Catulo 16

Catulo 16 o Carmen 16 es un poema de Cayo Valerio Catulo (c. 84 a. C. – c. 54 a. C.). El poema, escrito en métrica endecasílaba (11 sílabas), se consideró tan sexualmente explícito tras su redescubrimiento en los siglos siguientes que no se publicó una traducción completa al inglés hasta el siglo XX. La primera línea, Pēdīcābo ego vōs et irrumābō ('Te sodomizaré y te follaré la cara"), que a veces se utiliza como título, ha sido llamada "una de las expresiones más sucias jamás escritas en latín, o en cualquier otro idioma".

Carmen 16 es importante en la historia literaria no sólo como una obra artística censurada por su obscenidad, sino también porque el poema plantea preguntas sobre la relación adecuada del poeta, o su vida, con la obra. Los poetas latinos posteriores hicieron referencia al poema no por su invectiva, sino como una obra ejemplar de libertad de expresión y de temática obscena que desafiaba el decoro culturalmente prevaleciente o la ortodoxia moral de la época. Ovidio, Plinio el Joven, Marcial y Apuleyo invocaron la autoridad de Catulo al afirmar que, si bien el poeta mismo debe ser una persona respetable, su poesía no debe verse limitada.

Varias ediciones de las obras de Catulo omiten las partes más explícitas del poema. Un ejemplo notable es la edición de Loeb de 1924: omite las líneas 1 y 2 de la traducción al inglés, pero las incluye en latín; las líneas 7 a 14 se omiten tanto en latín como en inglés; una edición posterior de Loeb ofrece el texto completo en ambos idiomas. Se han publicado otras ediciones con las palabras explícitas borradas.

La NPR censuró la primera línea de Catulo 16, tanto en la traducción al latín como al inglés, en el intercambio radiofónico entre Guy Raz y Mary Beard en 2009. C. H. Sisson escribe que "la obscenidad de Catulo ha sido durante mucho tiempo un obstáculo". Sigue a Loeb y omite líneas del poema por considerarlas inconexas:

porque me parece que el poema es mejor sin ellos (las últimas ocho líneas). En la versión más corta, Catullus está haciendo un punto (como siempre): las líneas adicionales son probablemente espurios. Es a diferencia de Catullus exaltar la calidad pornográfica de lo que escribió; su mente estaba demasiado sobre su tema.

Thomas Nelson Winter señala: "En el sentido de que este es el lenguaje normal de aquellos a quienes dirige el poema, no es obsceno. La obscenidad, como la belleza, está en los ojos de quien la contempla".

El poema plantea interrogantes sobre la relación adecuada del poeta, o su vida, con la obra. Catulo dirige el poema a dos hombres, Furio y Aurelio. Furio se refiere a Marco Furio Bibáculo, un poeta del siglo I a. C. que tuvo un romance con Juventio, por quien Catulo sentía una pasión no correspondida. Aurelio se refiere a Marco Aurelio Cota Máximo Mesalino, un cónsul o senador del siglo I a. C. durante la dinastía Julio-Claudia.

Esos dos hombres, ya sea juntos o por separado, también aparecen en el llamado ciclo Furio y Aurelio de Catulo, en los poemas 11, 15, 21, 23, 24 y 26. El ciclo trata temas sexuales y, con la excepción de Catulo 11, utiliza un lenguaje abusivo hacia los dos. Los dos son descritos en otras partes como miembros de la cohorte de amigos de Catulo: comites Catulli. Según Catulo 16, Furio y Aurelio encuentran los versos de Catulo como molliculi ("tiernos" o "delicados"), lo que implica que el autor es un poeta afeminado. Según T. P. Wiseman, Catulo habla de sí mismo en términos femeninos incluso en su poesía amorosa. La actitud gentil de Catulo lo dejó vulnerable en el ambiente cínico y cruel de la alta sociedad romana. Las críticas de Furio y Aurelio estaban dirigidas a Catulo 5, aparentemente desde "muchos miles de besos" en la línea 13. Kenneth Quinn observa:

16.12 se acerca más a las palabras de Poem 5, especialmente a las 5.10. Comparando estas dos líneas hace que sea extremadamente tentador atribuir la referencia a Poem 5 y a Poem 5 solo, especialmente porque esta suposición explica perfectamente la acusación, defensa y contraacusación de Poem 16.

Catulo difama a los dos y los amenaza con violarlos. Según T. P. Wiseman, Catulo utilizó la obscenidad para transmitir su mensaje de que la poesía "suave" podía ser más excitante que la descripción explícita para "sensibilidades mucho más crudas que la suya". Según Thomas Nelson Winter, Catulo todavía podía afirmar que tenía una vida pura (79.16), a pesar de la evidencia de su pederastia (poemas 14, 109) y su amor por una mujer casada (el poema 83 menciona al marido de Lesbia).

Aparentemente Catullus y sus contemporáneos creían que un hombre podía hacer casi cualquier cosa sexualmente y seguir siendo respetable, siempre y cuando se quedara dentro del papel masculino. Así, la insistencia de Catullus en su propia propiedad y en su poderosa hombría es todo uno. Catullus es un hombre adecuado.

Craig Arthur Williams dice que Catulo 16 demuestra que en la ideología romana del vir masculino, un hombre no se ve comprometido por su penetración con otros hombres, de hecho, su condición de hombría se ve reforzada. Mary Beard considera irónico el mensaje del poema:

No puedes decirle a un hombre de sus versos. Y 'pedicabo ego vos et irrumabo' por decir que puedes. Pero la broma es (o más bien una de las bromas en este pequeño poema complicado) —si no puedes inferir de sus versos besados que [Catullus] es efeminado, entonces tampoco puedes inferir de sus amenazas poéticas de penetración violenta que él es capaz de eso tampoco.

Micaela Wakil Janan ofrece la siguiente traducción moderna en prosa del poema en inglés:

¡Que os jodan, chicos, en el trasero y en la boca, mariquita de Aurelio y maricas a Furius! Me tallas, sobre la base de mis poemas, porque son un poco sexy, como no realmente decente. Un poeta tiene que vivir limpio – pero no sus poemas. Ellos sólo tienen especia y encanto, si algo sexy y realmente no para los niños - si, de hecho, causan hablar del cuerpo (no estoy hablando en adolescentes, pero en hombres viejos peludos que apenas pueden mover sus vagos rígidos). Pero tú, porque lees sobre "muchos miles de besos", piensas Yo soy ¿No es un hombre? ¡Que os jodan, muchachos, en el trasero y en la boca!

El latín es una lengua exacta para los actos obscenos, como pedicabo e irrumabo, que aparecen en la primera y la última línea del poema. El término pedicare es un verbo transitivo, que significa "insertar el pene en el ano de otra persona". El término pathicus en la línea 2 se refiere a la persona "pasiva" en ese acto, es decir, la que está siendo penetrada. El término irrumare es igualmente un verbo transitivo, que significa "insertar el pene en la boca de otra persona para succionar", y deriva de la palabra latina rūma, que significa "ubre" (como en: "dar algo para chupar"). Un hombre que chupa un pene se denomina felador o, equivalentemente, pathicus (línea 2). Catulo no confirma ni niega la afirmación de Aurelio y Furio de que él "no es un hombre", ya que, si bien los términos "irrumare" y "pedicare" tienen el significado literal de actos sexuales (es decir, recibir una felación y sodomizar), también podrían emplearse como simples vulgaridades que significan tan poco como "ir al infierno".

Paul Allen Miller, profesor de Literatura Comparada y Clásica en la Universidad de Carolina del Sur, sugiere que Catulo 16 contiene información sobre:

1. la mutabilidad histórica del comportamiento socialmente aceptado
2. la naturaleza construida de la identidad sexual
3. la naturaleza y función del género
4. la omnipresencia y el juego del poder y la resistencia
5. la función admonitoria y optativa del arte poético

El poema está incluido como el decimosexto movimiento del ciclo de canciones para bajo-barítono y piano "Carmina Catulli", de Michael Linton.

• Forberg, Friedrich Karl (1824). De figuris Veneris (traducido al inglés como Manual de Erotología Clásica por Viscount Julian Smithson, MA e impreso en privado en 1884 en Manchester, Inglaterra. Reimpreso en 1966 ed.). Nueva York: Grove Press. LCCN 66024913.
• MacLeod CM (noviembre de 1973). "Parodia y personalidades en Catullus". El barrio clásico. New Series. 23 (2): 294–303. doi:10.1017/S000983880003679X. JSTOR 638185. S2CID 170297767.
• Richlin A (1981). "El Significado de Irrumare en Catullus y Martial". Filología clásica. 76 (1): 40–46. doi:10.1086/366597. JSTOR 269544. S2CID 162094918.
• Adams, JN (1990). El Vocabulario Sexual Latino. The Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-4106-4.
• Hallett JP, Skinner MB (1997). Sexualidades romanas. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01178-3.
• Selden, D. L. (2007), "Ceveat lector: Catullus and the Rhetoric of Performance" en Catullus (Oxford Readings in Classical Studies), ed. J. Gaisser. Oxford: Oxford University Press: 490-559. ISBN 0199280355

• Traducción supletoria de Negenborn
• Texto latino con comentarios (ir a los poemas 11 y 16 para comentarios sobre c. 16)
• Traducción y comentario sobre las líneas 5-6
• Versión escaneada de c.16
• [1]