Católico-evangélico

El término católico evangélico (de católico que significa universal y evangélico que significa centrado en el evangelio) se usa en el luteranismo, junto con el término católico de Augsburgo, con aquellos que se llaman a sí mismos luteranos católicos evangélicos o luteranos de la feligresía católica evangélica que enfatizan la catolicidad del luteranismo histórico en la liturgia (como como la Misa), creencias (como la virginidad perpetua de María), prácticas (como la genuflexión) y doctrinas (como la sucesión apostólica). Los católicos evangélicos enseñan que el luteranismo en su esencia "es profunda y fundamentalmente católico".La mayoría del clero y las parroquias luteranas católicas evangélicas son miembros de las principales denominaciones luteranas.

Luteranismo católico evangélico

La Confesión de Augsburgo como documento católico

La Confesión de Augsburgo que se encuentra en el Libro de Concordia, un compendio de creencias de las iglesias luteranas, enseña que "la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera fe católica o iglesia universal". Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creyeron que "demostraba que cada artículo de fe y práctica era fiel ante todo a las Sagradas Escrituras, y luego también a las enseñanzas de los padres de la iglesia y los consejos".

La Confesión de Augsburgo afirma además que:

...una Iglesia santa ha de continuar para siempre. La Iglesia es la congregación de los santos, en la que se enseña correctamente el Evangelio y se administran correctamente los Sacramentos.

En el luteranismo, el término católico evangélico o católico de Augsburgo tiene un significado específico. El protestantismo luterano difiere históricamente de la mayoría de los otros tipos de protestantismo en que el luteranismo es la única denominación protestante histórica que confiesa la creencia en tres sacramentos: la regeneración en el Santo Bautismo, la Confesión como sacramento de la Absolución y la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía. En el anglicanismo y el metodismo, otras dos tradiciones protestantes, también ha habido un sacramentalismo similar al del luteranismo ortodoxo, especialmente en el movimiento de la alta iglesia. El Libro de la Concordia establece, contrariamente a la creencia "Entusiasta", que la salvación puede recibirse solo a través de los medios de la gracia: la Palabra de Dios y los sacramentos.La Confesión de Augsburgo subraya que "en doctrina y ceremonias no se ha recibido nada de nuestra parte contra las Escrituras o la Iglesia católica". El artículo XXIV de la Confesión de Augsburgo "De la Misa" establece: "Falso se acusa a nuestras iglesias de abolir la Misa, porque la Misa se conserva entre nosotros y se celebra con la más alta reverencia". Algunos cuerpos eclesiásticos luteranos afirman haber conservado también el episcopado histórico y la sucesión apostólica. La característica evangélica del luteranismo es la justificación por la fe, tal como se define en Ley y Evangelio y simul iustus et peccator. El término evangélico tiene un origen y significado diferente en el luteranismo que en "evangelicalismo". (En alemán,evangélico; en sueco, hay una diferencia correspondiente entre evangelisk y evangelikal). En la tradición luterana, evangélico ( evangelisch) se refiere al evangelio, con el significado específico de "centrado en la gracia". Lo contrario de evangélico no es "católico" o "liberal", sino legalista.

Los gnesio-luteranos y la continuidad del cristianismo apostólico

La Iglesia Luterana tradicionalmente se ve a sí misma como el "tronco principal del árbol cristiano histórico" fundado por Cristo y los Apóstoles, sosteniendo que durante la Reforma, la Iglesia de Roma se desmoronó.

En el luteranismo primitivo, los gnesio-luteranos compilaron la primera historia crítica moderna del mundo, los Siglos de Magdeburgo, para demostrar que la Iglesia luterana era una continuación de la iglesia cristiana a lo largo de su historia, aunque despojada de los abusos que se originaron en el Papa. Gnesio-luteranos como Joachim Westphal y Andreas Musculus tenían un "alto" entendimiento de los sacramentos y, por lo tanto, se oponían firmemente a cualquier compromiso con el calvinismo y el zwingliismo, así como con la doctrina católica romana. En la era de la ortodoxia luterana, los teólogos Martin Chemnitz y Johann Gerhard (especialmente en su Confessio Catholica) hizo un amplio uso de las fuentes patrísticas. Vieron la continuidad de la iglesia anterior a la Reforma en el luteranismo, que entendieron no como una reforma de la iglesia, sino como un movimiento de renovación dentro y para la iglesia cristiana, de la cual la iglesia romana realmente representaba.

Por lo tanto, con respecto a la naturaleza de la iglesia, la teología luterana sostiene que:

Sólo puede haber una verdadera Iglesia visible. De esto habla nuestro Catecismo en la Pregunta 192: "¿A quién llamamos la verdadera Iglesia visible?" Responder: "Todo el número de los que tienen, enseñan y confiesan toda la doctrina de la Palabra de Dios en toda su pureza, y entre los cuales se administran debidamente los Sacramentos según la institución de Cristo". Que solo puede haber una verdadera Iglesia visible, y que, por lo tanto, una no es tan buena como otra es lógico porque solo hay una verdad, una Biblia, una Palabra de Dios. Evidentemente, la Iglesia que enseña esta verdad, toda la verdad y nada más que la verdad, es la verdadera Iglesia visible. Cristo dice Juan 8, 31. 32: "Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". De nuevo Cristo dice Mat. 28, 20: "Enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado". Todo lo que Él nos ha mandado,Palabra, y nada más, debemos enseñar. Y de nuevo, todas las cosas que Él nos ha mandado, debemos enseñarlas. Esa, por lo tanto, es la verdadera Iglesia visible que hace esto. Pero que todas las iglesias visibles no hacen esto es evidente por el hecho de que no están de acuerdo entre sí. Si cada Iglesia enseñara toda la verdad y nada más que la verdad tal como Dios la ha revelado, no habría diferencia. Entonces, al llamar Iglesias a otras denominaciones, no queremos decir que una Iglesia sea tan buena como otra. Sólo aquella es la verdadera Iglesia visible que enseña y confiesa toda la doctrina de la Palabra de Dios en toda su pureza, y en cuyo seno se administran debidamente los Sacramentos según la institución de Cristo. De todas las Iglesias, esto solo puede decirse de nuestra Iglesia Luterana.

Monacato luterano

Los católicos evangélicos de feligresía luterana aprecian la práctica del monasticismo cristiano; después de la Reforma, muchos monasterios y conventos adoptaron la fe luterana y continuaron la vida religiosa, incluidos los laicos oblatos. Los ejemplos incluyen monasterios como Amelungsborn Abbey cerca de Negenborn y Loccum Abbey en Rehburg-Loccum, así como conventos como Ebstorf Abbey cerca de la ciudad de Uelzen y Bursfelde Abbey en Bursfelde.

Los luteranos establecieron nuevas órdenes religiosas a lo largo de los siglos, como el Monasterio de Östanbäck, una comunidad benedictina en Sala, Suecia y la Casa de San Agustín, un monasterio en Michigan. La Madre Basilea Schlink estableció la Hermandad Evangélica de María en Darmstadt, que contiene la casa madre donde residen las monjas luteranas. La Orden de los Franciscanos Luteranos es un instituto religioso afiliado a la Iglesia Evangélica Luterana en América.

El arte sacro en el luteranismo

Los luteranos tenían puntos de vista diferentes con respecto a las imágenes religiosas que los cristianos reformados. Martín Lutero en Alemania permitió y alentó la exhibición de imágenes religiosas en las iglesias, viendo a la Iglesia Evangélica Luterana como una continuación de la "antigua iglesia apostólica". Los retablos luteranos como la Última Cena del joven Cranach fueron producidos en Alemania, especialmente por el amigo de Lutero, Lucas Cranach, para reemplazar los católicos, que a menudo contenían retratos de destacados reformadores como los apóstoles u otros protagonistas, pero conservando la representación tradicional de Jesús. Como tal, "el culto luterano se convirtió en una coreografía ritual compleja ambientada en el interior de una iglesia ricamente amueblada".Los luteranos emplearon con orgullo el uso del crucifijo, ya que resaltaba su elevada visión de la teología de la cruz. Surgieron historias de imágenes "indestructibles" de Lutero que habían sobrevivido a incendios por intervención divina. Así, para los luteranos, "la Reforma renovó en lugar de eliminar la imagen religiosa". Como tales, "los lugares de culto luteranos contienen imágenes y esculturas no solo de Cristo, sino también de santos bíblicos y ocasionalmente de otros santos, así como prominentes púlpitos decorados debido a la importancia de la predicación, vidrieras, muebles ornamentados, magníficos ejemplos de tradición y modernidad". arquitectura, retablos tallados o adornados de otra manera, y uso liberal de velas en el altar y en otros lugares".

Los luteranos defendieron enérgicamente su arte sacro existente de una nueva ola de iconoclastia reformada sobre luterana en la segunda mitad del siglo, cuando los gobernantes reformados o las autoridades de la ciudad intentaron imponer su voluntad a las poblaciones luteranas en la "Segunda Reforma" de alrededor de 1560. 1619. Contra los reformados, los luteranos exclamaron: "Tú, calvinista negro, das permiso para romper nuestros cuadros y cortar nuestras cruces; a cambio, te aplastaremos a ti y a tus sacerdotes calvinistas". La Beeldenstorm, una ola grande y muy desordenada de turbas calvinistas que destruyeron imágenes y accesorios de iglesias que se extendió por los Países Bajos en el verano de 1566, fue el mayor estallido de este tipo, con drásticas repercusiones políticas.Esta campaña de iconoclasia reformada "provocó disturbios reactivos por parte de turbas luteranas" en Alemania y "antagonizó a los ortodoxos orientales vecinos" en la región del Báltico.

Devociones luteranas

La mariología luterana se basa en la Confesión de Augsburgo y honra a María como "la Santísima Madre de Dios, la Santísima Virgen María, la Madre de Cristo" y "la Reina del Cielo". Los Artículos de Esmalcalda, una confesión de fe de las iglesias luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. Los luteranos de iglesia católica evangélica tienden a enfatizar una continuidad con estas creencias anteriores a la Reforma que han sido defendidas por muchos teólogos luteranos desde el mismo Martín Lutero.Como señal de reverencia y devoción a la Santísima Virgen María, Martín Lutero abogó por el uso de la versión original de la oración Ave María antes de que fuera modificada en el Concilio de Trento de la Iglesia Católica Romana (es decir, "Ave María, llena de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Jesús.") El Betbüchlein (Libro de oraciones) de 1522 retuvo el Ave María.

La Corona de Cristo, también conocida como las Perlas de la Vida, es un conjunto de cuentas de oración desarrollado por el obispo evangélico-luterano sueco Martin Lönnebo. Son una devoción utilizada por los comulgantes en las iglesias luteranas.

Política episcopal y sucesión apostólica

Las tradiciones, como la política episcopal y la sucesión apostólica, también son mantenidas y consideradas esenciales por los luteranos de la feligresía católica evangélica; la Iglesia de Suecia, por ejemplo, enseña que "Puesto que esta ordenanza fue muy útil y sin duda procedía del Espíritu Santo, fue generalmente aprobada y aceptada en toda la cristiandad... Pertenece al oficio del obispo que él en su diócesis ordenará y gobernará con Sacerdotes, y hará cualquier otra cosa que se requiera". La Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia y la Iglesia de Suecia continúan la sucesión apostólica de obispos que ordenan sacerdotes mediante la imposición de manos.

Lo que hizo de la Iglesia de Suecia una iglesia católica-evangélica fue para el arzobispo Söderblom el hecho de que la Reforma en Suecia fue una 'mejora de la iglesia' y un 'proceso de purificación' que no creó una nueva iglesia. Como iglesia nacional, la Iglesia de Suecia logró unir la tradición sueca medieval con el redescubrimiento del evangelio que trajo consigo la Reforma. El arzobispo Söderblom incluyó el episcopado histórico en los elementos transmisores de la tradición. La Iglesia de Suecia era, según Söderblom, en un grado aún mayor que la Iglesia Anglicana una vía media. —Juntos en Misión y Ministerio: La Declaración Común de Porvoo

Tal punto de vista considera que la forma congregacional de gobierno de la iglesia no es luterana y no refleja la identidad del luteranismo como iglesia católica; la Iglesia Católica Evangélica, una denominación luterana con sede en América del Norte, enseñó:

Una supuesta forma democrática de gobierno eclesiástico, o gobierno/autonomía congregacional, donde los hijos gobiernan al padre, es antibíblica, no católica, no luterana y una subversión del Orden natural y revelado de Dios. La forma de gobierno de la Iglesia practicada por la LC-MS y la ELCA (y casi todas las demás expresiones del luteranismo estadounidense) fue condenada por el p. Lutero cuando Felipe de Hesse (quizás el Príncipe más prominente dentro del Movimiento de Reforma después del Elector de Sajonia), convenció al sínodo de Hamburgo en 1526 para que adoptara una forma de gobierno congregacional ordenado por una constitución aceptada por todos. En enero de 1527, el Dr. Lutero convenció a Felipe de repudiar este plan de gobierno congregacional. Tal política (es decir, congregacionalismo) socava el Evangelio y generalmente conduce a la visión distorsionada de que, debido a que Los Fieles son un sacerdocio real (I Ped. 2:9), todos los cristianos (el sacerdocio de todos los creyentes) poseen el oficio público del ministerio. Tal enseñanza (es decir, el mandato o justificación de una forma congregacional de gobierno de la Iglesia) no se encuentra en las Sagradas Escrituras; tal práctica no se ajusta a las enseñanzas del Dr. Luther. Por eso, sin duda, las Confesiones Luteranas en ninguna parte mencionan tal " doctrina". La forma congregacional (o el sacerdocio de todos los creyentes) de la política de la Iglesia no tiene fundamento en las Escrituras, los cánones de la Iglesia indivisa, las Confesiones Luteranas o los escritos del Dr. Martín Lutero. Por esta razón, los cánones de The Evangelical Iglesia católica afirma que el párroco es el padre espiritual de su parroquia (XIII,1).

Estos puntos de vista han demostrado ser influyentes en todo el luteranismo, especialmente cuando se hacen acuerdos ecuménicos entre iglesias; en la denominación luterana más grande de Estados Unidos, por ejemplo, "todas las instalaciones episcopales de la Iglesia Evangélica Luterana en América se realizan con la participación de los obispos en la sucesión apostólica".

El catolicismo evangélico en las iglesias luteranas

En el siglo XIX, el "catolicismo evangélico" fue visto como una visión de la Iglesia del futuro. El término fue utilizado por luteranos como Ernst Ludwig von Gerlach y Heinrich Leo dentro de la iglesia de la Unión posprusiana en Alemania que se inspiraron en la iglesia de la Edad Media y por el neoluterano Friedrich Julius Stahl.

El término católico evangélico se usa a menudo hoy en día en lugar del término "luteranismo de la alta iglesia" porque es un término teológico. Es comparable al término "anglo-católico" dentro del anglicanismo. El luteranismo católico evangélico incluye el luteranismo eclesiástico ultraelevado teológica, bíblica y socialmente conservador de aquellos dentro del movimiento luterano confesional que siguen al difunto Arthur Carl Piepkorn, la ortodoxia católica evangélica de Gunnar Rosendal, la alta eclesiología teológicamente liberal de Carl Braaten, la catolicidad evangélica muy liberalde Nathan Söderblom, o incluso el catolicismo más liberal de Friedrich Heiler, y la visión ecuménica de Hans Asmussen y Max Lackmann, así como la Iglesia católica anglo-luterana de fuerte orientación católica romana y la Iglesia católica evangélica de orientación más ortodoxa oriental.

En Escandinavia, donde el luteranismo de la Alta Iglesia y el luteranismo pietista han tenido una gran influencia, la Diócesis de la Misión Evangélica Luterana de Finlandia, la Provincia de la Misión de la Iglesia de Suecia y la Diócesis Evangélica Luterana de Noruega entraron en cisma con sus iglesias nacionales debido a "la secularización". de las iglesias nacionales/estatales en sus respectivos países que involucren asuntos tanto de doctrina cristiana como de ética”; estas diócesis están en comunión en el altar y el púlpito entre sí a través de la Comunión de Diócesis Luteranas Nórdicas y son miembros del Concilio Luterano Internacional confesional con sus obispos habiendo asegurado sus líneas de sucesión apostólica de otras iglesias luteranas tradicionales, como la Iglesia Evangélica Luterana en Kenia.

La Iglesia Evangélica Luterana en Canadá define su base doctrinal de la siguiente manera: "Derivamos nuestras enseñanzas de las Sagradas Escrituras y confesamos los tres credos ecuménicos de la iglesia cristiana. Nos aferramos a la teología católica ortodoxa tal como se enunció en los concilios ecuménicos de los primeros cinco siglos. del cristianismo". Algunos pequeños cuerpos eclesiásticos "católicos evangélicos" incluyen la Iglesia Católica Evangélica, la Iglesia Católica Anglo-Luterana, la Iglesia Luterana - Internacional y la Comunión Episcopal Luterana. La Iglesia católica nórdica en Noruega tiene raíces en el luteranismo de la Alta Iglesia. Sin embargo, la mayoría del clero evangélico católico luterano y las parroquias evangélicas luteranas son parte de las principales denominaciones luteranas, como la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Evangélica en Alemania,Muchos luteranos tienen creencias que se caracterizarían como pertenecientes a la iglesia católica evangélica del luteranismo, pero prefieren ser llamados simplemente como "luteranos", ya que consideran que la naturaleza católica del luteranismo es inherente al luteranismo y prefieren enfatizar la unidad dentro del luteranismo como entero.

En 1976, Joseph Ratzinger, más tarde Papa Benedicto XVI, sugirió que la Confesión de Augsburgo podría reconocerse como una declaración de fe católica. Esto no sucedió debido a las diferencias en la comprensión de la teología sobre la justificación. Varios líderes y teólogos católicos romanos, como el cardenal Kurt Koch, han propuesto la idea de ordinarios luteranos dentro de la Iglesia católica, lo que permitiría a los luteranos unirse a la Iglesia católica y conservar aspectos de su liturgia y tradiciones. Sin embargo, los luteranos de feligresía católica evangélica se han opuesto a la conversión al catolicismo romano, argumentando que "las riquezas de la tradición católica ya son nuestras, y en nuestro mejor momento abrazamos esa herencia".

Otras tradiciones cristianas

Aparte de su uso en el luteranismo, católico evangélico (católico es el sustantivo con la modificación evangélica) puede referirse de diversas formas a:

• Evangélicos protestantes que se consideran católicos en el sentido de que se identifican con la Iglesia cristiana histórica. Creen que los primeros concilios generales y la Reforma protestante fueron parte de la iluminación progresiva del Espíritu Santo;
• Los católicos romanos que, en continuidad con la larga tradición de la Iglesia y empoderados por la Nueva Evangelización proclamada por el Papa Benedicto XVI, enfatizan la centralidad y la universalidad salvífica del evangelio de Jesucristo y la necesidad de proclamarlo, identificándose de muchas maneras con el movimiento evangélico.

Iglesia Católica

Tal como lo utiliza la Iglesia Católica Romana, el término católico evangélico se refiere a los católicos romanos en plena comunión con la Santa Sede en Roma que exhiben, según Alister McGrath, las cuatro características del evangelicalismo. El primero es un fuerte énfasis teológico y devocional en las escrituras cristianas. En segundo lugar, los católicos evangélicos enfatizan la vida, muerte y resurrección de Jesucristo como causa de salvación para toda la humanidad. Una necesidad personal de conversión interior es la tercera marca definitoria y, en consecuencia, la cuarta es un compromiso profundo por la evangelización.

Los católicos evangélicos ven estos énfasis evangélicos como el núcleo de la tradición de 2000 años del cristianismo católico. Los movimientos de predicación evangélica como el de Santo Domingo, a quien se llamaba Vir Evangelicus (hombre evangélico), son un punto de referencia común. Para los católicos, el término 'evangélico' se refiere a su raíz etimológica, la palabra griega euangelion, que significa 'buenas noticias' o 'Evangelio', no al evangelicalismo protestante. Para los católicos, ser evangélico se entiende en el contexto de la adhesión al dogma y la Sagrada Tradición de la Iglesia Católica y en una interpretación católica de la Escritura, y no en los trastornos doctrinales y eclesiológicos de la Reforma protestante.

Cada vez más, la Iglesia Católica Romana se está apropiando del testimonio evangélico de los papas recientes y sus encíclicas, especialmente Evangelii nuntiandi (Sobre la evangelización en el mundo moderno) del Papa Pablo VI, Redemptoris missio (La misión del Redentor) de Juan Pablo II y la Congregación por la Declaración de la Doctrina de la Fe Dominus Iesus (El Señor Jesús), de la cual el Papa Benedicto XVI fue el principal responsable, cuando antes era Prefecto de la Congregación. nuevas biblias, materiales de catequesis, programas de ministerio juvenil y ministerios de adultos jóvenes dan testimonio de un mayor celo evangélico dentro de la Iglesia. El ministerio del campus universitario y el ministerio parroquial están enfocando más de sus recursos en el alcance (pre-evangelización y evangelización). Existe una organización católica llamada Evangelical Catholic con el propósito de equipar a los ministerios católicos para que sean evangélicos. En Greenville, Carolina del Sur, existe una organización católica llamada Centro para el catolicismo evangélico con el propósito de difundir el programa "Nueva evangelización" del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización en las parroquias y escuelas católicas romanas de los Estados Unidos.

Dado que el llamado a la evangelización es tan integral a la fe católica y está sólidamente atestiguado en los concilios ecuménicos, los escritos de los Padres de la Iglesia y la enseñanza papal, el difunto y conocido Padre Richard John Neuhaus (1936-2009), (ex pastor evangélico luterano desde hace mucho tiempo) miró hacia el día en que el término 'católico evangélico' sería redundante, cuando identificarse como 'católico' implicaría una evangelización activa con tanta fuerza que la adición de 'evangélico' sería innecesaria. Como grupo, a menudo no se desagregan en la investigación de las ciencias sociales, aunque ha habido llamados recientes para cambiar esto.

Antiguo catolicismo, metodismo y cristianismo reformado

En los últimos años, el término católico evangélico ha sido adoptado por elementos eclesiásticos de las iglesias metodista y reformada. Esto es especialmente adecuado entre los reformados, dado que uno de los usos documentados más antiguos del término es el de John Williamson Nevin y Philip Schaff, durante sus esfuerzos (desde aproximadamente 1841 en adelante) para reproducir la teología de la Iglesia reformada alemana en los Estados Unidos.. En 1849 se fundó Mercersburg Review como órgano de su "Teología de Mercersburg".

A partir de 1851, William Augustus Mühlenberg, clérigo episcopal protestante de origen luterano y padre del movimiento ritualista en la Iglesia Episcopal protestante de los Estados Unidos de América, también publicó un periódico llamado "El católico evangélico". La visión de Muhlenberg ha influido en la Iglesia Episcopal Reformada y en algunos miembros de la Iglesia Libre de Inglaterra.

Ya antes, hubo un renacimiento evangélico en la Iglesia Católica Romana en Alemania, que involucró a Boos, Gossner y Feneberg. Este movimiento de avivamiento evangélico también se extendió al luteranismo alemán.

La Iglesia Evangélica Apostólica Católica Lusitana en Portugal tiene sus orígenes en el movimiento católico antiguo del siglo XIX. Hoy pertenece a la Comunión Anglicana.

En Inglaterra, Ulric Vernon Herford (1866–1938), consagrado irregularmente como Mar Jacobus, obispo de Mercia y Middlesex, fundó la Comunión Católica Evangélica. Su línea de sucesión fue traída a los Estados Unidos en la década de 1960 y continúa en la Iglesia siro-caldea de América del Norte.

Algunos miembros de varias denominaciones cristianas pueden usar el término católico evangélico para indicar el hecho de que son evangélicos y mantienen su catolicidad. Por ejemplo, los metodistas y los presbiterianos creen que sus denominaciones deben sus orígenes a los apóstoles y la iglesia primitiva, pero no afirman ser descendientes de estructuras de iglesias antiguas como el episcopado. Sin embargo, ambas iglesias sostienen que son parte de la iglesia católica (universal). Según la nueva revista mensual de Harper:

Las diversas sectas protestantes no pueden constituir una iglesia porque no tienen intercomunión... cada iglesia protestante, ya sea metodista o bautista o lo que sea, está en perfecta comunión consigo misma en todas partes como católica romana; y en este respecto, en consecuencia, el Católico Romano no tiene ninguna ventaja o superioridad, excepto en el punto de los números. Como otra consecuencia necesaria, es claro que la Iglesia Romana no es más católica en ningún sentido que metodista o bautista.—Henry  Mills Alden

Como tal, según un punto de vista, para aquellos que "pertenecen a la Iglesia", el término católico metodista, católico presbiteriano o católico bautista es tan apropiado como el término católico romano. Simplemente significa ese cuerpo de creyentes cristianos en todo el mundo que están de acuerdo en sus puntos de vista religiosos y aceptan las mismas formas eclesiásticas.

Nuevos cuerpos de la iglesia

A fines del siglo XX, el Movimiento de Convergencia formó nuevos cuerpos eclesiásticos, incluida la Iglesia Episcopal Carismática, la Comunión de Iglesias Episcopales Evangélicas y la Familia de Iglesias del Rey. Gobierna mediante un sistema de gobierno episcopal, adopta la renovación carismática, utiliza diferentes versiones litúrgicas en el culto, tanto anglicano como luterano, y apoya las misiones de la iglesia y la plantación de iglesias.