Católica (término)
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La palabra católica (derivada del latín tardío catholicus, del adjetivo griego καθολικός katholikos 'universal') proviene de la frase griega καθόλου katholou 'en conjunto, de acuerdo con el conjunto, en general&# 39;, y es una combinación de las palabras griegas κατά 'acerca de&# 39; y ὅλος 'entero'. El primer uso conocido de "católica" fue por el padre de la iglesia San Ignacio de Antioquía en su Carta a los esmirnaeos (circa 110 AD). En el contexto de la eclesiología cristiana, tiene una rica historia y varios usos.
La palabra en inglés puede significar "de la fe católica" o "relativo a la doctrina y práctica históricas de la Iglesia Occidental". "Catholicos", el título usado para la cabeza de algunas iglesias en las tradiciones cristianas orientales, se deriva del mismo origen lingüístico.
En uso no eclesiástico, deriva su significado en inglés directamente de su raíz, y actualmente se usa para significar lo siguiente:
- incluyendo una amplia variedad de cosas, o todo-embracing;
- universal o de interés general;
- tener intereses amplios o simpatías amplias;
- inclusiva, invitada.
El término se ha incorporado al nombre de la comunión cristiana más grande, la Iglesia Católica Romana. Las tres ramas principales del cristianismo en Oriente (Iglesia Ortodoxa Oriental, Iglesia Ortodoxa Oriental e Iglesia de Oriente) siempre se identificaron como católica de acuerdo con las tradiciones apostólicas y el Credo de Nicea. Los luteranos, reformados, anglicanos y metodistas también creen que sus iglesias son "católicas" en el sentido de que ellos también están en continuidad con la iglesia universal original fundada por los Apóstoles. Sin embargo, cada iglesia define el alcance de la "Iglesia Católica" diferentemente. Por ejemplo, las iglesias católica romana, ortodoxa oriental, ortodoxa oriental y la Iglesia del Este sostienen que su propia denominación es idéntica a la iglesia universal original, de la que se separaron todas las demás denominaciones.
Las creencias distintivas del catolicismo, las creencias de la mayoría de los cristianos que se llaman a sí mismos "católicos", incluyen la política episcopal, que los obispos son considerados el orden más alto de ministros dentro de la religión cristiana, así como el Credo de Nicea del 381 d. C. En particular, junto con la unidad, la santidad y la apostolicidad, la catolicidad se considera una de las Cuatro Marcas de la Iglesia, que se encuentran en la línea del Credo de Nicea: 'Creo en una santa Iglesia católica y apostólica'. "
Durante la época medieval y moderna, surgieron distinciones adicionales con respecto al uso de los términos católico occidental y católico oriental. Antes del Cisma Este-Oeste de 1054, esos términos tenían solo los significados geográficos básicos, ya que solo existía una catolicidad indivisa, que unía a los cristianos de habla latina de Occidente y los cristianos de habla griega de Oriente. Después del Cisma, la terminología se volvió mucho más complicada, lo que resultó en la creación de sistemas terminológicos paralelos y conflictivos.
Etimología
El adjetivo griego katholikos, origen del término católico, significa 'universal'. Directamente del griego, o a través del latín tardío catholicus, el término católico entró en muchos otros idiomas, convirtiéndose en la base para la creación de varios términos teológicos como catolicismo< /i> y catolicidad (latín tardío catholicismus, catholicitas).
El término catholicism es la forma inglesa del latín tardío catholicismus, un sustantivo abstracto basado en el adjetivo catholic. El equivalente griego moderno καθολικισμός katholikismos se forma hacia atrás y generalmente se refiere a la Iglesia Católica. Los términos católico, catolicismo y catolicidad están estrechamente relacionados con el uso del término Iglesia Católica. (Ver Iglesia Católica (desambiguación) para más usos).
La evidencia más antigua del uso de ese término es la Carta a los esmirnaeos que Ignacio de Antioquía escribió alrededor del año 107 a los cristianos de Esmirna. Exhortando a los cristianos a permanecer estrechamente unidos a su obispo, escribió: 'Dondequiera que aparezca el obispo, allí esté también la multitud [del pueblo]; así como, dondequiera que esté Jesucristo, allí está la Iglesia Católica."
Desde la segunda mitad del siglo II, la palabra "católica" comenzó a usarse para significar "ortodoxo" (no herético), "porque los católicos pretendían enseñar toda la verdad y representar a toda la Iglesia, mientras que la herejía surgía de la exageración de alguna verdad y era esencialmente parcial y local". En 380, el emperador Teodosio I limitó el uso del término "cristiano católico" exclusivamente a aquellos que siguieron la misma fe que el Papa Dámaso I de Roma y el Papa Pedro de Alejandría. Numerosos otros escritores tempranos, incluidos Cirilo de Jerusalén (c. 315–386), Agustín de Hipona (354–430) desarrollaron aún más el uso del término "católico" en relación con el cristianismo.
Uso histórico
Ignacio de Antioquía
La evidencia registrada más antigua del uso del término "Iglesia Católica" es la Carta a los de Esmirna que Ignacio de Antioquía escribió alrededor del año 107 dC a los cristianos de Esmirna. Exhortando a los cristianos a permanecer estrechamente unidos a su obispo, escribió:
Dondequiera que aparezca el obispo, allí estará también la multitud [del pueblo]; así como, dondequiera que esté Jesucristo, está la Iglesia Católica.
Del significado para Ignacio de esta frase J.H. Srawley escribió:
Esta es la primera ocurrencia en la literatura cristiana de la frase 'la Iglesia Católica' (κ καθολικἐ эκκλσία). El sentido original de la palabra es "universal". Así Justin MartyrDial82) habla de la "resurrección universal o general", usando las palabras κ καθολικὴ ⋅ντσις. Del mismo modo aquí la Iglesia universal se contrasta con la Iglesia particular de Smyrna. Ignacio significa por la Iglesia Católica "el agregado de todas las congregaciones cristianas" (Swete, Apóstoles Creed, pág. 76). Así también la carta de la Iglesia de Smyrna está dirigida a todas las congregaciones de la Santa Iglesia Católica en todo lugar. Y este sentido primitivo de 'universal' la palabra nunca ha perdido, aunque en la última parte del siglo segundo comenzó a recibir el sentido secundario de 'ortodoxo' en lugar de 'heretical'. Así se utiliza en un Canon temprano de la Escritura, el fragmento Muratoriano (circa 170 A.D.), que se refiere a ciertos escritos heréticos como 'no recibidos en la Iglesia Católica'. Así también Cirilo de Jerusalén, en el siglo IV, dice que la Iglesia es llamada católica no sólo porque se extiende por todo el mundo, sino también porque enseña completamente y sin defecto todas las doctrinas que deben llegar al conocimiento de los hombres. Este sentido secundario surgió del significado original porque los católicos afirmaban enseñar toda la verdad, y representar a toda la Iglesia, mientras que la herejía surgió de la exageración de una verdad y era esencialmente parcial y local.
Por Iglesia Católica Ignacio designó a la iglesia universal. Ignacio consideraba que ciertos herejes de su tiempo, que negaban que Jesús fuera un ser material que realmente sufriera y muriera, diciendo en cambio que "sólo parecía sufrir" (Smyrnaeans, 2), no eran realmente cristianos.
Martirio de Policarpo
El término también se usa en el Martirio de Policarpo (156 d. C.):
La Iglesia de Dios que peregrina en Smyrna, a la Iglesia de Dios que peregrina en Filomelium, y a todas las congregaciones de la Iglesia Santa y Católica en cada lugar: La misericordia, la paz y el amor de Dios Padre, y nuestro Señor Jesucristo, sean multiplicados.
Porque [Polycarp] habiendo vencido por la paciencia al gobernador injusto, y así adquirido la corona de la inmortalidad, él ahora, con los apóstoles y todos los justos [en el cielo], glorifica alegremente a Dios, incluso al Padre, y bendice a nuestro Señor Jesucristo, el Salvador de nuestras almas, el Gobernador de nuestros cuerpos, y el Pastor de la Iglesia Católica en todo el mundo.
Fragmento de Muratori
El fragmento de Muratorian (AD 177) menciona:
[Pablo] escribió, además de éstos, uno a Philemon, y uno a Tito, y dos a Timoteo, en simple afecto personal y amor de hecho; pero sin embargo éstos son santificados en la estima de la Iglesia Católica, y en la regulación de la disciplina eclesiástica. También hay en circulación uno a los laodiceanos, y otro a los alejandrinos, forjados bajo el nombre de Pablo, y dirigidos contra la herejía de Marcion; y hay también varios otros que no pueden ser recibidos en la Iglesia Católica, porque no es adecuado para gall ser mezclado con miel.
Tertuliano
El término es empleado por Tertuliano (200 d. C.):
¿Dónde estaba Marcion entonces, ese naufragio de Pontus, el entusiasta estudiante de estoicismo? ¿Dónde estaba entonces Valentinus, el discípulo del platonismo? Porque es evidente que esos hombres vivieron no hace tanto tiempo —en el reinado de Antoninus en su mayor parte— y que al principio eran creyentes en la doctrina de la Iglesia Católica, en la iglesia de Roma bajo el episcopado del bienaventurado Eleutherus, hasta por su incansable curiosidad, con la que incluso infectaron a los hermanos, fueron más de una vez expulsados.
Clement de Alejandría
Clemente de Alejandría (202 d. C.) cita:
Por lo tanto, en sustancia e idea, en origen, en preeminencia, decimos que la Iglesia antigua y católica está sola, recogiendo como lo hace en la unidad de la única fe.
Cipriano de Cartago
Cipriano de Cartago (254 d. C.) escribió un gran número de epístolas en las que hace uso del término:
Marcianus, que permanece en Aries, se ha asociado con Novatian, y se ha apartado de la unidad de la Iglesia Católica. [...] Mientras el Obispo Cornelius fue ordenado en la Iglesia Católica por el juicio de Dios, y por los sufragios del clero y del pueblo.
Cuando estuvimos juntos en el consejo, queridos hermanos, leemos su carta que nos escribiste acerca de aquellos que parecen ser bautizados por herejes y cismáticos, (preguntando) si, cuando ellos, vienen a la Iglesia Católica, que es uno, deben ser bautizados.
Se esfuerzan por establecer antes y prefieren el lavado sórdido y profano de herejes al verdadero y único y legítimo bautismo de la Iglesia Católica. [...] Debemos, por todos los medios, mantener la unidad de la Iglesia Católica, y no dar paso a los enemigos de la fe y la verdad en ningún sentido. [...] De quien la opinión, como religiosa y lícita y saludable, y en armonía con la fe católica y la Iglesia, también hemos seguido.
Además de las epístolas 66, 69 y 70, el término también se encuentra en las epístolas 19, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51, 54, 63, 68, 71, 72, 74, 75.
Cirilo de Jerusalén
Como se menciona en la cita anterior de J.H. Srawley, Cirilo de Jerusalén (c. 315–386), quien es venerado como santo por la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana, distinguió lo que llamó la "Iglesia Católica" de otros grupos que también podrían referirse a sí mismos como ἐκκλησία (asamblea o iglesia):
Puesto que la palabra Eclesia se aplica a diferentes cosas (como también está escrito de la multitud en el teatro de los Efesios, Y cuando así lo había dicho, despidió a la Asamblea (Hechos 19:41), y como uno podría decir correctamente y verdaderamente que hay un Iglesia de los malos hacedoresQuiero decir, las reuniones de los herejes, los marcionistas y Manichees, y el resto, por esta causa la Fe os ha entregado de manera segura el Artículo, "Y en una Iglesia Santa Católica"; para que evitéis sus miserables encuentros, y permanezcan siempre con la Iglesia Católica en la que fuisteis regenerados. Y si alguna vez estáis peregrinando en las ciudades, no inquiráis simplemente dónde está la Casa del Señor (porque las otras sectas de la profana también intentan llamar a sus propias casas dens del Señor), ni simplemente dónde está la Iglesia, sino dónde está la Iglesia Católica. Porque este es el nombre peculiar de esta Santa Iglesia, la madre de todos nosotros, que es la esposa de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios (Cátedras categóricas, XVIII, 26).
Teodosio I
Teodosio I, emperador del 379 al 395, declarado "católico" El cristianismo la religión oficial del Imperio Romano, declarando en el Edicto de Tesalónica del 27 de febrero de 380:
Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sujetas a nuestra clemencia y moderación, continúen la profesión de esa religión que fue entregada a los Romanos por el divino Apóstol Pedro, como ha sido preservada por la tradición fiel y que ahora es profesada por el Pontífice Dámaso y por Pedro, Obispo de Alejandría, un hombre de santidad apostólica. Según la enseñanza apostólica y la doctrina del Evangelio, creamos en la única Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en igual majestad y en una santa Trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley a asumir el título Católica Cristianos; pero en cuanto a los otros, ya que en nuestro juicio son locos tontos, decretamos que serán marcados con el nombre ignominio de los herejes, y no presumiremos dar sus conventicles el nombre de las iglesias. Ellos sufrirán en primer lugar el castigo de la condenación divina, y en segundo el castigo que nuestra autoridad, de acuerdo con la voluntad del cielo, decidirá infligir. Código Teodosiano XVI.i.2
Jerónimo
Jerónimo escribió a Agustín de Hipona en 418: "Eres conocido en todo el mundo; Los católicos te honran y te estiman como el que ha restablecido la antigua Fe"
Agustín de Hipona
Solo un poco más tarde, San Agustín de Hipona (354–430) también usó el término "católico" para distinguir el "verdadero" iglesia de grupos heréticos:
En la Iglesia Católica, hay muchas otras cosas que me mantienen justamente en su seno. El consentimiento de los pueblos y naciones me mantiene en la Iglesia; así también su autoridad, inaugurada por milagros, nutrida por la esperanza, ampliada por el amor, establecida por la edad. La sucesión de sacerdotes me mantiene, comenzando desde el mismo asiento del apóstol Pedro, a quien el Señor, después de su resurrección, le dio el cargo de alimentar a sus ovejas (Jn 21, 15-19), hasta el episcopado presente.
Y así, por último, hace el mismo nombre de católico, que no sin razón, en medio de tantas herejías, la Iglesia ha retenido así; de modo que, aunque todos los herejes deseen ser llamados católicos, sin embargo cuando un extraño pregunta dónde se encuentra la Iglesia Católica, ningún hereje se aventurará a apuntar a su propia capilla o casa.
Tales son entonces en número e importancia los preciosos lazos pertenecientes al nombre cristiano que guardan a un creyente en la Iglesia Católica, ya que es correcto que... Contigo, donde no hay ninguna de estas cosas para atraerme o mantenerme... Nadie me moverá de la fe que une mi mente con vínculos tantos y tan fuertes a la religión cristiana... Por mi parte, no debería creer el evangelio excepto como movido por la autoridad de la Iglesia Católica. -St. Augustine (354-430): Contra la epístola de Manichaeus llamada Fundamental, capítulo 4: Pruebas de la fe católica.
- - San Agustín (354-430): Contra la epístola de Manichaeus llamada Fundamental, capítulo 4: Pruebas de la fe católica.
San Vicente de Lerins
Un contemporáneo de Agustín, San Vicente de Lerins, escribió en 434 (bajo el seudónimo de Peregrinus) una obra conocida como Commonitoria ("Memoranda"). Mientras insistía en que, al igual que el cuerpo humano, la doctrina de la iglesia se desarrolla manteniendo verdaderamente su identidad (secciones 54–59, capítulo XXIII), afirmó:
En la propia Iglesia Católica se debe tener todo el cuidado posible, que tenemos esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre, por todos. Porque eso es verdaderamente y en el sentido más estricto "católico", que, como el nombre mismo y la razón de la cosa declara, comprende todo universalmente. Esta regla observaremos si seguimos la universalidad, la antigüedad, el consentimiento. Seguiremos la universalidad si confiesamos que una fe es verdadera, que toda la iglesia en todo el mundo confiesa; la antigüedad, si no nos apartamos de las interpretaciones que se manifiestan fueron notoriamente retenidas por nuestros santos antepasados y padres; consentimiento, de manera similar, si en la propia antigüedad nos adherimos a las definiciones y determinaciones consentidas de todos, o al menos de casi todos los sacerdotes y doctores.
—A Commonitory for the Antiquity and Universality of the Catholic Faith Against the Profane Novelties of All Heresies, sección 6, final del capítulo II
Iglesia Católica e Iglesia Ortodoxa Oriental
En los primeros siglos de la historia cristiana, la mayoría de los cristianos que seguían las doctrinas representadas en el Credo de Nicea estaban unidos por una catolicidad común e indivisa que unía a los cristianos de habla latina del oeste y los cristianos de habla griega del este. En aquellos días, los términos "católico oriental" y "católico occidental" tenía significados geográficos, generalmente correspondientes a las distinciones lingüísticas existentes entre el este griego y el oeste latino. A pesar de varios desacuerdos teológicos y eclesiásticos entre sedes cristianas, se preservó una catolicidad común. Surgió una gran disputa entre los siglos IX y XI. Después del Cisma Este-Oeste, la noción de catolicidad común se rompió y cada lado comenzó a desarrollar su propia práctica terminológica.
Todas las principales disputas teológicas y eclesiásticas en el Oriente u Occidente cristiano se han visto acompañadas por lo general de intentos de disputar partes para negarse mutuamente el derecho a utilizar la palabra "católico" como término de autodesignación. Después de la aceptación de la cláusula Filioque en el Credo de Nicea por parte de Roma, los cristianos ortodoxos de Oriente comenzaron a referirse a los seguidores del Filioquismo en Occidente como "latinos" considerándolos ya no ser "católicos".
La opinión dominante en la Iglesia Ortodoxa Oriental, que todos los cristianos occidentales que aceptaron la interpolación de Filioque y la Pneumatología no ortodoxa dejaron de ser católicos, fue sostenida y promovida por el famoso canonista ortodoxo oriental Theodore Balsamon, quien fue patriarca de Antioquía. Escribió en 1190:
Durante muchos años, la ilustre congregación de la Iglesia Occidental, es decir, la Iglesia de Roma, se ha dividido en comunión espiritual de los otros cuatro patriarcados, y se ha separado adoptando costumbres y dogmas ajenos a la Iglesia Católica y a los ortodoxos... Así que ningún latín debe ser santificado por las manos de los sacerdotes a través de Misterios divinos e intachables a menos que declare primero que se abstendrá de dogmas y costumbres latinas, y que se ajustará a la práctica de los ortodoxos.
Al otro lado de la brecha cada vez mayor, los teólogos occidentales consideraban que los ortodoxos orientales eran cismáticos. Las relaciones entre Oriente y Occidente se distanciaron aún más por los trágicos acontecimientos de la Masacre de los latinos en 1182 y el Saqueo de Constantinopla en 1204. Estos hechos sangrientos fueron seguidos por varios intentos fallidos de llegar a la reconciliación (ver: Segundo Concilio de Lyon, Concilio de Florencia, Unión de Brest, Unión de Uzhhorod). Durante el período medieval tardío y moderno temprano, la terminología se volvió mucho más complicada, lo que resultó en la creación de sistemas terminológicos paralelos y enfrentados que existen hoy en toda su complejidad.
Durante el período moderno temprano, un término especial "acatólico" fue ampliamente utilizado en Occidente para marcar a todos aquellos que se consideraba que tenían puntos de vista teológicos heréticos y prácticas eclesiásticas irregulares. En la época de la Contrarreforma, el término Acatólico fue utilizado por miembros celosos de la Iglesia Católica para designar tanto a los protestantes como a los cristianos ortodoxos orientales. El término se consideró tan insultante que el Consejo de la Iglesia Ortodoxa Serbia, celebrado en Temeswar en 1790, decidió enviar una súplica oficial al emperador Leopoldo II, rogándole que prohibiera el uso del término "Acatólico".
Luteranismo
La Confesión de Augsburgo que se encuentra en el Libro de la Concordia, un compendio de creencias del luteranismo, enseña que "la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representar a la verdadera iglesia católica o universal". Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creen haber "demostrado que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a las Sagradas Escrituras, y luego también a la enseñanza de la padres de la iglesia y los concilios".
Notas y referencias
Notas
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