Chacmool
Un chacmool (también deletreado chac-mool) es una forma de escultura mesoamericana precolombina que representa una figura reclinada con la cabeza orientada a 90 grados desde el frente, sosteniendo sobre sus codos y sosteniendo un cuenco o un disco sobre su estómago. Estas figuras posiblemente simbolizaban guerreros muertos que llevaban ofrendas a los dioses; el cuenco sobre el cofre se usaba para guardar ofrendas de sacrificio, que incluían pulque, tamales, tortillas, tabaco, pavos, plumas e incienso. En un ejemplo azteca, el receptáculo es un cuauhxicalli (un cuenco de piedra para recibir corazones humanos sacrificados). Los chacmools a menudo se asociaban con piedras o tronos de sacrificio.
Los chacmools aztecas tenían imágenes de agua y estaban asociados con Tlaloc, el dios de la lluvia. Su simbolismo los ubicaba en la frontera entre lo físico y lo sobrenatural, como intermediarios con los dioses. La forma de escultura chacmool apareció por primera vez alrededor del siglo IX d. C. en el Valle de México y el norte de la península de Yucatán.
Formulario
El chacmool es una forma distintiva de la escultura mesoamericana que representa una figura reclinada con la cabeza orientada 90 grados desde el frente, apoyada sobre los codos y sosteniendo un cuenco o un disco sobre el pecho. Existe una gran variación entre los chacmools individuales, con algunos que poseen cabezas que miran hacia la derecha y otros hacia la izquierda, y algunos con las cabezas hacia arriba; algunos ejemplos tienen cabezas móviles. La figura puede estar acostada de espaldas o de lado y el abdomen puede estar hundido por debajo del nivel del pecho y las rodillas o al mismo nivel. Algunos chacmools se levantaron sobre bases rectangulares. Algunas de las figuras están ricamente ataviadas mientras que otras están casi desnudas.
Los chacmools de Chichén Itzá y Tula representan a hombres jóvenes con atributos de guerreros, mientras que los chacmools de Michoacán representan a hombres mayores con rostros arrugados y penes erectos. Un chacmool de Guácimo, Costa Rica, combina rasgos humanos y de jaguar y agarra un cuenco. El rostro de la figura mira hacia arriba y aparentemente el cuenco se usaba para moler alimentos.
Se utilizó una amplia variedad de materiales para esculpir chacmools, incluida la piedra caliza y los tipos de rocas ígneas y metamórficas duras. Otros materiales empleados incluyen cerámica y cemento.
Descubrimiento y nomenclatura
Se desconoce el nombre antiguo de este tipo de esculturas. El término chacmool se deriva del nombre “Chaacmol”, que Augustus Le Plongeon le dio en 1875 a una escultura que él y su esposa Alice Dixon Le Plongeon excavaron dentro del Templo de las Águilas y los Jaguares en Chichén Itzá. en 1875; tradujo Chaacmol del maya yucateco como la “pata veloz como el trueno”. Le Plongeon creía que la estatua, que había encontrado enterrada debajo de la Plataforma de las Águilas y los Jaguares, representaba a un exgobernante de Chichén Itzá. El patrocinador de Le Plongeon, Stephen Salisbury de Worcester, Massachusetts, publicó el hallazgo de Le Plongeon, pero cambió la ortografía a "Chac-Mool".
Le Plongeon solicitó permiso al presidente de México para exhibir la estatua en la Exposición del Centenario en Filadelfia en 1876, una solicitud que le fue denegada. En 1877 el gobierno yucateco se apoderó de la estatua y la llevó a Mérida. Semanas después, Yucatán entregó la estatua al gobierno federal, quien la llevó a la Ciudad de México al Museo Nacional de Antropología. El trabajador del museo Jesús Sánchez se dio cuenta de que la escultura de Chichén Itzá era estilísticamente similar a dos esculturas del centro de México y se reconoció por primera vez la amplia presencia de la forma dentro de Mesoamérica. El descubrimiento de chacmools en el siglo XIX tanto en el centro de México como en la península de Yucatán ayudó a promover la idea de un imperio tolteca, aunque las esculturas de chacmool pueden haberse originado en la región maya.
Aunque el nombre chacmool se aplicó de manera inapropiada, se ha convertido en una etiqueta útil para vincular esculturas estilísticamente similares de diferentes regiones y períodos sin imponer una interpretación unificada. Además de estos sitios, la escultura también fue encontrada en Michoacán, donde se le llama Uaxanoti (El Sentado) en lengua purépecha.
Distribución
Se han encontrado ejemplos de esculturas de chacmool en toda Mesoamérica, desde Michoacán en México hasta El Salvador. Los primeros ejemplos datan del período Clásico Terminal de la cronología mesoamericana (c. 800–900 d. C.). Se conocen ejemplos de la capital azteca posclásica de Tenochtitlán, de la ciudad central mexicana de Tula y de la ciudad maya de Chichén Itzá en la península de Yucatán. Se conocen catorce chacmools de Chichén Itzá y doce de Tula. El chacmool del palacio de Tula data del Posclásico Temprano (c. 900–1200 d. C.). Se conocen más ejemplos de Acolman, Cempoala, Michoacán, Querétaro y Tlaxcala.
En Chichén Itzá, solo cinco de los catorce chacmools fueron confirmados con seguridad en contextos arquitectónicos, los del Castillo, el Templo Chacmool, la Columnata Norte, el Templo de las Mesitas y el Templo de los Guerreros. El resto se encontró enterrado en estructuras importantes o cerca de ellas. Los cinco que se encontraron en contextos arquitectónicos seguros se colocaron dentro de áreas de entrada cerca de un trono o asiento ritual. Los chacmools en Tula también tenían una asociación con tronos o plataformas elevadas para sentarse, ya sea frente al trono o en la entrada a una cámara que contenía un trono.
Se han recuperado dos chacmools que estaban asociados al Gran Templo de Tenochtitlán, la capital azteca. El primero fue descubierto en 1943, en el cruce de Venustiano Carranza y Pino Suárez, a unas dos cuadras al sur del templo mismo. El segundo chacmool fue excavado en el recinto sagrado. Este es el único chacmool completamente policromado que se ha recuperado en algún lugar; tenía la boca abierta y los dientes expuestos y estaba de pie frente al templo de Tlaloc, el dios azteca de la lluvia; su cuenco esculpido probablemente recibió sacrificios de corazón y sangre. Esta última escultura es con mucho la más antigua de las dos.
Se han reportado chacmools tan al sur como la ciudad maya de Quiriguá, cerca de la frontera de Guatemala con Honduras. El chacmool de Quiriguá probablemente data del período Posclásico y es estilísticamente similar a los de Tula más que a los de Chichén Itzá. Se reportaron dos chacmools de Tazumal, un sitio maya en el oeste de El Salvador. Se excavó un chacmool en Las Mercedes en Guácimo, Costa Rica.
Citas y origen
El chacmool más antiguo jamás descubierto fue el Clásico Terminal. La forma era desconocida en ciudades mesoamericanas tan importantes como Teotihuacan y Tikal. Después de la primera aparición de la forma, se diseminó rápidamente por toda Mesoamérica, extendiéndose hasta el sur de Costa Rica. Aunque generalmente se asume un origen mexicano central, no hay antecedentes anteriores a los toltecas y la forma no está presente en los códices mexicanos centrales.
La posición y el contexto de la forma chacmool tienen antecedentes en el arte maya clásico y la historiadora del arte Mary Ellen Miller ha argumentado que el chacmool se desarrolló a partir de las imágenes mayas del período Clásico. No se ha encontrado ningún chacmool del centro de México que sea claramente anterior a los ejemplos de Chichén Itzá. Sin embargo, Tula y Chichén Itzá pueden haberse desarrollado simultáneamente con una rápida comunicación de la forma chacmool de una ciudad a otra.
La variedad más amplia de formas chacmool en Chichén Itzá también se ha utilizado para apoyar el desarrollo de la forma allí; no hay dos que posean idéntica forma, vestimenta y proporciones. En Tula, los chacmools tienen una forma estandarizada con poca variación en posición o proporciones. Miller ha propuesto que el chacmool se desarrolló a partir de la iconografía maya del período Clásico y experimentó una transición hacia la escultura tridimensional en Chichén Itzá, tal vez impulsado por la influencia de las formas escultóricas del México central. Los excavadores fecharon un chacmool de Costa Rica aproximadamente en el año 1000 d.C.
Chacmool azteca
Durante la excavación de 1930 del Templo Mayor, el único chacmool completamente policromado que se encontró en ese sitio estaba en su contexto original en el nivel superior del lado Tlaloc (el lado dedicado al dios de la lluvia) del templo. Debido a que esta estatua de chacmool se sentó en la misma posición que la piedra de sacrificio en el lado de Huitzilopochtli del templo, "interpretaciones históricas" se confirman en la idea de que esta escultura actuó como un mensajero divino, un vínculo entre el (los) sacerdote (s) del templo y el dios (en este caso, el dios de la lluvia Tlaloc).
El pigmento que quedó sobre esta escultura de chacmool fue crucial para la identificación iconográfica de la figura, ya que no contiene iconografía ni símbolos asociados con el dios de la lluvia Tlaloc (el dios con el que se asocia esta escultura en el Templo Mayor). Tras el descubrimiento de esta escultura azteca, se creó una reconstrucción de color como resultado del trabajo que involucró una serie de pasos: la producción de un dibujo lineal de la estatua, una limpieza diligente de las superficies coloreadas de la estatua y el establecimiento de reconocimiento espacial. mediante el uso de "lupas estereoscópicas y luz ultravioleta." Los eruditos determinaron que el chacmool azteca descubierto en el Templo Mayor de hecho contenía representaciones del dios de la lluvia (Tlaloc) al reconocer similitudes entre 'el medallón pectoral dorado circular, la combinación de colores en la enagua... la piel negra, las manos y los pies rojos, y el tocado y los brazaletes blancos," todo lo cual sugiere una progresión estilística e iconográfica similar entre las esculturas chacmool mexicas anteriores y posteriores.
Un segundo descubrimiento de chacmool del Templo Mayor y que data de un período posterior muestra características iconográficas que son distintas del corpus más grande de otras figuras pero consistentes con otras esculturas encontradas en el mismo contexto en el Templo Mayor. Las otras representaciones que muestran la iconografía distinta incluyen vasijas rituales Tlaloc y relieves de banco. Uno de los rasgos iconográficos distintivos es la representación de los ojos. Mientras que los ojos de Tlaloc generalmente se representan con un marco redondo en forma de anteojos, el chacmool posterior, las vasijas y el relieve del banco presentan un marco de ojo rectangular dentro del cual están grabados ojos almendrados. Las tres esculturas también incluyen grandes colmillos en las comisuras de la boca del dios. Los adornos usados por los chacmool posteriores y representados en las vasijas y el relieve del banco del Templo Mayor también son distintos en lugar de las características orejeras con un tapón cuadrado y un dangal central. Estos ejemplos lucen carretes circulares de gran tamaño. Los tres ejemplos también están adornados con un collar de cuentas de múltiples hilos en el que un hilo tiene cuentas más grandes que se han interpretado como campanas colgantes. El chacmool sostiene una vasija cuauhxicalli que también tiene grabado el rostro del dios con las mismas características rectangulares de ojos y boca.
Interpretaciones
El significado de las figuras chacmool varió a lo largo del tiempo según el contexto geográfico y cultural. Los chacmools no parecen haber sido adorados, ya que nunca se encuentran dentro del santuario interior de templos o santuarios; parece haber sido más bien una pieza de parafernalia religiosa utilizada por el sacerdocio en el ejercicio de sus funciones. En general, se han atribuido tres usos a los chacmools.
La primera interpretación es que el chacmool es una mesa de ofrendas (o tlamanalco) para recibir ofrendas como pulque, tamales, tortillas, tabaco, guajolotes, plumas e incienso. La segunda es que el chacmool era un cuauhxicalli para recibir sangre y corazones humanos; este uso es particularmente relevante para los aztecas, quienes usaban un cuenco cuauhxicalli en lugar del disco-altar habitual. Estos cuencos pueden haber aceptado estas ofrendas de sangre directamente o pueden haber sido soportes para cuencos portátiles de cuauhxicalli que se colocaban dentro de ellos. Un chacmool de Tlaxcala tiene un corazón ensangrentado esculpido en la parte inferior, lo que respalda esta interpretación.
También se ha sugerido que los chacmools se usaban como techcatl, o piedra de sacrificio sobre la cual se estiraba a las víctimas para que se les pudiera cortar el corazón del pecho. La Crónica Mexicayotl describe tal piedra de sacrificio como esculpida en forma de una persona con la cabeza torcida. Los techcatl no solo se usaban para el sacrificio humano, también se usaban en la ceremonia del yacaxapotlaliztli, donde se perforaba la nariz de un futuro gobernante. Tales rituales también pueden haber sido ejecutados en chacmools, y la presencia de pequeñas joyas de nariz esculpidas en varios chacmools en Chichén Itzá y uno en Tula se ha utilizado para apoyar esta idea.
La figura reclinada hacia atrás del chacmool presenta una apariencia indefensa y pasiva y Miller la comparó con la posición de los cautivos en la escultura y la pintura maya del período Clásico. Los codos y las rodillas doblados son comunes en las representaciones de cautivos mayas; la vista frontal completa del rostro es rara en el arte maya, excepto entre las representaciones de cautivos. La forma de los chacmools de Chichén Itzá carece de los rasgos típicos de las deidades mayas y la mayoría de los estudiosos han asumido que la iconografía de los chacmools mayas es equivalente a la de los ejemplos del centro de México. Eduard Seler comentó a principios de la década de 1960 que los chacmools en Chichén Itzá solían ubicarse en las antecámaras de los templos, donde el cuenco o disco que sujetaba la figura servía para recibir el pulque como ofrenda.
Los chacmools de Chichén Itzá se encontraron en una combinación de chacmool, trono y columna de serpientes; este complejo chacmool-trono-serpiente se asoció con el gobierno durante el período Posclásico Temprano. El chacmool original descrito por Le Plongeon en el siglo XIX incluía pequeñas imágenes de la deidad mexicana central Tláloc en sus orejeras. Entre los mayas del período Clásico, tales imágenes de Tlaloc se asociaron con la guerra y el sacrificio humano. Las asociaciones entre el dios de la lluvia, la guerra y el sacrificio humano pueden haber continuado hasta el período Posclásico, como lo demuestra el chacmool dentro del Castillo de Chichén Itzá, que tiene pequeñas imágenes del dios de la lluvia maya Chaac en sus orejeras. Los chacmools de Tula, con similitud contextual con los de Chichén Itzá, probablemente también representan cautivos de guerra.
La falta de representación de los chacmools en los códices del centro de México ha llevado a que los eruditos los asocien con una gran variedad de deidades, incluidos Cinteotl, Tezcatzoncatl y Tlaloc. Ambos chacmools del Gran Templo de Tenochtitlan estaban claramente asociados con Tlaloc. El chacmool encontrado dos cuadras al sur del templo fue esculpido con tres imágenes de la deidad. Estos incluían una elaborada imagen en relieve de Tlaloc entre símbolos acuáticos en la parte inferior, uno en el cuenco que agarra la figura y el último es la máscara de Tlaloc con gafas y colmillos característicos que usa el chacmool.
El chacmool completamente policromado encontrado in situ en el Gran Templo se asoció con Tlaloc por su ubicación en la mitad de Tlaloc de la pirámide doble. En el siglo XIX se describió otro chacmool azteca; es de origen incierto pero estilísticamente es típico de Tenochtitlan. Está esculpido en la parte inferior con imágenes acuáticas y la figura lleva una máscara de Tlaloc con anteojos y colmillos. Los observadores españoles informaron de la gran cantidad de sacrificios humanos durante importantes ceremonias en el Gran Templo y el chacmool probablemente se usó durante estos rituales para simbolizar a los cautivos sacrificados y recibir su sangre.
Los discos agarrados por algunos chacmools pueden representar un espejo. Se colocaron chacmools en las entradas para recibir ofrendas de sacrificio, incluida sangre y corazones humanos. Las imágenes acuáticas talladas en la parte inferior de algunas de las figuras simbolizaban que estaban flotando en el agua, en la frontera entre el mundo físico y el reino sobrenatural. Esto sugiere que los chacmools actuaron como mensajeros entre el reino de los mortales y el de los dioses.
Chacmools costarricenses agarraron cuencos esculpidos; estos chacmools también tenían fines ceremoniales, aunque el cuenco se usaba para moler alimentos.
En la cultura contemporánea
El cuento "Chac Mool" del novelista mexicano Carlos Fuentes se encuentra en su libro Los días enmascarados (The masked days), publicado en 1954. Un hombre llamado Filiberto compra un chacmool para su colección de arte y descubre que la piedra se está convirtiendo lentamente en carne. El ídolo eventualmente se vuelve completamente humano, dominando su vida, causando inundaciones y otros desastres. Filiberto muere ahogado. Su historia se encuentra en un diario que describe los terrores provocados por el ídolo y sus planes para escapar. Según el autor, este cuento se inspiró en noticias de 1952 cuando el préstamo de una representación de la deidad maya de la lluvia a una exhibición mexicana en Europa coincidió con un clima húmedo allí.
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En los primeros ejemplos de figuras reclinadas monumentales de Henry Moore, el artista se basó en el molde de una escultura chacmool que vio en París. Al comentar sobre el gran impacto que tuvieron las figuras esculpidas chacmool en los inicios de su carrera, Moore afirmó que "su quietud y alerta, una sensación de preparación, y toda su presencia, y las piernas bajando como columnas". fueron características que inspiraron sus creaciones.
Referencias generales
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