occidente, y estos reciben diversos nombres, como cuerpo sutil, cuerpo espiritual, anatomía esotérica, cuerpo sideral y cuerpo etérico. Según Geoffrey Samuel y Jay Johnston, profesores de estudios religiosos conocidos por sus estudios sobre yoga y tradiciones esotéricas:

Las ideas y prácticas que involucran los llamados 'cuerpos sutiles' han existido durante muchos siglos en muchas partes del mundo. (...) Prácticamente todas las culturas humanas que conocemos tienen algún tipo de concepto de mente, espíritu o alma a diferencia del cuerpo físico, aunque solo sea para explicar experiencias como dormir y soñar. (...) Un subconjunto importante de las prácticas del cuerpo sutil, que se encuentra particularmente en las tradiciones tántricas indias y tibetanas, y en prácticas chinas similares, involucra la idea de una 'fisiología sutil' interna del cuerpo (o más bien del cuerpo-mente). complejo) formado por canales a través de los cuales fluyen sustancias de algún tipo, y puntos de intersección en los que estos canales se juntan. En la tradición india los canales se conocen como nadi y los puntos de intersección como cakra.—  Geoffrey Samuel y Jay Johnston, La religión y el cuerpo sutil en Asia y Occidente: entre la mente y el cuerpo

Contraste con el yoga clásico

Los chakras y las creencias relacionadas han sido importantes para las tradiciones esotéricas, pero no están directamente relacionados con la corriente principal del yoga. Según el indólogo Edwin Bryant y otros académicos, los objetivos del yoga clásico, como la liberación espiritual (libertad, autoconocimiento, moksha) se "alcanzan de manera completamente diferente en el yoga clásico, y la fisiología cakra / nadi / kundalini es completamente periférica a él".."

Tradiciones clásicas

Las tradiciones orientales clásicas, en particular las que se desarrollaron en la India durante el primer milenio d. C., describen principalmente nadi y chakra en un contexto de "cuerpo sutil". Para ellos, están en la misma dimensión que la realidad de la psique-mente que es invisible pero real. En el nadi y el cakra fluye el prana (aliento, energía vital). El concepto de "energía vital" varía entre los textos, desde la simple inhalación-exhalación hasta una asociación mucho más compleja con respiración-mente-emociones-energía sexual.Este prana o esencia es lo que se desvanece cuando una persona muere, dejando un cuerpo denso. Parte de este concepto establece que este cuerpo sutil es lo que se retira dentro, cuando uno duerme. Se cree que todo es alcanzable, despierto e importante para la salud del cuerpo y la mente de un individuo, y cómo uno se relaciona con otras personas en la vida de uno. Esta red corporal sutil de nadi y chakra está, según algunas teorías indias posteriores y muchas especulaciones de la nueva era, estrechamente asociada con las emociones.

Tantra hindú

Las tradiciones esotéricas del hinduismo mencionan numerosos números y arreglos de chakras, de los cuales prevalece un sistema clásico de seis más uno, siendo el último el Sahasrara. Este sistema de siete partes, fundamental para los textos centrales del hatha yoga, es uno de los muchos sistemas que se encuentran en la literatura tántrica hindú. El Tantra hindú asocia seis Yoginis con seis lugares en el cuerpo sutil, correspondientes a los seis chakras del sistema seis más uno.

Lugar en cuerpo sutil	yoguini
1. Muladhara	Dakini
2. Svadhisthana	Rakiní
3. Manipura	Lakiní
4. Anahata	Kakiní
5. Vishuddhi	Shakini
6. Ajña	Hakini

La metodología Chakra está ampliamente desarrollada en la tradición de la diosa del hinduismo llamada Shaktismo. Es un concepto importante junto con yantras, mandalas y kundalini yoga en su práctica. Chakra en el tantrismo Shakta significa círculo, un "centro de energía" dentro, además de ser un término para rituales grupales como en chakra-puja (adoración dentro de un círculo) que puede o no involucrar la práctica del tantra. El sistema basado en el cakra es parte de los ejercicios de meditación que llegaron a conocerse como yoga.

Tantra budista

Las tradiciones esotéricas del budismo generalmente enseñan cuatro chakras. En algunas fuentes budistas tempranas, estos chakras se identifican como: manipura (ombligo), anahata (corazón), vishuddha (garganta) y ushnisha kamala (corona). En un desarrollo dentro del linaje Nyingma del Mantrayana del budismo tibetano, una conceptualización popular de los chakras en sutileza creciente y orden creciente es la siguiente: Nirmanakaya (yo denso), Sambhogakaya (yo sutil), Dharmakaya (yo causal) y Mahasukhakaya (yo no). -yo dual), cada uno vaga e indirectamente correspondiente a las categorías dentro del universo Shaiva Mantramarga, es decir, Svadhisthana, Anahata, Visuddha, Sahasrara, etc. Sin embargo, dependiendo de la tradición meditativa, estos varían entre tres y seis.Los chakras se consideran constituyentes psicoespirituales, cada uno de los cuales tiene correspondencias significativas con los procesos cósmicos y su equivalente de Buda postulado.

Un sistema de cinco chakras es común entre la clase Madre de Tantras y estos cinco chakras junto con sus correspondencias son:

• Chakra basal (Elemento: Tierra, Buda: Amoghasiddhi, Bija mantra: LAM)
• Chakra abdominal (Elemento: Agua, Buda: Ratnasambhava, Bija mantra: VAM)
• Chakra del corazón (Elemento: Fuego, Buda: Akshobhya, Bija mantra: RAM)
• Chakra de la garganta (Elemento: Viento, Buda: Amitabha, Bija mantra: YAM)
• Chakra de la corona (Elemento: Espacio, Buda: Vairochana, Bija mantra: KHAM)

Los chakras juegan claramente un papel clave en el budismo tibetano y se consideran la providencia fundamental del pensamiento tántrico. Y, el uso preciso de los chakras a lo largo de la gama de sadhanas tántricos da poco espacio para dudar de la eficacia principal del budismo tibetano como agencia religiosa distinta, siendo esa revelación precisa de que, sin Tantra no habría Chakras, pero más importante aún, sin Chakras, no hay budismo tibetano. Las prácticas más elevadas del budismo tibetano apuntan a la capacidad de alinear los pranas sutiles de una entidad con el canal central, y así penetrar en la realización de la unidad última, es decir, la "armonía orgánica" de la conciencia individual de Sabiduría de uno con el logro conjunto del Amor que lo abarca todo, sintetizando así una cognición directa de la Budeidad absoluta.

Según Samuel, los sistemas esotéricos budistas desarrollaron cakra y nadi como "centrales para su proceso soteriológico". A veces, pero no siempre, las teorías iban acompañadas de un sistema único de ejercicios físicos, llamado yantra yoga o ' phrul ' khor.

Los chakras, según la tradición Bon, permiten la gestalt de la experiencia, estando cada uno de los cinco chakras principales vinculados psicológicamente con las cinco cualidades experienciales de la conciencia no iluminada, los seis reinos de la aflicción.

La práctica de tsa lung encarnada en el linaje Trul khor, desconcierta los canales primarios, activando y haciendo circular así el prana liberador. El yoga despierta la mente profunda, generando así atributos positivos, gestalts inherentes y cualidades virtuosas. En una analogía con la computadora, la pantalla de la conciencia de uno se activa y se activa un archivo con atributos que contiene las cualidades de apoyo necesarias, positivas o negativas.

Se dice que la práctica tántrica eventualmente transforma toda experiencia en luz clara. La práctica tiene como objetivo la liberación de todo condicionamiento negativo y la profunda salvación cognitiva de la libertad del control y la unidad de percepción y cognición.

El sistema de siete chakras

El sistema de chakras más común y más estudiado incorpora seis chakras principales junto con un séptimo centro que generalmente no se considera un chakra. Estos puntos están dispuestos verticalmente a lo largo del canal axial (sushumna nadi en los textos hindúes, Avadhuti en algunos textos budistas). Según Gavin Flood, este sistema de seis chakras más el "centro" sahasrara en la corona aparece por primera vez en el Kubjikāmata-tantra, una obra Kaula del siglo XI.

Fue este sistema de chakras el que fue traducido a principios del siglo XX por Sir John Woodroffe (también llamado Arthur Avalon) en el texto El poder de la serpiente. Avalon tradujo el texto hindú Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa que significa el examen (nirūpaṇa) de los siete (ṣaṭ) chakras (cakra).

Los Chakras se consideran tradicionalmente ayudas para la meditación. El yogui progresa desde los chakras inferiores hasta el chakra superior que florece en la coronilla, interiorizando el viaje de ascenso espiritual. Tanto en la tradición hindú kundalini como en la budista candali, los chakras son perforados por una energía latente que reside cerca o en el chakra inferior. En los textos hindúes se la conoce como Kundalini, mientras que en los textos budistas se la llama Candali o Tummo (tibetano: gtum mo, "la feroz").

A continuación se encuentra la descripción común de la nueva era de estos seis chakras y el séptimo punto conocido como sahasrara. Esta versión de la nueva era incorpora los colores newtonianos del arco iris que no se encuentran en ningún antiguo sistema indio.

imagen de chacra	Nombre	Sánscrito(Traducción)	Ubicación	Nº depétalos	color moderno	sílaba semilla	Descripción
	Sahasrara	सहस्रार"Mil pétalos"	Corona	1000	multicolor o violeta	—	Centro espiritual supremo, conciencia pura, que no contiene ni objeto ni sujeto. Cuando la Kundalini Shakti femenina se eleva hasta este punto, se une con la masculina Shiva, dando autorrealización y samadhi. En el Budismo esotérico, se le llama Mahasukha, el pétalo de loto del "Gran Gozo" correspondiente al cuarto estado de las Cuatro Nobles Verdades.
	Ajna o Agya	आज्ञा"Comando"	entrecejas	2	Índigo	—	Chakra del gurú, o en el uso de la Nueva Era, chakra del tercer ojo, el centro sutil de energía, donde el gurú del tantra toca al buscador durante el ritual de iniciación. Él o ella le ordena al kundalini despierto que pase a través de este centro.
	Vishuddha	विशुद्ध"Más puro"	Garganta	dieciséis	Azul	jamón(espacio)	16 pétalos cubiertos con las dieciséis vocales sánscritas. Asociado con el elemento del espacio (akasha). La deidad residente es Panchavaktra shiva, con 5 cabezas y 4 brazos, y Shakti es Shakini.En el budismo esotérico, se llama Sambhoga y generalmente se considera que es el pétalo de loto del "Disfrute" correspondiente al tercer estado de las Cuatro Nobles Verdades.
	anahata	अनाहत"Unstruck"	Corazón	12	Verde	ñame(aire)	Dentro hay un yantra de dos triángulos que se cruzan, formando un hexagrama, que simboliza la unión de lo masculino y lo femenino, y el elemento aire (vayu). La deidad que preside es Ishana Rudra Shiva, y Shakti es Kakini.En el budismo esotérico, este Chakra se llama Dharma y generalmente se considera que es el pétalo de loto de la "naturaleza esencial" y corresponde al segundo estado de las Cuatro Nobles Verdades.
	Manipura	मणिपूर"Ciudad joya"	Ombligo	10	Amarillo	carnero(fuego)	Para el sistema de meditación Nath yogui, esto se describe como Madhyama-Shakti o la etapa intermedia de autodescubrimiento. Este chakra se representa como un triángulo que apunta hacia abajo y representa el fuego en medio de un loto de diez pétalos. La deidad que preside es Braddha Rudra, con Lakini como Shakti.
	Svadhishthana	स्वाधिष्ठान"Dondese establece el yo"	Raíz delos órganos sexuales	6	Naranja	Vam(agua)	Svadhisthana se representa con un loto dentro del cual hay una luna creciente que simboliza el elemento agua. La deidad que preside es Brahma, siendo Shakti Rakini (o Chakini).En el budismo esotérico se le llama Nirmana, el pétalo de loto de la "Creación" y correspondiente al primer estado de las Cuatro Nobles Verdades.
	Muladhara	मूलाधार"Raíz"	Base de lacolumna vertebral	4	Rojo	Lam(tierra)	A menudo se dice que la Kundalini dormida descansa aquí, envuelta tres veces y media, o siete o doce veces. A veces se envuelve alrededor del Svayambhu linga negro, la más baja de las tres obstrucciones para su ascenso completo (también conocido como nudos o granthis). Se simboliza como un loto de cuatro pétalos con un cuadrado amarillo en el centro que representa el elemento tierra.La sílaba semilla es Lam para el elemento tierra. Todos los sonidos, palabras y mantras en su forma latente descansan en el chakra muladhara, donde reside Ganesha, mientras que Shakti es Dakini. El animal asociado es el elefante.

Sistema de chakras occidental

Historia

Kurt Leland, de la Sociedad Teosófica de América, concluyó que el sistema de chakras occidental fue producido por una "colaboración no intencional" de muchos grupos de personas: esoteristas y clarividentes, a menudo teosóficos; indólogos; el estudioso de los mitos, Joseph Campbell; los fundadores del Instituto Esalen y la tradición psicológica de Carl Jung; el sistema de colores del libro de 1927 de Charles W. Leadbeater Los Chakras, tratado como tradición por algunos yoguis indios modernos; y curanderos energéticos como Barbara Brennan. Leland afirma que, lejos de ser tradicionales, los dos elementos principales del sistema moderno, los colores del arcoíris y la lista de cualidades, aparecieron juntos por primera vez en 1977.

El concepto de un conjunto de siete chakras llegó a Occidente en la década de 1880; en ese momento cada chakra estaba asociado con un plexo nervioso. En 1918, Sir John Woodroffe, alias Arthur Avalon, tradujo dos textos indios, el Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa y el Pādukā-Pañcaka, y en su libro The Serpent Power llamó la atención occidental sobre la teoría de los siete chakras.

En la década de 1920, cada uno de los siete chakras estaba asociado con una glándula endocrina, una tradición que ha persistido. Más recientemente, los seis chakras inferiores se han relacionado tanto con los plexos nerviosos como con las glándulas. Leadbeater agregó los siete colores del arcoíris en 1927; una variante del sistema en la década de 1930 proponía seis colores más blanco. La teoría de Leadbeater fue influenciada por el libro Theosophia Practica de Johann Georg Gichtel de 1696, que mencionaba "centros de fuerza" internos.

Los atributos psicológicos y de otro tipo, como las capas del aura, las etapas de desarrollo, las enfermedades asociadas, los elementos aristotélicos, las emociones y los estados de conciencia se agregaron aún más tarde. También se ha propuesto una amplia gama de supuestas correspondencias, como con metales alquímicos, signos astrológicos y planetas, alimentos, hierbas, piedras preciosas, remedios homeopáticos, esferas cabalísticas, notas musicales, animales totémicos y cartas del Tarot.

Nueva era

En Anatomy of the Spirit (1996), Caroline Myss describió la función de los chakras de la siguiente manera: "Cada pensamiento y experiencia que hayas tenido en tu vida se filtra a través de estas bases de datos de chakras. Cada evento se registra en tus células...". Los chakras se describen alineados en una columna ascendente desde la base de la columna hasta la parte superior de la cabeza. Las prácticas de la Nueva Era a menudo asocian cada chakra con un color determinado. En varias tradiciones, los chakras están asociados con múltiples funciones fisiológicas, un aspecto de la conciencia, un elemento clásico y otras características distintivas; estos no corresponden a los utilizados en los antiguos sistemas indios. Los chakras se visualizan como lotos o flores con un número diferente de pétalos en cada chakra.

Se cree que los chakras vitalizan el cuerpo físico y están asociados con interacciones de naturaleza física, emocional y mental. Se consideran lugares de energía vital o prana (que la creencia de la Nueva Era equipara con shakti, qi en chino, ki en japonés, koach-ha-guf en hebreo, bios en griego y étertanto en griego como en inglés), que se cree fluir entre ellos a lo largo de caminos llamados nadi. La función de los chakras es girar y atraer esta energía para mantener en equilibrio la salud espiritual, mental, emocional y física del cuerpo.

Rudolf Steiner consideraba que el sistema de chakras era dinámico y evolucionaba. Sugirió que este sistema se ha vuelto diferente para la gente moderna de lo que era en la antigüedad y que, a su vez, será radicalmente diferente en el futuro. Steiner describió una secuencia de desarrollo que comienza con los chakras superiores y desciende, en lugar de moverse en la dirección opuesta. Dio sugerencias sobre cómo desarrollar los chakras disciplinando los pensamientos, los sentimientos y la voluntad. Según Florin Lowndes, un "estudiante espiritual" puede desarrollar y profundizar o elevar aún más la conciencia pensante al dar el paso del "camino antiguo" de la escolarización al "camino nuevo" representado por La filosofía de la libertad de Steiner.

Respuesta escéptica

La Edinburgh Skeptics Society, una organización sin fines de lucro, afirma que, a pesar de su popularidad, "nunca ha habido ninguna evidencia de estas líneas meridianas o chakras". Agrega que si bien los profesionales a veces citan "evidencia científica" para sus afirmaciones, dicha evidencia es a menudo "increíblemente inestable".