Categorías (Aristóteles)

Las Categorías (en griego Κατηγορίαι Katēgoriai; en latín Categoriae o Praedicamenta) es un texto del Organon de Aristóteles que enumera todas las clases posibles de cosas que pueden ser sujeto o predicado de una proposición. Son "quizás las más discutidas de todas las nociones aristotélicas". La obra es lo suficientemente breve como para dividirse, no en libros como es habitual en las obras de Aristóteles, sino en quince capítulos.

Las Categorías colocan cada objeto de aprehensión humana bajo una de diez categorías (conocidas por los escritores medievales como el término latino praedicamenta). Aristóteles pretendía que enumeraran todo lo que se puede expresar sin composición o estructura, por lo tanto, todo lo que puede ser el sujeto o el predicado de una proposición.

El texto

El antepradicamento

El texto comienza con una explicación de lo que Aristóteles quiere decir con palabras "sinónimas" o unívocas, qué quiere decir con palabras "homónimas" o equívocas, y qué quiere decir con palabras "parónimas" o denominativas (a veces traducidas como "derivadas")..

Luego divide las formas del habla en:

• Ya sea simple, sin composición ni estructura, como "hombre", "caballo", "peleas".
• O tener composición y estructura, como "un hombre discutió", "el caballo corre".

Solo las formas compuestas del habla pueden ser verdaderas o falsas.

A continuación, distingue entre lo que se dice "de" un sujeto y lo que está "en" un sujeto. Lo que se dice "de" un sujeto describe la clase de cosa que es como un todo, respondiendo a la pregunta "¿qué es?" Lo que se dice que está "en" un sujeto es un predicado que no lo describe como un todo pero que no puede existir sin el sujeto, como la forma de algo. Este último ha llegado a ser conocido como inherencia.

De todas las cosas que existen,

1. Algunas pueden ser predicadas (es decir, dichas) de un sujeto, pero no están en ningún sujeto; como hombre puede predicarse de Santiago o Juan (se puede decir "Juan es un hombre"), pero no está en ningún sujeto.
2. Algunos están en un sujeto, pero no se pueden predicar de ningún sujeto. Así, cierto punto individual de conocimiento gramatical está en mí como en un sujeto, pero no puede ser predicado de ningún sujeto; porque es una cosa individual.
3. Algunos están tanto en un sujeto como pueden predicarse de un sujeto, por ejemplo, la ciencia, que está en la mente como en un sujeto, y puede predicarse de la geometría como de un sujeto ("La geometría es ciencia").
4. Por último, algunas cosas no pueden estar en ningún sujeto ni pueden predicarse de ningún sujeto. Estas son sustancias individuales, que no pueden ser predicadas, porque son individuales; y no pueden estar en un sujeto, porque son sustancias.

Las categorias

Luego llegamos a las categorías mismas, cuyas definiciones dependen de estas cuatro formas de predicación. El propio texto de Aristóteles en la versión estándar en inglés de Ackrill es:

De las cosas dichas sin ninguna combinación, cada una significa sustancia o cantidad o cualificación o un relativo o dónde o cuándo o estar-en-una-posición o tener o hacer o ser-afectado. Para dar una idea aproximada, ejemplos de sustancia son el hombre, el caballo; de cantidad: cuatro pies, cinco pies; de calificación: blanco, gramatical; de un pariente: doble, medio, mayor; de dónde: en el Liceo, en la plaza del mercado; de cuando: ayer, el año pasado; de estar-en-una-posición: está-tumbado, está-sentado; de tener: tiene zapatos, tiene armadura; de hacer: cortar, quemar; de ser-afectado: ser-cortado, ser-quemado. (1b25-2a4)

Una breve explicación (con algunas traducciones alternativas) es la siguiente:

1. Sustancia (οὐσία, ousia, esencia o sustancia). Sustancia es lo que no se puede predicar de nada ni decir que está en nada. Por lo tanto, este hombre particular o ese árbol particular son sustancias. Más adelante en el texto, Aristóteles llama a estos particulares “sustancias primarias”, para distinguirlas de las sustancias secundarias, que son universales y pueden predicarse. Por lo tanto, Sócrates es una sustancia primaria, mientras que el hombre es una sustancia secundaria. El hombre se predica de Sócrates, y por tanto todo lo que se predica del hombre se predica de Sócrates.
2. Cantidad (ποσόν, poson, cuánto). Esta es la extensión de un objeto, y puede ser discreta o continua. Además, sus partes pueden o no tener posiciones relativas entre sí. Todas las discusiones medievales sobre la naturaleza del continuo, de lo infinito y lo infinitamente divisible, son una larga nota a pie de página de este texto. Es de gran importancia en el desarrollo de las ideas matemáticas en el período escolástico medieval y tardío. Ejemplos: dos codos de largo, número, espacio, (longitud de) tiempo.
3. Cualificación o cualidad (ποιόν, poion, de qué especie o cualidad). Esta determinación caracteriza la naturaleza de un objeto. Ejemplos: blanco, negro, gramatical, caliente, dulce, curvo, recto.
4. Relativo (πρός τι, pros ti, hacia algo). Esta es la forma en que un objeto puede relacionarse con otro. Ejemplos: doble, mitad, grande, maestro, conocimiento.
5. Dónde o lugar (ποῦ, pou, dónde). Posición en relación con el entorno circundante. Ejemplos: en un mercado, en el Liceo.
6. Cuándo o tiempo (πότε, pote, cuando). Posición en relación con el curso de los acontecimientos. Ejemplos: ayer, el año pasado.
7. Estar-en-una-posición, postura, actitud (κεῖσθαι, keisthai, mentir). Los ejemplos que da Aristóteles indican que se refería a una condición de reposo resultante de una acción: 'Tumbado', 'sentado', 'de pie'. Por lo tanto, la posición puede tomarse como el punto final de la acción correspondiente. Sin embargo, el término se toma con frecuencia para referirse a la posición relativa de las partes de un objeto (generalmente un objeto vivo), dado que la posición de las partes es inseparable del estado de reposo implícito.
8. Tener o estado, condición (ἔχειν, echein, tener o ser). Los ejemplos que da Aristóteles indican que él se refería a una condición de descanso resultante de un afecto (es decir, sobre el que se actúa): 'calzado', 'armado'. Sin embargo, el término se toma con frecuencia para referirse a la determinación que surge de los accesorios físicos de un objeto: los zapatos, los brazos, etc. Tradicionalmente, esta categoría también se denomina habitus (del latín habere, tener).
9. Hacer o acción (ποιεῖν, poiein, hacer o hacer). La producción de cambio en algún otro objeto (o en el agente mismo qua otro).
10. Estar afectado o afecto (πάσχειν, paschein, sufrir o someterse). La recepción del cambio de algún otro objeto (o del propio objeto afectado qua otro). El nombre de Aristóteles, paschein, para esta categoría se ha traducido tradicionalmente al inglés como "afecto" y "pasión" (también "pasividad"), fácilmente malinterpretado para referirse solo o principalmente al afecto como emoción o pasión emocional. Para la acción dio el ejemplo, 'lanzar', 'cauterizar'; por afecto, 'ser lanceado', 'ser cauterizado'. Sus ejemplos dejan claro que la acción es al afecto lo que la voz activa es a la voz pasiva, como la actuación es alsiendo actuado.

Los primeros cuatro reciben un tratamiento detallado en cuatro capítulos, el hacer y el ser afectado se discuten brevemente en un solo capítulo pequeño, los cuatro restantes se pasan por alto a la ligera, ya que son claros en sí mismos. Textos posteriores de filósofos escolásticos también reflejan esta disparidad de tratamiento.

La postpraedicamenta

En esta parte, Aristóteles establece cuatro formas en que se puede decir que las cosas son opuestas. A continuación, la obra habla de cinco sentidos en los que una cosa puede considerarse anterior a otra, seguida de una breve sección sobre la simultaneidad. Se definen entonces seis formas de movimiento: generación, destrucción, aumento, disminución, alteración y cambio de lugar. El trabajo termina con una breve consideración de la palabra 'tener' y su uso.