Cayo Casio Longino
Cayo Casio Longino (c. 86 a. C. - 3 de octubre de 42 a. C.) fue un senador y general romano mejor conocido como uno de los principales instigadores del complot para asesinar a Julio César el 15 de marzo de 44 a. Era el cuñado de Brutus, otro líder de la conspiración. Comandó tropas con Bruto durante la Batalla de Filipos contra las fuerzas combinadas de Marco Antonio y Octavio, antiguos partidarios de César, y se suicidó después de ser derrotado por Marco Antonio.
Casio fue elegido Tribuno de la plebe en el 49 a. Se opuso a César y finalmente comandó una flota contra él durante la Guerra Civil de César: después de que César derrotó a Pompeyo en la Batalla de Farsalia, César alcanzó a Casio y lo obligó a rendirse. Después de la muerte de César, Casio huyó hacia Oriente, donde reunió un ejército de doce legiones. Fue apoyado y nombrado gobernador por el Senado. Más tarde, él y Brutus marcharon hacia el oeste contra los aliados del Segundo Triunvirato.
Siguió las enseñanzas del filósofo Epicuro, aunque los estudiosos debaten si estas creencias afectaron o no su vida política. Cassius es un personaje principal en la obra Julius Caesar de William Shakespeare que representa el asesinato de César y sus consecuencias. También se le muestra en el círculo más bajo del Infierno en el Inferno de Dante como castigo por traicionar y matar a César.
Biografía
Primeros años
Gaius Cassius Longinus (Latín clásico: [ˈɡaːjʊs ˈkassɪ.ʊs ˈlɔŋɡɪnʊs]) provenía de una familia romana muy antigua, gens Cassia, que había sido prominente en Roma desde el siglo VI a. Poco se sabe de sus primeros años de vida, aparte de la historia de que mostró su disgusto por los déspotas cuando aún estaba en la escuela, al pelear con el hijo del dictador Sila. Estudió filosofía en Rodas con Arquelao de Rodas y aprendió griego con fluidez. Estaba casado con Junia Tertia, que era hija de Servilia y, por lo tanto, media hermana de su co-conspirador Brutus. Tuvieron un hijo, que nació alrededor del 60 a.
Carrhae y Siria
En el 54 a. C., Cassius se unió a Marcus Licinius Crassus en su campaña oriental contra el Imperio Parto. En el 53 a. C., Craso sufrió una derrota decisiva en la Batalla de Carrhae en el norte de Mesopotamia y perdió dos tercios de su ejército. Cassius lideró las tropas restantes' retirarse a Siria y organizar una fuerza de defensa eficaz para la provincia. Según el relato de Plutarco, la derrota en Carrhae podría haberse evitado si Craso hubiera actuado como Cassius le había aconsejado. Según Dio, los soldados romanos, así como el propio Craso, estaban dispuestos a dar el mando general a Casio después del desastre inicial de la batalla, que Casio "muy apropiadamente" rechazado. Los partos también consideraban a Casio igual a Craso en autoridad y superior a él en habilidad.
En el 51 a. C., Casio pudo tender una emboscada y derrotar a un ejército parto invasor bajo el mando del príncipe Pacorus y el general Osaces. Primero se negó a luchar contra los partos, manteniendo su ejército detrás de los muros de Antioquía (la ciudad más importante de Siria) donde fue sitiado. Cuando los partos abandonaron el asedio y comenzaron a devastar el campo, él los siguió con su ejército y los persiguió a medida que avanzaban. El encuentro decisivo se produjo el 7 de octubre cuando los partos se alejaron de Antigonea. Cuando emprendieron su viaje de regreso, se encontraron con un destacamento de Cassius' ejército, que fingió una retirada y atrajo a los partos a una emboscada. Los partos se vieron repentinamente rodeados por Cassius' principales fuerzas y derrotado. Su general Osaces murió a causa de sus heridas y el resto del ejército parto se retiró a través del Éufrates.
Guerra civil
Cassius regresó a Roma en el año 50 a. C., cuando la guerra civil estaba a punto de estallar entre Julio César y Pompeyo. Cassius fue elegido tribuno de la plebe en el 49 a. C. y se unió a los Optimates, aunque su hermano Lucius Cassius apoyó a César. Casio salió de Italia poco después de que César cruzara el Rubicón. Conoció a Pompeyo en Grecia y fue designado para comandar parte de su flota.
En el 48 a. C., Casio navegó con sus barcos a Sicilia, donde atacó y quemó gran parte de la marina de César. Luego procedió a hostigar a los barcos frente a la costa italiana. La noticia de la derrota de Pompeyo en la batalla de Farsalia hizo que Casio se dirigiera al Helesponto, con la esperanza de aliarse con el rey del Ponto, Farnaces II. Casio fue alcanzado por César en el camino y se vio obligado a rendirse incondicionalmente.
César nombró legado a Casio y lo empleó en la Guerra de Alejandría contra los mismos Farnaces a los que Casio esperaba unirse después de la derrota de Pompeyo en Farsalia. Sin embargo, Casio se negó a unirse a la lucha contra Catón y Escipión en África y decidió retirarse a Roma.
Casio pasó los siguientes dos años en el cargo y aparentemente estrechó su amistad con Cicerón. En el 44 a. C., se convirtió en praetor peregrinus con la promesa de la provincia de Siria para el año siguiente. El nombramiento de su hermano menor y cuñado, Marcus Brutus, como praetor urbanus lo ofendió profundamente.
Aunque Cassius era "el espíritu en movimiento" en el complot contra César, ganando a los principales asesinos para la causa del tiranicidio, Bruto se convirtió en su líder. En los idus de marzo del 44 a. C., Casio instó a sus compañeros libertadores y golpeó a César en el pecho. Aunque lograron asesinar a César, la celebración duró poco, ya que Marco Antonio tomó el poder y puso al público en su contra. En cartas escritas durante el 44 a. C., Cicerón se queja con frecuencia de que Roma todavía estaba sujeta a la tiranía, porque los "Libertadores" no había podido matar a Antonio. Según algunos relatos, Casio había querido matar a Antonio al mismo tiempo que César, pero Bruto lo disuadió.
Post-asesinato
Casio' Su reputación en Oriente facilitó reunir un ejército de otros gobernadores de la zona y, en el 43 a. C., estaba listo para enfrentarse a Publius Cornelius Dolabella con 12 legiones. En este punto, el Senado se había separado de Antonio y se había aliado con Casio, confirmándolo como gobernador de la provincia. Dolabella atacó pero fue traicionado por sus aliados, lo que lo llevó a suicidarse. Cassius ahora estaba lo suficientemente seguro para marchar sobre Egipto, pero en la formación del Segundo Triunvirato, Brutus solicitó su ayuda. Cassius rápidamente se unió a Brutus en Smyrna con la mayor parte de su ejército, dejando a su sobrino para gobernar Siria también.
Los conspiradores decidieron atacar a los aliados del triunvirato en Asia. Casio atacó y saqueó Rodas, mientras que Bruto hizo lo mismo con Licia. Se reagruparon al año siguiente en Sardis, donde sus ejércitos los proclamaron imperator. Cruzaron el Helesponto, atravesaron Tracia y acamparon cerca de Filipos en Macedonia. Gaius Julius Caesar Octavian (más tarde conocido como Augustus) y Mark Antony pronto llegaron, y Cassius planeó matarlos de hambre mediante el uso de su posición superior en el país. Sin embargo, Antonio los obligó a participar en un par de batallas, conocidas colectivamente como la Batalla de Filipos. Brutus tuvo éxito contra Octavio y tomó su campamento. Cassius, sin embargo, fue derrotado e invadido por Mark Antony y, sin darse cuenta de Brutus' victoria, ordenó a su hombre libre Píndaro que lo ayudara a suicidarse. Pindarus huyó después y Cassius' la cabeza fue encontrada separada de su cuerpo. Fue llorado por Brutus como "el último de los romanos" y enterrado en Thassos.
Epicureísmo
"Entre ese selecto grupo de filósofos que han logrado cambiar el mundo," escribe David Sedley, "sería difícil encontrar una pareja con un perfil público más alto que Brutus y Cassius: cuñados, compañeros asesinos y héroes de Shakespeare", " agregando que "puede que ni siquiera se sepa ampliamente que ellos eran filósofos".
Al igual que Bruto, cuyas inclinaciones estoicas son ampliamente asumidas pero a quien se describe con mayor precisión como un platónico antioqueno, Casio ejerció un largo y serio interés por la filosofía. Sus primeros compromisos filosóficos son confusos, aunque D.R. Shackleton Bailey pensó que un comentario de Cicero indica una adhesión juvenil a la Academia. Sin embargo, en algún momento entre el 48 y el 45 a. C., Casio se convirtió a la escuela de pensamiento fundada por Epicuro. Aunque Epicuro abogó por retirarse de la política, en Roma su filosofía se adaptó a las carreras de muchos hombres prominentes en la vida pública, entre ellos el suegro de César, Calpurnius Piso Caesoninus. Arnaldo Momigliano llamado Cassius' conversión una "fecha conspicua en la historia del epicureísmo romano" una elección hecha no para disfrutar de los placeres del Jardín, sino para proporcionar una justificación filosófica para asesinar a un tirano.
Cicerón asocia el nuevo epicureísmo de Casio con la voluntad de buscar la paz después de la guerra civil entre César y Pompeyo. Miriam Griffin fecha su conversión en el año 48 a. C., después de haber luchado del lado de Pompeyo en la batalla de Pharsalus, pero decidió volver a casa en lugar de unirse a los últimos reductos de la guerra civil en África. Momigliano lo sitúa en el 46 a. C., basándose en una carta de Cicerón a Casio fechada el 45 de enero. Shackleton Bailey apunta a una fecha de dos o tres años antes.
La datación se refiere, pero no es esencial, a la pregunta de si Casio justificó el asesinato de César por motivos epicúreos. Griffin argumenta que sus actividades intelectuales, como las de otros romanos, pueden estar completamente alejadas de cualquier aplicación práctica en el ámbito de la política. Los romanos de la República tardía que pueden identificarse como epicúreos se encuentran con mayor frecuencia entre los partidarios de César y, a menudo, literalmente en su campo. Momigliano argumentó, sin embargo, que muchos de los que se oponían a la dictadura de César no tenían animosidad personal hacia él, y que el republicanismo congeniaba más con la forma de vida epicúrea que la dictadura. El concepto romano de libertas se había integrado en los estudios filosóficos griegos, y aunque Epicuro' La teoría del gobierno político admitía varias formas de gobierno basadas en el consentimiento, incluida, entre otras, la democracia; los epicúreos romanos consideraban que un estado tiránico era incompatible con el bien supremo del placer, definido como la ausencia de dolor. La tiranía también amenazaba el valor epicúreo de la parrhesia (παρρησία), "hablar con la verdad," y el movimiento hacia la deificación de César ofendió la creencia epicúrea en dioses abstractos que llevan una existencia ideal apartada de los asuntos mortales.
Momigliano vio a Cassius pasando de una ortodoxia epicúrea inicial, que enfatizaba el desinterés en asuntos que no eran de vicio y virtud, y el desapego, a un "epicureísmo heroico". Para Cassius, la virtud era activa. En una carta a Cicerón, escribió:
Espero que la gente entienda que para todos, la crueldad existe en proporción al odio, la bondad y la clemencia en proporción al amor, y los hombres malignos más buscan y anhelan las cosas que abarcan a los hombres buenos. Es difícil persuadir a la gente de que ‘el bien es deseable por su propio bien’; pero es cierto y acreditable que el placer y la tranquilidad se obtienen por virtud, justicia y el bien. El mismo Epicuro, de quien todos tus Catii y Amafinii toman su licencia como malos intérpretes de sus palabras, dice: "no hay vida agradable sin vivir una vida buena y justa. '
Sedley está de acuerdo en que la conversión de Cassius debe fecharse en el año 48, cuando Cassius dejó de resistirse a César, y cree que es poco probable que el epicureísmo fuera una motivación suficiente o principal para su decisión posterior de emprender acciones violentas contra el dictador. Más bien, Cassius habría tenido que reconciliar su intención con sus puntos de vista filosóficos. Cicerón proporciona evidencia de que los epicúreos reconocieron circunstancias en las que la acción directa estaba justificada en una crisis política. En la cita anterior, Cassius rechaza explícitamente la idea de que la moralidad es buena para ser elegida por sí misma; la moralidad, como medio para lograr placer y ataraxia, no es inherentemente superior a la eliminación de las ansiedades políticas.
Las inconsistencias entre el epicureísmo tradicional y un enfoque activo para asegurar la libertad en última instancia no pudieron resolverse y, durante el Imperio, la filosofía de la oposición política tendía a ser estoica. Esta circunstancia, argumenta Momigliano, ayuda a explicar por qué los historiadores de la era imperial encontraron a Casio más difícil de entender que Bruto y menos admirable.
Representaciones culturales
En el Infierno de Dante (Canto XXXIV), Casio es una de las tres personas consideradas lo suficientemente pecaminosas como para ser masticadas en una de las tres bocas de Satanás, en el mismo centro del Infierno. por toda la eternidad, como castigo por matar a Julio César. Los otros dos son Bruto, su compañero de conspiración, y Judas Iscariote, el traidor bíblico de Jesús.
Cassius también juega un papel importante en la obra de Shakespeare Julius Caesar (I. ii. 190–195) como líder de la conspiración para asesinar a César. César desconfía de él y afirma: 'Yond Cassius tiene una mirada delgada y hambrienta; Piensa demasiado: esos hombres son peligrosos." En una de las escenas finales de la obra, Cassius le menciona a uno de sus subordinados que el día 3 de octubre es su cumpleaños y muere poco después.
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