Ceremonia de apertura de boca

La ceremonia de apertura de la boca (o ritual) era un ritual del antiguo Egipto descrito en textos funerarios como los Textos de las Pirámides. Desde el Reino Antiguo hasta la época romana, existe amplia evidencia de esta ceremonia, que se creía que otorgaba al difunto sus sentidos fundamentales para realizar tareas en el más allá. Se llevaron a cabo diversas prácticas sobre el cadáver, incluido el uso de instrumentos específicos para tocar partes del cuerpo como la boca y los ojos. Estas costumbres a menudo estaban relacionadas con el parto, que denotaba renacimiento y nuevos comienzos. Por ejemplo, cortar carne ensangrentada de animales como ofrenda para los difuntos significaba el proceso de parto, que normalmente implica sangre, y representaba el comienzo de una nueva vida. Además, herramientas como el peseshkef, que se parecía a la cola de un pez y se utilizaba originalmente para cortar los huesos de los bebés. cordones umbilicales, enfatizó aún más la idea de "renacimiento".

Significado religioso

Los antiguos egipcios tenían la creencia de que para llegar a la otra vida, uno debía pasar por una serie de arduas pruebas en el duat, que implicaban evadir trampas y criaturas peligrosas. Para prepararse para estas pruebas, los individuos tendrían hechizos e instrucciones especiales inscritos en sus sarcófagos sobre cómo evitar tales peligros, conocidos como textos de ataúd.

Sin embargo, era necesario que poseyeran sus sentidos básicos para navegar con éxito. Se creía que la ceremonia de apertura de la boca concedía a sus espíritus acceso a estos sentidos y necesidades tras la muerte. Entre estas necesidades se encontraban funciones vitales como respirar, hablar, ver, comer y beber. Además, recitar hechizos y afirmar su inocencia ante los dioses después de completar la duat requería el uso de sentidos como el oído, la vista y el habla. Como símbolo de renacimiento, se pensaba que se les daba leche, agua salada y agua al entrar al inframundo, de manera similar a como los bebés reciben leche de sus madres como fuente inicial de alimento. La capacidad para beber era crucial para este propósito.

Herramientas especiales

Estatuas: anteriormente la ceremonia solo se realizaba en estatuas, ushabtis y templos, pero pasó a los reinos medio y nuevo para realizarse principalmente en cadáveres. Sin embargo, si de alguna manera el cadáver era destruido o era irrecuperable, se creía que las estatuas y ushebtis podrían usarse como reemplazo. Algunos textos de la ceremonia, como en la tumba de Rekhmire, describen esto y utilizan los instrumentos para tocar la estatua en los lugares apropiados de su cuerpo.

Azuela ritual: Un incensario ritual en forma de brazo que se utiliza para tocar los ojos y la boca para restaurar los sentidos del individuo.

Peseshkef: Se cree que significa "divisor de su espíritu ka". Se trataba de hojas bifurcadas hechas de obsidiana, vidrio o piedra que se creaban como ajuar funerario. Durante el Imperio Antiguo, es evidente que estos objetos se empleaban inicialmente para cortar los cordones umbilicales durante el parto, una práctica que se alinea con su asociación espiritual con el renacimiento. Sin embargo, el ritual preciso para el que fueron destinados originalmente durante este período aún no está claro.

Una pierna de becerro: Se creía que la pierna de un becerro extraía la “ba” del cuerpo del fallecido para que pudiera moverse libremente después de la muerte. La “ba” (la personalidad del individuo) se fusionaría con su “ka”, o fuerza vital para formar su “akh”. Su uso era similar al del adze - tocando la boca y otras áreas del cuerpo. También se mantuvo hasta los labios pintados en el ataúd. Era más frecuente en todo el viejo reino.

Incienso: Se quemaba incienso para purificar el aire y creaba un olor apaciguador para los dioses durante la ceremonia.

Proceso de ceremonia

Las acciones de la ceremonia pueden variar ligeramente dependiendo del período de tiempo y a quién se estaba haciendo. Hay evidencia de 75 actos que deben hacerse durante la ceremonia. El ser más notable de la tumba de Rekhmire.

Versión Rekhmire

La versión de Rekhmire de la ceremonia es ligeramente diferente a cómo se representa en otros textos, ya que se utilizó una estatua en lugar del cuerpo. Los textos ponen énfasis en la realización de la estatua en los episodios 2-18. Una vez completado, en los episodios 23-25, los sacerdotes sacrificaban un toro y ofrecían ciertas partes del mismo a la estatua. Luego comenzarían a tocar áreas de la estatua, como los ojos y la boca, con instrumentos como la azuela ceremonial, y le presentarían las herramientas, incluido el peseshkef, de los episodios 26 al 41. Finalmente, ungirían y vestirían la estatua en el episodio 50, y le traerían ofrendas en los episodios 59 y 65.

• Episodios 1-9 Ritos preliminares
• Episodios 10 a 22 Animación de la estatua
• Episodios 23-42 Las ofrendas de carne alineadas con Egipto superior
• Episodios 43-46 Las ofrendas de carne alineadas con Egipto inferior
• Episodios 47-71 Comida funeraria
• Episodios 72-75 Ritos de cierre

Proceso de ceremonia general

• Purificar el cuerpo fue un paso importante antes de que la ceremonia pudiera tener lugar. Esto se hizo utilizando natrón, un tipo de sal utilizada para preservar el cuerpo en el proceso de momificación. Después se colocaron perfumes y aceites en su boca y en otras regiones de su cuerpo. Esto se creía que había simbolizado la saliva de Horus, un dios asociado con la resurrección o el renacimiento. Durante esta tarea, un sacerdote usaría una máscara de chacal para representar al dios Anubis. Ellos estarían a cargo de mantener el cuerpo recto a través del proceso.
• Precediendo el ritual, una procesión tiene lugar en la que un sacerdote Sem - un anciano de rango religioso estimado responsable de embalsamamiento y momificación del cuerpo - se desmaya ceremonialmente a la entrada de la tumba y es revivido posteriormente por otros sacerdotes. Siguiendo esto, el hijo del individuo y/o sacerdote Sem declara "He presenciado a mi padre en todas sus formas". En este escenario, el individuo fallecido es considerado como Osiris mientras que el sacerdote Sem representa a Horus. Analógico a la historia mítica en la que Horus protege a su padre, el sacerdote Sem salva al cuerpo. Esto está bien descrito en los textos de la pirámide de Unas que declara: “Unidad de Osiris. aceptar el ojo de Horus, que debe abrazar.” Este era un símbolo de ser rejuvenecido como el ojo de Horus fue finalmente restaurado después de ser tomado del dios Establecido en mitología. El sacerdote Sem entonces cambiaría la ropa antes de entrar en la tumba para establecer pasar a una nueva fase de la ceremonia.
• Siguiendo esto, comienza la parte central del ritual, durante la cual el sacerdote Sem utiliza herramientas especializadas como el adze y el peseshkef para tocar los ojos y la boca del fallecido. Estas acciones se consideran simbólicamente reviviendo los sentidos requeridos para su viaje a la vida posterior. Además, el sacerdote Sem recita oraciones y hechizos durante estos procedimientos para garantizar la plena restauración de estas funciones.
• Finalmente, el sacerdote Sem ofrecería regalos como el grano, luego los envolvió en lienzo y les recitaba hechizos. La gente que sabía que el fallecido tendría una comida funeraria para terminar la ceremonia.

La ceremonia de la literatura

El Libro de los Muertos también contiene un hechizo para este proceso, que el difunto puede usar sobre sí mismo:

Mi boca es abierta por Ptah,
Los bonos de mi boca están sueltos por mi ciudad-dios.
Thoth ha venido totalmente equipado con hechizos,
Él suelta los lazos de Set/Seth de mi boca.
Atum me ha dado las manos,
Están colocados como guardianes.

Mi boca me es dada,
Mi boca es abierta por Ptah,
Con ese cincel de metal
Con el cual abrió la boca de los dioses.
Soy Sekhmet-Wadjet que habita en el oeste del cielo,
Soy Sahyt entre las almas de On.

Traducido literalmente como "apertura de la boca" los términos egipcios para el ritual son wpt-r y um-r. Según Ann Macy Roth, el verbo wpi connota una apertura que divide , divide o separa: "puede usarse, por ejemplo, para describir la separación de dos combatientes, la división del tiempo, o incluso un análisis o determinación de la verdad."

Textos piramidales del enunciado 34 de Unas/Unis:

"smjn, smjn, abre la boca, ¡oh Unas!

Natrón del Sur, 5 bolitas de El Kab.

Se saborea su sabor frente a las divinas capillas,

lo que Horus escupe, smjn,

lo que Seth escupe, smjn,

los dos Armoniosos, smjn.

Para decir cuatro veces:

Te purificas con natrón, junto con los Seguidores de Horus."

Declaración 93:

"¡Lávate, Unas, abre la boca con el Ojo de Horus!

¡Llama a tu Ka, como Osiris, para que te proteja contra todo tipo de ira de los muertos!

¡Unas, recibe este tu pan que es el Ojo de Horus!"

Tumba de Petosiris:

El perfume, el perfume abre tu boca.

Es la saliva de Horus, el perfume.

Es la saliva de... el perfume.

Es lo que fortalece el corazón de los dos señores, el perfume.

Conexiones con Salmo 51

Se han observado paralelos entre la Apertura de la Boca y el Salmo 51. Los paralelos incluyen:

• Menciones de lavado ritual con hierbas especiales (Salmo 51:2,7).
• Restauración de huesos rotos (verso 8).
• "Oh Señor, abre mis labios" (verso 15).
• Sacrificios (versos 16, 17 y 19).