Catedral de San Basilio
La Catedral de Vasily el Bendito (en ruso: Собо́р Васи́лия Блаже́нного, tr. Sobór Vasíliya Blazhénnogo), comúnmente conocido como Santo La Catedral de Basilio, es una iglesia ortodoxa en la Plaza Roja de Moscú, y es uno de los símbolos culturales más populares de Rusia. El edificio, ahora convertido en museo, se conoce oficialmente como la Catedral de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios en el Foso, o Catedral de Pokrovsky. Fue construido entre 1555 y 1561 por orden de Iván el Terrible y conmemora la captura de Kazan y Astrakhan. Fue el edificio más alto de la ciudad hasta la finalización del Campanario de Iván el Grande en 1600.
El edificio original, conocido como Iglesia de la Trinidad y más tarde Catedral de la Trinidad, contenía ocho capillas dispuestas alrededor de una novena capilla central dedicada a la Intercesión; una décima capilla fue erigida en 1588 sobre la tumba del venerado santo local Vasily (Basil). En los siglos XVI y XVII, la iglesia, percibida (como todas las iglesias del cristianismo bizantino) como el símbolo terrenal de la Ciudad Celestial, era conocida popularmente como la "Jerusalén" y sirvió como una alegoría del Templo de Jerusalén en el desfile anual del Domingo de Ramos al que asistieron el Patriarca de Moscú y el Zar.
La catedral tiene nueve cúpulas (cada una correspondiente a una iglesia diferente) y tiene la forma de la llama de una hoguera que se eleva hacia el cielo. Dmitry Shvidkovsky, en su libro Russian Architecture and the West, afirma que "no se parece a ningún otro edificio ruso. No se puede encontrar nada similar en todo el milenio de la tradición bizantina desde el siglo V hasta el XV... una extrañeza que asombra por lo inesperado, la complejidad y el deslumbrante entrecruzamiento de los múltiples detalles de su diseño." La catedral presagió el clímax de la arquitectura nacional rusa en el siglo XVII.
Como parte del programa de ateísmo estatal, la iglesia fue confiscada a la comunidad ortodoxa rusa como parte de las campañas antirreligiosas de la Unión Soviética y ha operado como una división del Museo Estatal de Historia desde 1928. Fue completamente secularizado en 1929, y sigue siendo una propiedad federal de la Federación Rusa. La iglesia ha sido parte del Kremlin de Moscú y la Plaza Roja, Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde 1990. Con la disolución de la Unión Soviética en 1991, los servicios cristianos ortodoxos semanales con oración a San Basilio se han restaurado desde 1997.
Construcción bajo Iván IV
El sitio de la iglesia había sido, históricamente, un mercado concurrido entre la Puerta de San Loco (luego Salvador) del Kremlin de Moscú y la posad periférica. El centro del mercado estaba marcado por la Iglesia de la Trinidad, construida con la misma piedra blanca que el Kremlin de Dmitry Donskoy (1366-1368) y sus catedrales. El zar Iván IV marcó cada victoria de la Guerra Ruso-Kazan al erigir una iglesia conmemorativa de madera junto a los muros de la Iglesia de la Trinidad; al final de su campaña de Astrakhan, estaba envuelto dentro de un grupo de siete iglesias de madera. Según el informe de Nikon's Chronicle, en el otoño de 1554 Iván ordenó la construcción de la Iglesia de la Intercesión de madera en el mismo sitio, "en el foso". Un año después, Iván ordenó la construcción de una nueva catedral de piedra en el sitio de la Iglesia de la Trinidad para conmemorar sus campañas. La dedicación de una iglesia a una victoria militar fue "una gran innovación" para Moscovia. La ubicación de la iglesia fuera de los muros del Kremlin fue una declaración política a favor de los plebeyos posad y en contra de los boyardos hereditarios.
Los comentaristas contemporáneos identificaron claramente el nuevo edificio como Trinity Church, por su santuario más oriental; el estado de "katholikon" (собор, sobor, iglesia de reunión grande) aún no se le había otorgado:
En la Trinidad en el Moat en Moscú.
En el mismo año, a través de la voluntad del zar y el señor y el gran príncipe Ivan comenzó a hacer la iglesia prometida, como prometió para la captura de Kazan: Trinidad e Intercesión y siete santuarios, también llamados "en la fosa". Y el constructor era Barma con compañía.—Piskaryov Chronicle, 1560 (7068 por calendario bizantino)
Se desconoce la identidad del arquitecto. La tradición sostenía que la iglesia fue construida por dos arquitectos, Barma y Postnik: el registro oficial del patrimonio cultural ruso enumera "Barma y Postnik Yakovlev". Los investigadores propusieron que ambos nombres se refieren a la misma persona, Postnik Yakovlev o, alternativamente, Ivan Yakovlevich Barma (Varfolomey). La leyenda decía que Iván cegó al arquitecto para que no pudiera recrear la obra maestra en otro lugar. Muchos historiadores están convencidos de que se trata de un mito, ya que el arquitecto participó posteriormente en la construcción de la Catedral de la Anunciación en Moscú así como en la construcción de las murallas y torres del Kremlin de Kazan. Postnik Yakovlev permaneció activo al menos durante la década de 1560. Este mito probablemente se originó con el relato de Jerome Horsey de que Iván III de Moscú cegó al arquitecto de la fortaleza de Ivangorod.
Existe evidencia de que la construcción involucró a albañiles de Pskov y tierras alemanas.
Estilo arquitectónico
Debido a que la iglesia no tiene un análogo, en la arquitectura anterior, contemporánea o posterior de Moscovia y la tradición cultural bizantina, en general, las fuentes que inspiraron a Barma y Postnik están en disputa. Eugène Viollet-le-Duc rechazó las raíces europeas de la catedral y opinó que sus arcos de ménsula eran bizantinos y, en última instancia, asiáticos. Un moderno "asiático" La hipótesis considera que la catedral es una recreación de la mezquita Qolşärif, que fue destruida por las tropas rusas tras el asedio de Kazán.
Los escritores rusos del siglo XIX, empezando por Ivan Zabelin, enfatizaron la influencia de las iglesias vernáculas de madera del norte de Rusia; sus motivos se abrieron paso en la mampostería, particularmente en las iglesias votivas que no necesitaban albergar congregaciones importantes. David Watkin también escribió sobre una mezcla de raíces rusas y bizantinas, llamando a la catedral "el clímax" de la arquitectura de madera vernácula rusa.
La iglesia combina el diseño escalonado en capas de la parte más antigua (1505-1508) del campanario de Iván el Grande, la carpa central de la Iglesia de la Ascensión en Kolomenskoye (década de 1530) y la forma cilíndrica de la Iglesia de la Decapitación. de Juan Bautista en Dyakovo (1547); pero el origen de estos edificios únicos es igualmente debatido. La Iglesia en Kolomenskoye, según Sergei Podyapolsky, fue construida por el italiano Petrok Maly, aunque la historia dominante aún no ha aceptado su opinión. Andrey Batalov revisó el año de finalización de la iglesia de Dyakovo desde 1547 hasta las décadas de 1560 y 1570, y señaló que Trinity Church podría no haber tenido predecesores tangibles en absoluto.
Dmitry Shvidkovsky sugirió que lo "improbable" Las formas de la Iglesia de la Intercesión y la Iglesia de la Ascensión en Kolomenskoye manifestaron un renacimiento nacional emergente, combinando elementos moscovitas anteriores con la influencia del Renacimiento italiano. Un gran grupo de arquitectos y artesanos italianos trabajó continuamente en Moscú entre 1474 y 1539, así como refugiados griegos que llegaron a la ciudad después de la caída de Constantinopla. Estos dos grupos, según Shvidkovsky, ayudaron a los gobernantes de Moscú a forjar la doctrina de la Tercera Roma, que a su vez promovió la asimilación de la cultura contemporánea griega e italiana. Shvidkovsky notó el parecido de la planta de la catedral con los conceptos italianos de Antonio da Sangallo el Joven y Donato Bramante, pero más probablemente con el Trattato di architettura de Filarete. Otros investigadores rusos notaron un parecido con los bocetos de Leonardo da Vinci, aunque no pudo haber sido conocido en el Moscú de Iván. Nikolay Brunov reconoció la influencia de estos prototipos pero no su importancia; sugirió que Moscú a mediados del siglo XVI ya tenía arquitectos locales formados en la tradición italiana, el dibujo arquitectónico y la perspectiva, y que esta cultura se perdió durante la Era de los Trastornos.
Andrey Batalov escribió que, a juzgar por la cantidad de elementos novedosos introducidos con Trinity Church, lo más probable es que fuera construida por artesanos alemanes. Batalov y Shvidkovsky señalaron que durante el reinado de Iván, los alemanes y los ingleses reemplazaron a los italianos, aunque la influencia alemana alcanzó su punto máximo más tarde durante el reinado de Mikhail Romanov. La influencia alemana está indirectamente respaldada por las pilastras rústicas de la iglesia central, una característica más común en el norte de Europa contemporáneo que en Italia.
La edición académica de 1983 de Monumentos de arquitectura en Moscú se sitúa en el punto medio: lo más probable es que la iglesia sea un producto de la compleja interacción de distintas tradiciones rusas de arquitectura de madera y piedra, con algunas elementos tomados de las obras de los italianos en Moscú. En concreto, el estilo de enladrillado de las bóvedas es italiano.
Diseño
En lugar de seguir el diseño ad hoc original (siete iglesias alrededor del núcleo central), los arquitectos de Ivan optaron por una planta más simétrica con ocho iglesias laterales alrededor del núcleo, produciendo & #34;un plan completamente coherente y lógico" a pesar de la errónea última "noción de una estructura desprovista de contención o razón" influenciado por el recuerdo de las atrocidades irracionales de Iván. El núcleo central y las cuatro iglesias más grandes colocadas en los cuatro puntos cardinales principales son octogonales; las cuatro iglesias más pequeñas colocadas en diagonal son paralelepípedos, aunque su forma apenas es visible a través de adiciones posteriores. Las iglesias más grandes se levantan sobre cimientos macizos, mientras que las más pequeñas se colocaron sobre una plataforma elevada como si flotaran sobre el suelo.
Aunque las iglesias laterales están dispuestas en perfecta simetría, la catedral en su conjunto no lo está. La iglesia central más grande se desplazó deliberadamente hacia el oeste desde el centro geométrico de las iglesias laterales, para acomodar su ábside más grande en el lado este. Como resultado de esta sutil asimetría calculada, la vista desde el norte y el sur presenta una forma multiaxial compleja, mientras que la fachada occidental, que mira hacia el Kremlin, parece adecuadamente simétrica y monolítica. Esta última percepción se ve reforzada por el matacán estilo fortaleza y la cornisa en ménsula de la Iglesia occidental de Entrada a Jerusalén, que refleja las fortificaciones reales del Kremlin.
Dentro de la iglesia compuesta hay un laberinto de estrechos pasillos abovedados y cilindros verticales de las iglesias. Hoy la catedral consta de nueve capillas individuales. La más grande y central, la Iglesia de la Intercesión, tiene 46 metros (151 pies) de altura internamente pero tiene una superficie de solo 64 metros cuadrados (690 pies cuadrados). Sin embargo, es más ancha y aireada que la iglesia de Kolomenskoye con sus paredes excepcionalmente gruesas. Los corredores funcionaron como parvises internos; el corredor occidental, adornado con un techo artesonado plano único, se duplicó como el nártex.
El campanario separado de la Trinity Church original se encontraba al suroeste o al sur de la estructura principal. Los planos de finales del siglo XVI y principios del XVII representan una estructura simple con tres carpas en el techo, probablemente cubiertas con láminas de metal. Ningún edificio de este tipo sobrevive hasta la fecha, aunque entonces era común y se usaba en todas las torres de paso de Skorodom. El panorama de August von Meyenberg (1661) presenta un edificio diferente, con un grupo de pequeñas cúpulas de cebolla.
Estructura
Los cimientos, como era tradicional en el Moscú medieval, se construyeron con piedra blanca, mientras que las iglesias mismas se construyeron con ladrillo rojo (28 por 14 por 8 cm (11,0 por 5,5 por 3,1 pulgadas)), entonces un material relativamente nuevo. (El primer edificio de ladrillo certificado en Moscú, el nuevo Muro del Kremlin, se inició en 1485). Las encuestas de la estructura muestran que el nivel del sótano está perfectamente alineado, lo que indica el uso de dibujo y medición profesional, pero cada nivel posterior se vuelve cada vez menos regular. Los restauradores que reemplazaron partes del enladrillado en 1954-1955 descubrieron que las enormes paredes de ladrillo ocultan un marco interno de madera que recorre toda la altura de la iglesia. Este marco, hecho de finos montantes cuidadosamente atados, se erigió como un modelo espacial de tamaño natural de la futura catedral y luego se encerró gradualmente en mampostería sólida.
Los constructores, fascinados por la flexibilidad de la nueva tecnología, utilizaron ladrillos rojos como medio decorativo tanto por dentro como por fuera, dejando la mayor cantidad posible de ladrillos abiertos; cuando la ubicación requería el uso de muros de piedra, se decoraba con un patrón de ladrillo pintado sobre estuco. Una gran novedad introducida por la iglesia fue el uso de estructuras estrictamente "arquitectónicas" Medios de decoración exterior. Faltan por completo la escultura y los símbolos sagrados empleados por la arquitectura rusa anterior; los adornos florales son una adición posterior. En cambio, la iglesia cuenta con una diversidad de elementos arquitectónicos tridimensionales ejecutados en ladrillo.
Color
La iglesia adquirió sus vivos colores actuales en varias etapas desde la década de 1680 hasta 1848. La actitud rusa hacia el color en el siglo XVII cambió a favor de los colores brillantes; El arte iconográfico y mural experimentó un crecimiento explosivo en el número de pinturas disponibles, tintes y sus combinaciones. El esquema de color original, sin estas innovaciones, fue mucho menos desafiante. Siguió la representación de la Ciudad Celestial en el Libro de Apocalipsis:
Y el que estaba sentado miraba como un jaspe y una piedra de sardina; y había un arco iris alrededor del trono, a la vista como una esmeralda.
Y alrededor del trono había cuatro y veinte asientos; y en los asientos vi a cuatro y veinte ancianos sentados, vestidos de vestido de vestido blanco; y tenían sobre sus cabezas coronas de oro.—Apocalipsis 4:3-4 (RV)
Los 25 asientos de la referencia bíblica se mencionan en la estructura del edificio, con la adición de ocho pequeñas cúpulas de cebolla alrededor de la carpa central, cuatro alrededor de la iglesia lateral occidental y cuatro en otros lugares. Este arreglo sobrevivió durante la mayor parte del siglo XVII. Las paredes de la iglesia mezclaban ladrillos rojos desnudos o imitaciones pintadas de ladrillos con adornos blancos, en proporciones aproximadamente iguales. Las cúpulas, recubiertas de estaño, estaban doradas de manera uniforme, creando una combinación brillante pero bastante tradicional de colores blanco, rojo y dorado. El uso moderado de inserciones de cerámica verde y azul proporcionó un toque de arco iris como lo prescribe la Biblia.
Si bien los historiadores están de acuerdo en el color de las cúpulas del siglo XVI, se discute su forma. Boris Eding escribió que lo más probable es que tuvieran la misma forma de cebolla que las cúpulas actuales. Sin embargo, tanto las iglesias de Kolomenskoye como las de Dyakovo tienen cúpulas semiesféricas aplanadas, y Barma y Postnik podrían haber utilizado el mismo tipo.
Desarrollo
1583-1596
La iglesia de la Trinidad original se incendió en 1583 y fue reparada en 1593. El noveno santuario, dedicado a Basil Fool for Christ (entre 1460 y 1552), se agregó en 1588 junto al santuario nororiental de los Tres Patriarcas. Otro loco local, Iván el Bendito, fue enterrado en los terrenos de la iglesia en 1589; en 1672 se estableció un santuario en su memoria dentro de la arcada sureste.
La bóveda del Santuario de San Basilio sirve como punto de referencia para evaluar la calidad de la mampostería e ingeniería moscovita. Como una de las primeras bóvedas de este tipo, representa el promedio de la artesanía de ingeniería que alcanzó su punto máximo una década más tarde en la iglesia de la Trinidad en Khoroshovo (terminada en 1596). La nave se perdió en la Era de los Trastornos; los edificios de la primera mitad del siglo XVII carecen del refinamiento de finales del siglo XVI, compensando la pobre habilidad de construcción con paredes más gruesas y bóvedas más pesadas.
1680–1683
La segunda, y más importante, ronda de reacondicionamiento y expansión tuvo lugar entre 1680 y 1683. Las nueve iglesias conservaron su apariencia, pero las adiciones a la arcada de la planta baja y la plataforma del primer piso fueron tan profundas que Nikolay Brunov reconstruyó una iglesia compuesta a partir de una "antigua" edificio y una obra independiente que incorporó el "nuevo" Iglesia de la Trinidad. Lo que una vez fue un grupo de nueve iglesias independientes en una plataforma común se convirtió en un templo monolítico.
Las arcadas de la planta baja, anteriormente abiertas, se rellenaron con paredes de ladrillo; el nuevo espacio albergaba altares de trece antiguas iglesias de madera erigidas en el lugar de las ejecuciones de Iván en la Plaza Roja. Los refugios de madera sobre la plataforma del primer piso y las escaleras (la causa de los frecuentes incendios) se reconstruyeron en ladrillo, creando las actuales galerías envolventes con techos de carpa sobre los porches y vestíbulos.
Se demolió la antigua espadaña exenta; su sótano cuadrado fue reutilizado para un nuevo campanario. El alto techo de una sola tienda de campaña de este campanario, construido en el estilo vernáculo del reinado de Alexis I, cambió significativamente la apariencia de la catedral, agregando un fuerte contrapeso asimétrico a la iglesia misma. El efecto es más pronunciado en las fachadas sur y este (visto desde Zaryadye), aunque el campanario es lo suficientemente grande como para verse desde el oeste.
Los primeros murales ornamentales en la catedral aparecieron en el mismo período, comenzando con adornos florales dentro de las nuevas galerías; las torres conservaron su patrón de ladrillo original. Finalmente, en 1683, la iglesia se adornó con una cornisa de azulejos en amarillo y azul, con una historia escrita de la iglesia en tipografía eslava antigua.
1737-1784
En 1737, la iglesia fue dañada por un gran incendio y luego restaurada por Ivan Michurin. Las inscripciones realizadas en 1683 se eliminaron durante las reparaciones de 1761-1784. La iglesia recibió sus primeros murales figurativos en el interior de las iglesias; todas las paredes exteriores e interiores de los dos primeros pisos estaban cubiertas con ornamentación floral. El campanario estaba conectado con la iglesia a través de un anexo en la planta baja; los últimos arcos abiertos restantes de la antigua arcada de la planta baja se rellenaron durante el mismo período, borrando el último indicio de lo que una vez fue una plataforma abierta que llevaba las nueve iglesias de la Jerusalén de Iván.
1800–1848
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Las pinturas de la Plaza Roja de Fyodor Alekseyev, realizadas entre 1800 y 1802, muestran que en ese momento la iglesia estaba encerrada en un grupo aparentemente caótico de edificios comerciales; hileras de tiendas "transformaron la Plaza Roja en un patio oblongo y cerrado." En 1800, el espacio entre la muralla del Kremlin y la iglesia todavía estaba ocupado por un foso anterior a la iglesia misma. El foso se llenó en preparación para la coronación de Alejandro I en 1801. Las tropas francesas que ocuparon Moscú en 1812 usaron la iglesia como establos y saquearon todo lo que valía la pena tomar. La iglesia se salvó del Incendio de Moscú (1812) que arrasó Kitai-gorod, y de las tropas' falla en volarlo de acuerdo con la orden de Napoleón. Los interiores fueron reparados en 1813 y el exterior en 1816. En lugar de reemplazar las tejas de cerámica que faltaban en la carpa principal, la Iglesia prefirió simplemente cubrirla con un techo de hojalata.
El destino del entorno inmediato de la iglesia ha sido objeto de disputa entre los urbanistas desde 1813. El escocés William Hastie propuso despejar el espacio alrededor de todos los lados de la iglesia y hasta el río Moskva; la comisión oficial encabezada por Fyodor Rostopchin y Mikhail Tsitsianov acordó despejar solo el espacio entre la iglesia y Lobnoye Mesto. El plan de Hastie podría haber transformado radicalmente la ciudad, pero perdió ante la oposición, cuyos planes fueron finalmente respaldados por Alejandro I en diciembre de 1817 (la decisión específica sobre la limpieza de los escombros alrededor de la iglesia se emitió en 1816).
Sin embargo, la remodelación real por parte de Joseph Bove resultó en la limpieza de los escombros y la creación de la plaza Vasilyevskaya (San Basilio) entre la iglesia y el muro del Kremlin al recortar la cima de la colina del Kremlin entre la iglesia y el río Moscova.. La Plaza Roja se abrió al río, y "St. Basilio coronó así el montículo decapitado." Bove construyó el muro de piedra de la terraza que separa la iglesia del pavimento de la calle Moskvoretskaya; el lado sur de la terraza se completó en 1834. Las reparaciones menores continuaron hasta 1848, cuando las cúpulas adquirieron sus colores actuales.
1890-1914
Las sociedades conservacionistas monitorearon el estado de la iglesia y pidieron una restauración adecuada durante las décadas de 1880 y 1890, pero se retrasó regularmente por falta de fondos. La iglesia no tenía una congregación propia y solo podía depender de las donaciones recaudadas a través de campañas públicas; las autoridades nacionales en San Petersburgo y locales en Moscú impidieron la financiación de los presupuestos estatales y municipales. En 1899, Nicolás II admitió a regañadientes que este gasto era necesario, pero nuevamente todas las oficinas estatales y municipales involucradas, incluido el Santo Sínodo, negaron la financiación. la Restauración, encabezada por Andrey Pavlinov (fallecido en 1898) y Sergey Solovyov, se prolongó desde 1896 hasta 1909; en total, los conservacionistas lograron recaudar alrededor de 100.000 rublos.
La restauración comenzó reemplazando el techo de las cúpulas. Solovyov retiró el techo de hojalata de la tienda principal instalada en la década de 1810 y descubrió que faltaban muchas tejas originales y otras estaban descoloridas; después de un prolongado debate, se reemplazó todo el juego de tejas del techo de la tienda por otras nuevas. Otra decisión dudosa permitió el uso de ladrillos estándar que eran más pequeños que los originales del siglo XVI. Los restauradores acordaron que la pintura del siglo XIX debe ser reemplazada por una "recreación veraz" de patrones históricos, pero estos tuvieron que ser reconstruidos y deducidos a partir de miniaturas medievales. Al final, Solovyov y sus asesores eligieron una combinación de rojo intenso con verde intenso que se conserva hasta el presente.
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En 1908, la iglesia recibió su primer sistema de calefacción de aire caliente, que no funcionó bien debido a las pérdidas de calor en los conductos de aire largos, calentando solo los santuarios del este y del norte. En 1913 se complementó con un sistema de calentamiento de agua por bombeo que daba servicio al resto de la iglesia.
1918–1941
Durante la Primera Guerra Mundial, la iglesia estaba encabezada por el protoiereus Ioann Vostorgov, un predicador nacionalista y líder de la Unión Centurionegrista del Pueblo Ruso. Vostorgov fue arrestado por los bolcheviques en 1918 con el pretexto de malversar propiedades eclesiásticas nacionalizadas y fue ejecutado en 1919. La iglesia disfrutó brevemente del "interés personal" de Vladimir Lenin; en 1923 se convirtió en museo público, aunque los servicios religiosos continuaron hasta 1929.
Los planificadores bolcheviques consideraron la idea de demoler la iglesia después del funeral de Lenin (enero de 1924). En la primera mitad de la década de 1930, la iglesia se convirtió en un obstáculo para los planes urbanísticos de Joseph Stalin, llevados a cabo por el jefe del partido de Moscú, Lazar Kaganovich, "el espíritu impulsor de la reconstrucción de la capital". El conflicto entre los conservacionistas, en particular Pyotr Baranovsky, y la administración continuó al menos hasta 1936 y generó leyendas urbanas. En particular, una historia que se cuenta con frecuencia es que Kaganovich tomó un modelo de la iglesia en el proceso de visualizar la Plaza Roja sin ella, y Stalin respondió bruscamente '¡Lazar, devuélvelo!' De manera similar, el maestro planificador de Stalin, el arquitecto Vladimir Semyonov, supuestamente se atrevió a 'agarrar el codo de Stalin cuando el líder tomó una maqueta de la iglesia para ver cómo se vería la Plaza Roja sin ella'. y fue reemplazado por el funcionario puro Sergey Chernyshov.
En el otoño de 1933, la iglesia fue eliminada del registro patrimonial. Baranovsky fue convocado para realizar una inspección de última hora de la iglesia programada para su demolición y luego fue arrestado por sus objeciones. Mientras cumplía su mandato en el Gulag, las actitudes cambiaron y en 1937 incluso los planificadores bolcheviques de línea dura admitieron que la iglesia debería ser perdonada. En la primavera de 1939, la iglesia fue cerrada, probablemente porque la demolición estaba nuevamente en la agenda; sin embargo, la publicación de 1941 del libro detallado de Dmitry Sukhov sobre la encuesta de la iglesia en 1939-1940 habla en contra de esta suposición.
1947 al presente
En los primeros años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, los renovadores restauraron las arcadas históricas de la planta baja y los pilares que sostenían la plataforma del primer piso, despejaron los techos abovedados y artesonados de las galerías y quitaron las galerías "no históricas" Murales de pintura al óleo del siglo XIX en el interior de las iglesias. Otra ronda de reparaciones, dirigida por Nikolay Sobolev en 1954-1955, restauró la pintura original que imitaba el ladrillo y permitió a los restauradores excavar dentro de la mampostería vieja, revelando el marco de madera en su interior. En la década de 1960, el techo de hojalata de las cúpulas fue reemplazado por cobre.
La última ronda de renovación se completó en septiembre de 2008 con la apertura del santuario restaurado de St. Alexander Svirsky. El edificio todavía se usa en parte como museo y, desde 1991, se usa ocasionalmente para servicios de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Desde 1997, los servicios cristianos ortodoxos se han celebrado regularmente. Hoy en día todos los domingos en la iglesia de San Basilio hay una liturgia divina a las 10 a.m. con un Acatista a San Basilio.
Nombramiento
El edificio, originalmente conocido como "Iglesia de la Trinidad", fue consagrado el 12 de julio de 1561, y posteriormente fue elevado a la categoría de sobor (similar a una basílica eclesiástica en la Iglesia católica, pero traducida habitualmente e incorrectamente como "catedral"). 'Trinidad', según la tradición, se refiere al santuario más oriental de la Santísima Trinidad, mientras que el santuario central de la iglesia está dedicado a la Intercesión de María. Junto con el santuario más occidental de la Entrada en Jerusalén, estos santuarios forman el eje principal este-oeste (Cristo, María, Santísima Trinidad), mientras que otros santuarios están dedicados a santos individuales.
| Punto de brújula | Tipo | Dedicado a | Conmemoraciones |
|---|---|---|---|
| Central central | Iglesia tensa | Intercesión de la Santa Teotokos | Inicio del asalto final de Kazan, 1 de octubre de 1552 |
| Oeste | Columna | Entrada de Cristo en Jerusalén | Triumph of the Muscovite troops |
| Noroeste | Bóveda Groin | San Gregorio Iluminador de Armenia | Capture of Ars Tower of Kazan Kremlin, 30 de septiembre de 1552 |
| Norte | Columna | Saint Martyrs Cyprian y Justinia (desde 1786 Saint Adrian y Natalia de Nicomedia) | Captura completa de Kazan Kremlin, 2 de octubre de 1552 |
| Nordeste | Bóveda Groin | Tres patriarcas de Alejandría (desde 1680 San Juan el Misericordioso) | Derrota de la caballería de Yesancha el 30 de agosto de 1552 |
| Oriental | Columna | La Santísima Trinidad que da vida | Trinidad histórica Iglesia en el mismo sitio |
| Sudeste | Bóveda Groin | Saint Alexander Svirsky | Derrota de la caballería de Yesancha el 30 de agosto de 1552 |
| Sur | Columna | El icono de San Nicolás del río Velikaya (Nikola Velikoretsky) | El icono fue traído a Moscú en 1555. |
| Sudoeste | Bóveda Groin | Saint Barlaam of Khutyn | Puede haber sido construido para conmemorar a Vasili III de Rusia |
| Anexo nororiental (1588) | Bóveda Groin | Basil el Bendito | Grave of venerado santo local |
| Anexo sudoriental (1672) | Bóveda Groin | Poniendo el velo (desde 1680: Natividad de Teotokos, desde 1916: San Juan Bendito de Moscú) | Grave of venerado santo local |
El nombre "Iglesia de la Intercesión" entró en uso más tarde, coexistiendo con Trinity Church. Desde finales del siglo XVI hasta finales del siglo XVII, la catedral también se llamó popularmente Jerusalén, en referencia a su iglesia de Entrada a Jerusalén, así como a su papel sacro en los rituales religiosos. Finalmente, el nombre de Vasily (Basil) el Beato, que murió durante la construcción y fue enterrado en el lugar, se adjuntó a la iglesia a principios del siglo XVII.
La tradición rusa actual acepta dos nombres coexistentes de la iglesia: la oficial "Iglesia de la Intercesión en el Foso" (en su totalidad, la "Iglesia de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios en el Foso"), y el "Templo de Basilio el Bendito". Cuando estos nombres se enumeran juntos, el último nombre, al ser informal, siempre se menciona en segundo lugar.
Las traducciones occidentales comunes "Catedral de Basilio el Bendito" y "Catedral de San Basilio" otorgan incorrectamente el estatus de catedral a la iglesia de Basilio, pero, sin embargo, se utilizan ampliamente incluso en la literatura académica. Especialmente durante el siglo XIX, en inglés y otros idiomas, la Catedral de San Basilio también se llamaba (Catedral o Iglesia de) Vassili Blagennoi.
Rol sacro y social
Hallazgo milagroso
El día de su consagración, la iglesia misma pasó a formar parte de la taumaturgia ortodoxa. Según la leyenda, está "desaparecido" la novena iglesia (más precisamente un santuario) fue "encontrada milagrosamente" durante una ceremonia a la que asistió el Zar Iván IV, Metropolitano Makarius con la intervención divina de San Tikhon. El cronista de Piskaryov escribió en el segundo cuarto del siglo XVII:
Y el zar llegó a la dedicación de dicha iglesia con Tsaritsa Nastasia y con el Metropolitan Makarius y trajo el icono de San Nicolás el Wonderworker que vino de Vyatka. Y comenzaron a ofrecer un servicio de oración con agua santificada. Y el zar tocó la base con sus propias manos. Y los edificadores vieron que apareció otro santuario, y le dijeron al Zar. Y el zar, y el metropolitano, y todo el clero fueron sorprendidos por el hallazgo de otro santuario. Y el zar ordenó que se dedicara a Nicholas...
—Piskaryov Chronicle, 1560 (7068 por calendario bizantino)
Alegoría de Jerusalén
La construcción de arcadas envolventes en la planta baja en la década de 1680 unió visualmente las nueve iglesias de la catedral original en un solo edificio. Anteriormente, el clero y el público la percibían como nueve iglesias distintas sobre una base común, una alegoría generalizada de la Ciudad Celestial Ortodoxa similar a las ciudades fantásticas de las miniaturas medievales. A la distancia, las iglesias separadas que se elevaban sobre su base se parecían a las torres e iglesias de una ciudadela lejana que se elevaba por encima de la muralla defensiva. La alegoría abstracta fue reforzada por rituales religiosos de la vida real donde la iglesia desempeñó el papel del Templo bíblico en Jerusalén:
La ciudad capital, Moscú, se divide en tres partes; la primera de ellas, llamada Kitai-gorod, está rodeada de una sólida pared gruesa. Contiene una iglesia extraordinariamente hermosa, toda vestida en gemas brillantes brillantes brillantes, llamada Jerusalén. Es el destino de una caminata anual del Domingo de Ramos, cuando el Gran Príncipe debe dirigir un burro que lleva al Patriarca, de la Iglesia de la Virgen María a la iglesia de Jerusalén que se encuentra junto a las murallas de la ciudadela. Aquí es donde viven las familias principes, nobles y mercaderes más ilustres. Aquí está, también, el principal mercado muscovito: la plaza de comercio se construye como un rectángulo de ladrillo, con veinte carriles a cada lado donde los comerciantes tienen sus tiendas y bodegas...
—Pedro Petreius, Historia del Gran Ducado de Moscú, 1620
Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Templo de la Santísima Trinidad, también llamado Jerusalén, donde el zar conduce el Patriarca, sentado en un burro, en el Palm Holiday.—Leyenda Mapa de Moscú, 1597, como se reproduce en el Atlas Bleau
El último paseo en burro (хождение на осляти) tuvo lugar en 1693. Mikhail Petrovich Kudryavtsev señaló que comenzaron todas las procesiones cruzadas del período, como las describe Petreius, desde la Iglesia de la Dormición, pasaba por la Puerta de San Frol (Salvador) y terminaba en la Catedral de la Trinidad. Para estas procesiones, el propio Kremlin se convirtió en un templo al aire libre, correctamente orientado desde su "nártex" (Plaza de la Catedral) en el oeste, a través de las "puertas reales" (Puerta del Salvador), al "santuario" (Catedral de la Trinidad) en el este.
Eje urbano
La tradición llama al Kremlin el centro de Moscú, pero el centro geométrico del Garden Ring, establecido por primera vez como el muro defensivo de Skorodom en la década de 1590, se encuentra fuera del muro del Kremlin, coincidiendo con la catedral. Pyotr Goldenberg (1902-1971), quien popularizó esta noción en 1947, todavía consideraba al Kremlin como la semilla inicial del sistema radial concéntrico de Moscú, a pesar de la sugerencia anterior de Alexander Chayanov de que el sistema no era estrictamente concéntrico. en absoluto.
En la década de 1960, Gennady Mokeev (nacido en 1932) formuló un concepto diferente del crecimiento histórico de Moscú. Según Mokeev, el Moscú medieval, limitado por los límites naturales de los ríos Moskva y Neglinnaya, creció principalmente en dirección noreste hacia la posad de Kitai-gorod y más allá. La carretera principal que conectaba el Kremlin con Kitai-gorod pasaba por la Puerta de San Frol (Salvador) e inmediatamente después se abría en al menos dos calles radiales (las actuales Ilyinka y Varvarka), formando la calle central. plaza del Mercado. En el siglo XIV, la ciudad estaba contenida en gran medida dentro de dos mitades equilibradas, el Kremlin y Kitai-gorod, separadas por un mercado, pero a finales del siglo se extendía más a lo largo del eje nororiental. Dos centros secundarios en el oeste y el sur generaron sus propias redes de calles, pero su desarrollo se retrasó hasta la Era de los Trastornos.
La decisión del zar Iván de construir la iglesia junto a la puerta de San Frol estableció el dominio del centro oriental con un importante acento vertical, e insertó un punto de pivote entre el Kremlin y Kitai casi iguales. gorod en el mercado una vez amorfo. La catedral era la iglesia principal del posad y, al mismo tiempo, se percibía como una parte del Kremlin empujada hacia el posad, un mensajero personal del zar que llegaba a las masas sin la mediación de los boyardos y el clero. Se complementó con el cercano Lobnoye mesto, una tribuna para los anuncios públicos del zar mencionado por primera vez en las crónicas en 1547 y reconstruido en piedra en 1597-1598. Conrad Bussow, describiendo el triunfo del Falso Dmitriy I, escribió que el 3 de junio de 1606 'unos cuantos miles de hombres se reunieron apresuradamente y siguieron al boyarín con la carta [del impostor] por todo Moscú hasta la iglesia principal. llamar a Jerusalén que se encuentra justo al lado de las puertas del Kremlin, lo planteó en Lobnoye Mesto, llamó a los moscovitas, leyó la carta y escuchó la explicación oral del boyarín."
Réplicas
Se ha construido un modelo a escala de la Catedral de San Basilio en Jalainur, en Mongolia Interior, cerca de la frontera de China con Rusia. El edificio alberga un museo de ciencias.