Catedral

Una catedral es una iglesia que contiene la cátedra (latín para 'asiento') de un obispo, sirviendo así como la iglesia central de una diócesis, conferencia o episcopado. Las iglesias con la función de 'catedral' suelen ser específicas de aquellas denominaciones cristianas con una jerarquía episcopal, como la católica, la ortodoxa oriental, la anglicana y algunas iglesias luteranas.Los edificios de iglesias que incorporan las funciones de una catedral aparecieron por primera vez en Italia, la Galia, España y el norte de África en el siglo IV, pero las catedrales no se volvieron universales dentro de la Iglesia Católica Occidental hasta el siglo XII, momento en el cual habían desarrollado formas arquitectónicas, estructuras institucionales e identidades legales distintas de las iglesias parroquiales, las iglesias monásticas y las residencias episcopales.

Después de la Reforma protestante, la iglesia cristiana en varias partes de Europa occidental, como Escocia, los Países Bajos, ciertos cantones suizos y partes de Alemania, adoptó una política presbiteriana que eliminó por completo a los obispos. Donde los edificios de catedrales antiguas en estas tierras todavía están en uso para el culto congregacional, generalmente conservan el título y la dignidad de "catedral", manteniendo y desarrollando funciones catedralicias distintas, pero sin supremacía jerárquica. Desde el siglo XVI en adelante, pero especialmente desde el siglo XIX, las iglesias que se originaron en Europa occidental han emprendido vigorosos programas de actividad misionera, que llevaron a la fundación de un gran número de nuevas diócesis con establecimientos catedralicios asociados de diversas formas en Asia, África, Australasia, Oceanía y las Américas. Además, tanto la Iglesia católica como las iglesias ortodoxas han formado nuevas diócesis dentro de tierras anteriormente protestantes para conversos y correligionarios inmigrantes. En consecuencia, no es raro encontrar cristianos en una sola ciudad atendidos por tres o más catedrales de diferentes denominaciones.

Etimología y definición

La palabra catedral se deriva, posiblemente a través del francés cathédrale , del latín ecclesia catedralis y del latín cathedra ('asiento'), y en última instancia del griego antiguo καθέδρα ( kathédra ), 'asiento, banco', de κατά ( kata ) 'abajo' y ἕδρα ( hedra ) 'asiento, base, silla'.

La palabra se refiere a la presencia y prominencia de la silla o trono del obispo o arzobispo, elevada sobre el clero y los laicos, y originalmente ubicada frente a la congregación desde detrás del Altar Mayor. En el mundo antiguo, la silla, sobre un estrado elevado, era la marca distintiva de un maestro o retórico y, por lo tanto, simboliza el papel del obispo como maestro. Un trono elevado dentro de una sala basilical también fue definitivo para un magistrado presidente de la Antigüedad tardía; y así la cátedra también simboliza el papel del obispo en el gobierno de su diócesis.

La palabra catedral , como sede de un obispo, se encuentra en la mayoría de los idiomas; sin embargo, en Europa, una iglesia catedral puede denominarse Duomo (por ejemplo, en italiano, español) o Dom (por ejemplo, alemán, holandés, etc.), del término latino domus ecclesiae o domus episcopalis . Si bien los términos no son sinónimos (un duomo es una iglesia colegiada, afín al inglés "Minster"), muchas iglesias catedrales también son iglesias colegiadas, por lo que Duomo , o Dom , se ha convertido en el nombre común de una catedral en esos países.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la palabra latina catedral se traduce comúnmente como katholikon ( sobor en lenguas eslavas), que significa 'asamblea', pero este título también se aplica a las iglesias monásticas y otras importantes sin responsabilidades episcopales. Cuando se refiere específicamente a la iglesia en la que preside un arzobispo o "metropolitano", se utiliza el término kathedrikós naós ( literalmente  , 'templo de la catedral').

El trono episcopal encarna el principio de que solo un obispo hace una catedral, y esto todavía se aplica incluso en aquellas iglesias que ya no tienen obispos, pero que conservan la dignidad y las funciones de catedral en las iglesias antiguas presididas por obispos. Pero el trono también puede encarnar el principio de que una catedral hace obispo; ambos específicamente, en que el obispo es elegido dentro de la catedral y es inaugurado al ser entronizado dentro de la catedral por aclamación del clero y los laicos; y también en general, en el sentido de que las calificaciones esenciales de los obispos de oración regular, educación superior y adoración musical fueron durante muchos siglos, principalmente accesibles a través de las funciones de la catedral. En esto hay una distinción entre aquellas tradiciones eclesiásticas, predominantemente los del cristianismo ortodoxo oriental, pero anteriormente también incluía iglesias celtas en Irlanda, Escocia y Gales, cuyos obispos llegaron a ser nombrados en monasterios; y aquellas tradiciones eclesiásticas cuyos obispos han tendido predominantemente a surgir a través de las filas del clero catedralicio.

En la tradición católica o católica romana, el término catedral se aplica correctamente solo a una iglesia que alberga la sede del obispo de una diócesis. La iglesia abacial de una abadía territorial cumple la misma función (es decir, alberga la sede del abad), pero no adquiere el título. En cualquier otra jurisdicción canónicamente equivalente a una diócesis pero no erigida canónicamente como tal (prelatura, vicariato, ordinariato, prefectura, administración apostólica), la iglesia que cumple esta función se denomina correctamente "iglesia principal" de la entidad respectiva, aunque algunos han cooptó el término catedral de todos modos. La Iglesia Católica también utiliza los siguientes términos.

• Una pro-catedral es una parroquia u otra iglesia utilizada temporalmente como catedral, generalmente mientras la catedral de una diócesis está en construcción, renovación o reparación. Esta designación se aplica solo mientras continúe el uso temporal.
• Una co-catedral es una segunda catedral en una diócesis que tiene dos sedes. Esta situación puede surgir de varias maneras, como la fusión de dos diócesis anteriores, la preparación para dividir una diócesis o la necesidad percibida de realizar funciones de catedral en una segunda ubicación debido a la extensión del territorio diocesano.
• Una proto-catedral ( literalmente  , 'primera catedral') es la antigua catedral de una sede transferida.

La iglesia catedral de un obispo metropolitano se llama catedral metropolitana .

El término catedral en realidad no implica el tamaño o la ornamentación del edificio, aunque muchas catedrales son edificios impresionantes simplemente porque las celebraciones diocesanas generalmente requieren la capacidad de una de las iglesias más grandes de la diócesis. Por lo tanto, el término catedral a menudo se aplica coloquialmente a iglesias grandes e impresionantes que no funcionan como catedrales (por ejemplo, la Catedral del Ártico en Tromsø, Noruega y la Sagrada Familia, una basílica menor en Barcelona).

Historia y organizacion

Orígenes y características de las primeras catedrales

La historia de las catedrales comienza en el año 313, cuando el emperador Constantino el Grande adoptó personalmente el cristianismo e inició la Paz de la Iglesia. De hecho, en terminología estricta, no podría haber "catedrales" antes de esa fecha, ya que antes del siglo IV no había "cathedrae" cristianas; los obispos nunca estaban sentados cuando dirigían el culto congregacional, sino que presidían de pie en una plataforma elevada o púlpito . En el siglo III, la frase "ascender a la plataforma", ad pulpitum venire , se convierte en el término estándar para la ordenación cristiana. Durante el asedio de Dura Europos en 256, una iglesia doméstica cristiana completa, o domus ecclesiaefue sepultado en un banco defensivo, sobreviviendo cuando fue excavado, en lugares a la altura de la pared. La iglesia de Dura se había convertido a partir de una gran casa urbana con patio de forma estándar, en la que se habían juntado dos habitaciones para formar un salón de actos, capaz de albergar de 60 a 75 personas de pie; mientras que un tanque se había insertado en una habitación en el lado opuesto del patio como un baptisterio, con ricas pinturas murales encima. De hecho, se descubrió que la gran sala tenía un pulptum elevado en un extremo, lo suficientemente grande como para que una persona pudiera leer, predicar y presidir a su vez; pero demasiado bajo para haber sido coronado por un trono, y demasiado pequeño para haber contenido un altar. De lo contrario, la gran sala no tenía decoración ni características distintivas.

En 269, poco después de que Dura cayera ante el ejército persa, un cuerpo de clérigos reunió una hoja de cargos contra el obispo de Antioquía, Pablo de Samosata, en forma de carta abierta. Entre las acusaciones estaba que Paul, que había recibido el rango civil de ducenarius debido a contactos en la corte imperial, había erigido indebidamente un recinto o secretum ., por sí mismo en la iglesia de Antioquía; que dentro de este recinto había erigido un trono desde el cual presidía el culto; y que había entrenado a un coro femenino para cantar himnos de su propia invención. Todas estas prácticas fueron condenadas como innovaciones, importando indebidamente los símbolos de su magistratura romana secular al ritual de la iglesia; mientras afirma con presunción y blasfemia que la persona del obispo en el culto eucarístico está sentada en el lugar del mismo Cristo. Todavía en cien años, todos los obispos del mundo mediterráneo tenían catedrales, todos se sentaban en tronos dentro de un santuario cerrado, y todos habían establecido coros capacitados para realzar el culto eucarístico.

El principio impulsor de este cambio fue la aceptación por parte de los obispos, más o menos voluntariamente, de una invitación imperial para adoptar y mantener los deberes, la dignidad y las insignias propias de un magistrado público. De manera característica, un magistrado romano presidía desde un trono elevado en un salón rectangular grande, ricamente decorado y con pasillos, llamado basílica .; y ahora los obispos harían lo mismo. La primera de estas nuevas catedrales basílicas de las que todavía se pueden ver restos sustanciales (y quizás una de las primeras en construirse) se encuentra debajo de la Catedral de Aquileia en el extremo norte del mar Adriático. Datado de una inscripción en mosaico entre 313 y 319, el complejo constaba de dos pasillos paralelos de este a oeste con pasillos de tamaño similar; con una tercera sala transversal más pequeña de norte a sur que los conecta, que se ha interpretado como la sala de presencia del episcopiumo la residencia del obispo. Las tres salas crean un patio abierto, en el que originalmente se ubicaba un baptisterio separado. De las dos grandes salas de la basílica sobreviven ricos pavimentos de mosaico que muestran (entre otras escenas) a Jonás y la ballena, y una serie de retratos de donantes, principalmente femeninos. Parece que pronto se erigieron catedrales similares de doble basílica y baptisterio en Milán, Tréveris y Pavía; pero que posteriormente las iglesias de una sola basílica se convirtieron en el modelo de catedral más común.

La declaración de favor imperial hacia el cristianismo de Constantino transformó todos los aspectos de la vida cristiana en el Imperio Romano. De ser una religión minoritaria, en gran parte confinada a áreas urbanas y grupos sociales restringidos, y sujeta a hostilidad oficial y persecución ocasional; El cristianismo adquirió un número mucho mayor de adherentes potenciales de todas las clases, inicialmente todavía dentro de las áreas de la ciudad, pero finalmente se extendió al pagus , el interior rural de la ciudad. La consecuencia fue una expansión radical de los edificios, la financiación y el personal de los establecimientos eclesiásticos asociados a lo largo del siglo IV. Las primeras catedrales representan esta expansión en forma material.

Edificios

La ubicación y el diseño de las primeras catedrales variaron sustancialmente de una ciudad a otra, aunque la mayoría, como en Aquileia, tendían a estar ubicadas dentro de las murallas de la ciudad pero lejos del centro urbano; casi siempre se encuentran ciertos elementos.

Basílicas

Anteriormente, las salas basilicales habían sido características de los principales complejos cívicos y edificios de cuarteles generales militares; pero ahora se convirtió en la estructura estándar para acomodar grandes congregaciones cristianas. De ahora en adelante, el término basílica denota cualquier edificio de iglesia sustancial. Estas nuevas basílicas eran completamente diferentes en escala de los primeros salones de asambleas cristianos, así como también eran diferentes en forma de cualquier templo o estructura religiosa romana no cristiana. Los pasillos eran longitudinales, con pasillos e inundados de luz procedente de grandes ventanales. Los pisos y las paredes estaban ricamente decorados con mosaicos e incrustaciones, generalmente en patrones abstractos o florales. Las dos basílicas dobles originales en Aquileia tenían un tamaño de aproximadamente 37 m por 17 m, pero en 30 años una sala se cuadruplicó a 73 m por 31 m. Esta basílica ampliada ahora mostraba tres características adicionales que se volvieron características de las primeras catedrales: un recinto en el extremo este de la iglesia que rodea el altar; asynthronos al este del altar que mira al oeste, y que consta de un estrado elevado con un trono de obispo en el centro y bancos a ambos lados para el clero de sufamilia; y un nártexseparadoen el extremo occidental al que se retirarían los catecúmenos

Baptisterios

El baptisterio de la iglesia de Dura tenía aproximadamente 1 m de lado y 1 m de profundidad; los candidatos al bautismo podían pararse en él, pero no podían ser sumergidos. En las nuevas catedrales, como antes, sólo bautizaban los obispos; y las ceremonias se celebraban no más de dos veces al año para permitir períodos adecuados de instrucción. Por lo tanto, era necesario aumentar considerablemente el tamaño de los baptisterios, con alojamiento asociado para garantizar la privacidad al desvestirse, ungir y arreglarse; y el tanque bautismal, comúnmente octogonal, ahora era lo suficientemente profundo para una inmersión total y lo suficientemente ancho para acomodar tanto al candidato como al diácono asistente. Los baptisterios adoptaron comúnmente formas de planta centralizada derivadas de las capillas funerarias; y están invariablemente separados de la basílica congregacional.

Episcopio

Nadie vivía en la iglesia doméstica de Dura; En la conversión se eliminaron instalaciones residenciales como la letrina y la cocina. Pero los complejos catedralicios siempre incluían una residencia episcopal. Entre los cargos que se habían dirigido contra Pablo de Samosata destacaba su supuesto exceso de familiaridad con mujeres piadosas. Como era común, Paul estaba casado cuando fue elegido obispo; y nuevamente, como se esperaba universalmente de un obispo, había cesado el contacto sexual con su esposa y ya no cohabitaba con ella. Pero sus acusadores acusaron que, al continuar asociándose con otras mujeres (incluso sin ningún indicio de incorrección real) estaba creando un potencial inaceptable para el escándalo. Para evitar que surjan ocasiones similares, era necesario que las nuevas catedrales crearan viviendas solo para hombres para el obispo y todo su establecimiento; y dado que, en las iglesias de Occidente, también se esperaba que todos los presbíteros y diáconos vivieran separados de sus esposas después de la ordenación, estas viviendas, laepiscopium , eran necesariamente sustanciales en extensión. Además de los lugares para comer y dormir para los niños y hombres ordenados, el episcopium también solía proporcionar comedores privados para la hospitalidad que se esperaba del estatus social mejorado del obispo, un oratorio o capilla privada para el obispo y, a menudo, una casa de baños.

Finanzas

Así como la residencia episcopal era parte integral del complejo de edificios de la catedral, tampoco había distinción entre propiedades y dotaciones episcopales, diocesanas y catedralicias. En principio, todos los ingresos diocesanos se ingresaban en un fondo común y se dividían en cuatro partes fijas para cada área principal de gasto; el mismo obispo; el clero de la catedral; el tejido y la iluminación de las catedrales e iglesias de la ciudad; y donaciones caritativas. Muchas diócesis ya tenían importantes dotaciones, pero los ingresos aumentaron enormemente con la Paz de la Iglesia; en parte debido a los subsidios imperiales en especie, pero principalmente de legados privados y beneficios privados regulares (a menudo llamados "primicias"); aunque en esta fecha nunca se pagó el diezmo a la iglesia. Además, muchos terratenientes individuales mantuvieron capillas y oratorios privados en su propiedad; y dotó a instituciones benéficas independientes y, finalmente, también a monasterios y conventos.

Parte del obispo

Agustín de Hipona estimó sus ingresos personales en 20 veces los de su padre, un funcionario menor; y Agustín no era de ninguna manera el obispo más rico del norte de África. Pero al aceptar de Constantino el estatus de magistrados civiles, los obispos ahora también se comprometieron a realizar gastos sustanciales para mantener su nuevo estilo y estatus; y también para cumplir con los deberes asociados, por ejemplo, empleando asesores legales calificados para apoyarlos cuando se sientan como jueces civiles.

Participación del clero

Todos los clérigos ordenados adjuntos a la catedral fueron pagados a través de estipendios del fondo general. Esto se aplicaba tanto al clero que trabajaba directamente dentro de la propia catedral como al clero, llamado canonici adjunto a las iglesias fundadas por el obispo dentro de la ciudad. Desde finales del siglo IV, a medida que la misión de la iglesia se extendía más a las zonas rurales, se fundaron 'iglesias bautismales' en pueblos más distantes, para que las poblaciones rurales pudieran recibir el bautismo del obispo localmente; y el clero de estas iglesias también contaba como canonici y recibía un estipendio regular.

Cuota de tela

Numerosas inscripciones de donantes muestran que la mayoría de los nuevos programas de construcción de iglesias; mosaicos, techos, muebles, fueron financiados por donaciones privadas. Los costos de mantenimiento e iluminación, sin embargo, recayeron sobre el fondo general. Esto también se aplicaba a las iglesias, conocidas como tituli , servidas directamente por el clero del obispo, que generalmente también incluían las iglesias domésticas sobrevivientes del período anterior a la Paz de la Iglesia y las iglesias bautismales rurales; pero no a las capillas, llamadas parochiae , establecidas por los hacendados rurales para comodidad de sus arrendatarios. Se esperaba que el obispo, con respecto a su estado civil, contribuyera a obras públicas de beneficio general; acueductos, puentes, cursos de agua.

Parte caritativa

En todas las ciudades, los obispos dedicaron sumas sustanciales al sostén de las viudas, los huérfanos y los pobres. Tales donaciones habían sido una característica importante de la iglesia en siglos anteriores, pero entonces tendían a estar dirigidas específicamente a los cristianos necesitados. Ahora la brújula caritativa se hizo general. Se esperaba especialmente que los obispos asumieran la responsabilidad de recaudar fondos de rescate, donde las personas locales habían caído cautivas. Además, se esperaba que cada diócesis mantuviera un xenodochium , un albergue para personas sin hogar y forasteros.

Personal

Así como el estatus del obispo se transformó en la Paz de la Iglesia; también lo era el del clero masculino. Con el obispo ahora residente en el episcopium , el resto del clero masculino llegó a ser reconocido como su familia formal., en marca de la cual el clero masculino ahora recibió la tonsura afeitándose la cabeza; siendo originalmente una insignia romana de adopción. La iglesia primitiva había reconocido las órdenes de obispo, presbítero (sacerdote) y diácono, pero desde entonces se había desarrollado además una gama de órdenes menores; y todos fueron tonsurados. Estas órdenes ahora tendían a entenderse como "rangos" clericales, equivalentes a los del ejército, de modo que ahora se hace referencia al clero masculino como una "milicia clerical". Y como en el servicio civil o militar romano, se esperaba que la promoción siguiera el principio de cursus honorum., ascendiendo de rango, con la expectativa de que, idealmente, se cumpliría un período mínimo en cada uno. Las órdenes femeninas de virgen, viuda y diácono (mujer) permanecieron explícitamente fuera de la familia del obispo; y así no recibieron la tonsura ni avanzaron por el cursus honorum . Pero todas las órdenes del clero de la catedral, hombres y mujeres, aumentaron dramáticamente en número. Alrededor de 540 Justiniano ordenó que la nómina clerical de Santa Sofía se limitara estrictamente a 60 presbíteros, 100 diáconos, 90 subdiáconos, 110 lectores, 25 cantantes, 100 porteros y 40 diáconos; 525 en total.

Obispos

Los obispos estaban a la cabeza de la iglesia local; pero no explícitamente dentro del cursus honorum , ya que el nombramiento fue por elección del clero y el pueblo local. No es sorprendente que el clero tendiera a favorecer el nombramiento de obispos dentro de las filas de los presbíteros de las catedrales; pero la elección de los laicos locales a menudo tendía más bien a los forasteros, ya fuera un hombre santo espectacular, un ermitaño o un asceta; o de lo contrario, un alto funcionario o diplomático, que podría tener contactos favorables para explotar en la corte. Pero la mayoría de los obispos procedían de la curial.clase, es decir, aquellos que tienen el rango hereditario de decurión con la obligación de servir en el consejo de la ciudad, ya que solo las personas de esta clase y superiores probablemente tengan una educación retórica completa en gramática griega y latina; sin el cual no era posible que un niño criado con un conocimiento solo del habla vernácula de la Antigüedad tardía se expresara en formas lingüísticas clásicas aprobadas.

Sacerdotes y arciprestes

Se esperaba que el presidente normal tanto en la Eucaristía como en el Bautismo fuera el obispo, quien celebraría en la catedral y en las iglesias titulares por turno. Sin embargo, en la práctica, el obispo necesitaba diputados para la Eucaristía y también para el Oficio Divino de la oración diaria, y este deber recaía en los sacerdotes. El obispo seleccionó a un sacerdote principal como arcipreste que actuó como su adjunto oficial en todos los asuntos rituales y como cabeza de la familia. El arcipreste también era responsable de la escuela catedralicia. Después del siglo V, ya no había maestros seculares de retórica y gramática apoyados por el estado en Occidente (excepto en partes de Italia), por lo que la Iglesia tendría que educar a los suyos.

Diáconos, subdiáconos y archidiáconos

Así como los presbíteros delegaban al obispo en asuntos rituales, los diáconos delegaban en asuntos administrativos y financieros, especialmente en la recaudación y entrega de caridad. A la cabeza del diaconado estaba el archidiácono; el principal adjunto del obispo en asuntos administrativos. Originalmente inferior en rango al arcipreste, el archidiácono en el siglo VI había establecido una clara preeminencia. Los subdiáconos ayudaron a los diáconos, pero a diferencia de ellos, se les permitió casarse después de la ordenación; en consecuencia, muchos clérigos detuvieron el cursus honorum en este punto, y no era inusual que un subdiácono fuera elegido obispo; e incluso Papa.

Porteros, exorcistas, lectores, acólitos y primicerius

En la práctica, las primeras tres de estas órdenes tendían a darse juntas y, por lo general, se aplicaban a niños de hasta siete años. Estos niños lectores eran demasiado jóvenes para la escuela primaria, pero eran valorados como coristas, por lo que fueron incluidos en la Schola Cantorum o escuela de coro. Originalmente bajo la responsabilidad de los diáconos, la organización de los coros fue reformada por el Papa Gregorio Magno, quien introdujo el oficio de primicerius o cantor principal para este propósito. Esto resultó ser una reforma vital; ya que sin ningún sistema integral de notación musical, la única forma en que la música sagrada podría mantenerse y transmitirse era a través de coros profesionales de sólida formación musical que realizaban el culto de la catedral, y no se garantiza que tales habilidades estén presentes en los eclesiásticos de alto rango.

Órdenes de mujeres: vírgenes, viudas y diaconisas

Estas órdenes habían tenido una importancia considerable en siglos anteriores; pero tendió a quedar marginado en las catedrales a partir del siglo IV. Mientras el bautismo de adultos continuara como algo regular, se seguirían necesitando mujeres diáconos para ese servicio; pero por lo demás, el principal factor que mantuvo estas órdenes fue un efecto colateral de la regla de continencia aplicada a obispos, presbíteros y diáconos. Cuando un hombre se ordenaba y se trasladaba al episcopium con el resto de la familia del obispo ; entonces, por lo general, también habría un requisito para el sustento de sus madres, esposas e hijas; y las órdenes de viudas y vírgenes, respectivamente, continuaron en gran parte con este propósito.

Funciones

A pesar de las amplias diferencias a lo largo del tiempo en las estructuras institucionales y contextos históricos más amplios; las funciones clave establecidas para las primeras catedrales han tendido a permanecer como funciones catedralicias distintivas a lo largo de los siglos; un ciclo regular de oración coral; proporcionar un foro para el liderazgo cívico; un compromiso con la educación superior; y la promoción y difusión de la música.

Gobierno del clero

Alta Edad Media: comunidades religiosas

La historia del cuerpo del clero adscrito a la iglesia catedral es oscura, y en cada caso las consideraciones locales afectaron su desarrollo, sin embargo, las características principales fueron más o menos comunes a todos.

Originalmente, el obispo y el clero de la catedral formaban una especie de comunidad religiosa que, aunque no era un monasterio en el verdadero sentido, a menudo se llamaba monasterium , ya que la palabra no tenía el significado restringido que adquirió más tarde. En esto radica la razón de la aparente anomalía de que iglesias como York Minster y Lincoln Cathedral, que nunca tuvieron monjes adjuntos a ellas, hayan heredado el nombre de minster o monasterio. En estas primeras comunidades, el clero a menudo vivía separado en sus propias viviendas y no pocas veces se casaba.

En el siglo VIII, Chrodegang, obispo de Metz (743-766), compiló un código de reglas para el clero de las iglesias catedrales que, aunque ampliamente aceptado en Alemania y otras partes del continente, obtuvo poca aceptación en Inglaterra.

Según la regla de Chrodegang, el clero de la catedral debía vivir bajo un techo común, ocupar un dormitorio común y someterse a la autoridad de un oficial especial. La regla de Chrodegang fue, de hecho, una modificación de la regla benedictina. Gisa, natural de Lorena, que fue obispo de Wells de 1061 a 1088, la introdujo en Inglaterra e impuso su observancia al clero de su iglesia catedral, pero no se siguió por mucho tiempo allí ni en otras partes de Inglaterra.

Baja Edad Media: catedrales monásticas y seculares

Durante los siglos X y XI, el clero catedralicio se organizó de manera más definida y se dividió en dos clases. Una era la de un establecimiento monástico de alguna orden reconocida de monjes, a menudo los benedictinos, mientras que la otra clase era la de un colegio de clérigos, obligados por ningún voto excepto los de su ordenación, pero gobernados por un código de estatutos o cánones: de ahí el nombre de "canon". De esta manera surgió la distinción entre las iglesias catedralicias monásticas y seculares. Fuera de Gran Bretaña, las catedrales monásticas solo se conocen en Monreale en Sicilia y Downpatrick en Irlanda.

En el caso de las iglesias catedrales monásticas, el gobierno interno era el de la orden religiosa a la que pertenecía el cabildo y todos los miembros tenían residencia perpetua.

La alternativa de esto era la catedral regida por un cabildo secular; las dignidades de preboste, decano, chantre, canciller, tesorero, etc., surgieron para la regulación y el buen orden de la iglesia y sus servicios, mientras que la no residencia de los canónigos, en lugar de su residencia perpetua, se convirtió en la regla , y condujo a que sus funciones fueran realizadas por un cuerpo de "vicarios", que oficiaban por ellos en los servicios de la iglesia.

Reforma

Antes de la Reforma, todas las catedrales de Europa Occidental pertenecían a la Iglesia Católica Romana. En Inglaterra, gran parte de la estructura del sistema monástico y catedralicio se reconstituyó durante la Reforma inglesa. Aunque las catedrales fueron retenidas por la ahora independiente y establecida Iglesia de Inglaterra, los capítulos catedralicios monásticos fueron disueltos por el rey Enrique VIII y, con la excepción de Bath y Coventry, fueron refundados por él como capítulos de canónigos con un decano como cabeza y otros clérigos como canónigos menores.

En Alemania y otras partes de Europa, con la expansión de la Iglesia Luterana, algunas iglesias antiguas, como la Catedral de Nidaros, Noruega, y la Catedral de Lübeck, Alemania, se convirtieron en las sedes de los obispos protestantes, como en Inglaterra. Se construyeron muchas iglesias nuevas que cumplen la función administrativa regional de una catedral. Sin embargo, no todas las iglesias que funcionan como sede de un obispo se conocen como "catedral", la costumbre varía de un lugar a otro, según la tradición local. Algunos simplemente se designan como "iglesia", como ocurre en la Iglesia Budolfi, la catedral luterana de Aalborg en Dinamarca.

Roles

Prebostes

En la mayor parte de Europa, la primera cabeza de una iglesia secular parece haber sido el preboste ( praepositus , probst , etc.), quien estaba encargado no solo de la regulación interna de la iglesia y la supervisión de los miembros del capítulo y el control de los servicios, pero también era el mayordomo o senescal de las tierras y posesiones de la iglesia. Este último a menudo ocupaba principalmente su atención, descuidando sus deberes domésticos y eclesiásticos, y pronto surgieron quejas de que el preboste estaba demasiado involucrado en los asuntos mundanos y estaba ausente con demasiada frecuencia de sus deberes espirituales.

Esto condujo, en muchos casos, a la institución de un nuevo oficial llamado "decano", que estaba a cargo de la parte de los deberes del preboste que se relacionaban con la disciplina interna del capítulo y los servicios de la iglesia.

En algunos casos, se abolió el cargo de preboste, pero en otros se mantuvo: el preboste, que ocasionalmente también era archidiácono, permaneció como jefe del capítulo. Este arreglo se siguió más comúnmente en Alemania. En Inglaterra, el preboste era casi desconocido. El obispo Gisa presentó a un preboste como jefe del capítulo de la catedral de Wells, pero el cargo luego se subordinó a las otras dignidades y el preboste se convirtió simplemente en el administrador de algunas de las tierras prebendas. El preboste de la iglesia colegiada de Beverley Minster fue el ejemplo más notable de tal oficial en Inglaterra, pero en Beverley era un oficial externo con autoridad en el gobierno de la iglesia, sin puesto en el coro y sin voto en el capítulo.

En Alemania y Escandinavia, y en algunas de las iglesias catedrales del sur de Francia, el preboste era el jefe ordinario del capítulo catedralicio, pero el cargo no era común en otros lugares. En cuanto a Francia, de las 136 iglesias catedrales existentes en la Revolución, sólo 38, y las que estaban en las fronteras de Alemania o en el extremo sur, tenían un preboste como cabeza de capítulo. En otros, el preboste existía como oficial subordinado. Había dos prebostes en Autun, y Lyon y Chartres tenían cuatro cada uno, todos como oficiales subordinados.

Capítulo secular

La constitución normal del capítulo de una iglesia catedral secular comprendía cuatro dignatarios (puede haber más), además de los canónigos. Estos son el decano, el chantre, el canciller y el tesorero. Estos cuatro dignatarios, que ocupan los cuatro puestos de las esquinas del coro, son llamados en muchos de los estatutos los quatuor majores personae de la iglesia.

Decanos

El papel de decano (de decanus ) parece haber derivado su designación del "decano" benedictino que tenía diez monjes a su cargo. El papel de decano nació para suplir el lugar del preboste en la gestión interna de la iglesia y el capítulo. En Inglaterra, cada iglesia catedral secular estaba dirigida por un decano que originalmente era elegido por el capítulo y confirmado en el cargo por el obispo. El decano es el presidente del cabildo, y dentro de la catedral está a cargo de la ejecución de los servicios, tomando partes específicas de ellos por estatuto en las fiestas principales. El deán se sienta en el sillón principal del coro, que suele estar en el extremo oeste del lado sur.

Precentores

Junto al deán (por regla general) está el chantre ( primicerius , cantor , etc.), cuyo deber especial es el de regular la parte musical de los servicios. El chantre preside en ausencia del decano, y ocupa el sillón correspondiente en el lado norte, aunque hay excepciones a esta regla, donde, como en San Pablo, el arcediano de la ciudad catedralicia ocupa el segundo lugar y ocupa lo que suele ser el sillón del chantre.

Cancilleres

El tercer dignatario es el canciller ( scholasticus , écoldtre , capiscol , magistral , etc.), que no debe confundirse con el canciller de la diócesis. El canciller de la iglesia catedral está a cargo de la supervisión de sus escuelas, debe leer conferencias sobre teología y supervisar las lecciones en el coro y corregir a los lectores descuidados. El canciller es a menudo el secretario y bibliotecario del capítulo. En ausencia del decano y el chantre, el canciller es el presidente del capítulo, y dentro de la catedral generalmente se le asigna el puesto más al este, en el lado del coro del decano.

Tesoreros

El cuarto dignatario es el tesorero ( custo , sacrisla , cheficier ) que es guardián de la tela, y de todos los muebles y ornamentos de la iglesia, y cuyo deber era proveer pan y vino para la Eucaristía, y velas e incienso. El tesorero también regulaba asuntos como el repique de las campanas. El puesto del tesorero está enfrente del del canciller.

Otro clero

En muchas iglesias catedrales hay dignatarios adicionales, como el praelector, el subdecano, el vicecanciller, el succentor-canonicorum y otros, cuyos roles surgieron para suplir los lugares de los otros dignatarios ausentes, ya que la no residencia fue la mancha fatal de la iglesias seculares, y en esto contrastaban muy mal con las iglesias monásticas, donde todos los miembros estaban en residencia continua. Además de los dignatarios, estaban los canónigos ordinarios, cada uno de los cuales, por regla general, tenía una prebenda o dotación separada, además de recibir su parte de los fondos comunes de la iglesia.

En su mayor parte, los canónigos también se convirtieron rápidamente en no residentes, y esto condujo a la distinción de canónigos residentes y no residentes, hasta que en la mayoría de las iglesias el número de canónigos residentes quedó definitivamente limitado en número, y los canónigos no residentes, que ya no participaban de los fondos comunes, se les conoció generalmente como prebendados solamente, aunque por su no residencia no perdieron su posición como canónigos, y conservaron sus votos en el capítulo como los demás.

Este sistema de no residencia condujo también a la institución de los vicarios corales, teniendo cada canónigo su propio vicario, que se sentaba en su sillón en su ausencia, y cuando el canónigo estaba presente, en el sillón inmediatamente inferior, en segunda forma. Los vicarios no tenían lugar ni voto en el capítulo y, aunque inamovibles excepto por delitos, eran los sirvientes de sus canónigos ausentes cuyos puestos ocupaban y cuyos deberes cumplían. Fuera de Gran Bretaña, a menudo se los llamaba semiprebendados. Con el paso del tiempo, los propios vicarios se incorporaron a menudo como una especie de capítulo menor, o colegio, bajo la supervisión del decano y el capítulo.

Relación de capítulo y obispo

No había distinción entre los capítulos catedralicios monásticos y los de los canónigos seculares, en su relación con el obispo o la diócesis. En ambos casos el capítulo era el consilium del obispo que estaba obligado a consultar sobre todos los asuntos importantes y sin hacerlo no podía actuar. Por lo tanto, una decisión judicial de un obispo necesitaba la confirmación del capítulo antes de que pudiera hacerse cumplir. No podía cambiar los libros de servicio, o el "uso" de la iglesia o diócesis, sin el consentimiento capitular, y hay actos episcopales, como el nombramiento de un canciller diocesano o vicario general, que aún necesitan la confirmación del capítulo, pero la antigua teoría del capítulo como el consejo del obispo en el gobierno de la diócesis se ha convertido en una cosa del pasado, en Europa.

En su capacidad corporativa, el capítulo se hace cargo de la sede vacante de una diócesis. En Inglaterra, sin embargo (excepto en lo que respecta a Salisbury y Durham), esta costumbre nunca ha prevalecido, ya que los dos arzobispos, desde tiempos inmemoriales, se han hecho cargo de las diócesis vacantes en sus respectivas provincias. Sin embargo, cuando cualquiera de las sedes de Canterbury o York está vacante, los capítulos de esas iglesias se hacen cargo, no solo de la diócesis, sino también de la provincia, e incidentalmente, por lo tanto, de cualquiera de las diócesis de la provincia que pueda estar vacante al mismo tiempo.

Funciones de una catedral

El papel de la catedral es principalmente servir a Dios en la comunidad, a través de su posición jerárquica y organizativa en la estructura de la iglesia. El edificio mismo, por su presencia física, simboliza tanto la gloria de Dios como la de la iglesia. Una catedral, su obispo y dignatarios tienen funciones tradicionales que son en su mayoría de naturaleza religiosa, pero también pueden estar estrechamente asociadas con la vida civil y comunal de la ciudad y la región.

Funciones simbólicas del edificio.

La catedral es frecuentemente el edificio más imponente y uno de los edificios más antiguos de su ciudad. El gran tamaño y el esplendor de la catedral pueden estar fuera de toda proporción con la ciudad misma. Se considera que el dinero y los talentos gastados en el edificio honran a Dios y también pueden demostrar tanto la devoción como el estatus de los patrocinadores.

Las catedrales suelen estar orientadas de este a oeste, de modo que los adoradores miren hacia el sol naciente, que simboliza a Cristo Resucitado. La forma arquitectónica del edificio tiene con mayor frecuencia la planta de una cruz. Esta forma es a la vez funcional y simbólica, su simbolismo se refiere a la cruz en la que Jesús fue crucificado. La forma es litúrgicamente funcional ya que permite dividir el edificio en secciones donde se desarrollan diferentes actividades, o que son ocupadas por diferentes personas, como el clero, el coro y los laicos.

El cuerpo principal del edificio, que forma el brazo más largo de la cruz, se llama nave, y es donde se congregan los fieles; el término proviene de la palabra latina para barco. La catedral es simbólicamente un barco que lleva al pueblo de Dios a través de las tormentas de la vida. La nave también se utiliza para las grandes procesiones, que se reúnen o entran por la puerta más alejada (litúrgicamente llamada generalmente Puerta Oeste). Los pasillos a cada lado de la nave facilitan el movimiento de personas dentro del edificio, sin interrumpir a los fieles en el espacio central.

Los brazos de la cruz se denominan transeptos y, a menudo, contienen varias capillas. Lo más alejado de la entrada principal es el santuario donde se coloca el Santísimo Sacramento sobre el altar o la mesa de comunión para la consagración. "Santuario" significa "Lugar Santo". La palabra ha pasado al inglés moderno con un significado alterado porque tradicionalmente a un criminal que podía acceder a esta área sin ser capturado se le otorgaba el santuario de la iglesia.

Los edificios catedralicios de la tradición europea occidental simbolizan la progresión del alma cristiana hacia la salvación. Muchas catedrales de la tradición de Europa del Este están planificadas centralmente. Estas iglesias son casi siempre abovedadas. El simbolismo de estas estructuras catedralicias es el de la jerarquía de la Tierra y el Cielo, y muchas veces revela su significado a través de la decoración interna del edificio con frescos o mosaicos.

Funciones religiosas

Además de su función organizativa como sede del obispo y lugar de reunión del capítulo de la diócesis, la catedral tiene una función litúrgica al ofrecer servicios religiosos diarios. La mayoría de las catedrales tienen al menos tres servicios de adoración todos los días, a menudo en forma de maitines, la Sagrada Comunión y un servicio vespertino que a menudo es cantado por el chantre y el coro. A menudo hay servicios adicionales los domingos. Las catedrales generalmente tienen un área dedicada a la realización de los servicios corales y con asientos específicos para el coro y los dignatarios de la iglesia y el pueblo. Esta parte del edificio recibe el nombre de Coro o Quiro, y generalmente se sitúa entre el presbiterio y la nave. Debido a que la música a menudo juega un papel importante en la interpretación de la liturgia, las catedrales generalmente tienen un órgano de tubos para acompañar al coro.

Las catedrales siempre tienen una fuente o depósito de agua en el que se realiza el rito del Bautismo, en el que una persona es formalmente aceptada en la iglesia cristiana. La fuente a menudo se coloca hacia la puerta porque el Bautismo significa la entrada en la comunidad de la iglesia. En algunas catedrales, sobre todo en Italia, el rito del bautismo se realiza en un edificio separado.

Una de las funciones de la catedral es la lectura y exposición de la Sagrada Escritura. La catedral generalmente tiene un atril desde el cual se lee la escritura. Este a menudo toma la forma de un águila de bronce o madera tallada que sostiene el libro sobre sus alas extendidas y es el símbolo de Juan el Evangelista. Sin embargo, algunas catedrales conservan elaboradas estructuras medievales a ambos lados de la iglesia, una para la lectura del Evangelio y la otra para la lectura de la Epístola.

La función de exponer las escrituras se realiza tradicionalmente desde el púlpito, que generalmente se construye de tal manera que la voz del predicador se proyecta hacia la congregación. El púlpito suele estar decorado con las figuras aladas de un hombre, un león, un toro y un águila, que representan a los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Los servicios que se llevan a cabo dentro de la catedral siguen un ciclo anual. Las lecturas bíblicas designadas para cada día del año de la iglesia establecen un patrón que alterna períodos de introspección y penitencia con períodos de celebración, y está marcado por las dos grandes celebraciones de Navidad y Pascua.

Muchas catedrales son lugares de peregrinación a los que viaja la gente para adorar o venerar un objeto sagrado o el relicario de un santo. Muchas catedrales se consideran lugares que han brindado experiencias religiosas gratificantes, donde se han respondido oraciones o se han producido milagros. La peregrinación fue particularmente popular en el período medieval tardío. Algunas catedrales como la de Santiago de Compostela siguen atrayendo peregrinos.

Funciones cívicas y sociales

Los servicios formales de la catedral están vinculados al ciclo del año y responden a las estaciones del hemisferio norte, la Navidad cae en invierno y la Semana Santa en primavera. Las catedrales a menudo celebran un servicio de acción de gracias llamado Festival de la Cosecha en otoño.

Los nacimientos, matrimonios y defunciones a menudo se celebran mediante servicios en las catedrales y la catedral a menudo actúa como depósito de la historia local al registrar estos eventos. La catedral marca momentos de celebración cívica nacional y local y tristeza con servicios especiales. Los funerales de los famosos dentro de la comunidad se llevan a cabo invariablemente en las catedrales. Las personas que han servido a la comunidad o a la iglesia a menudo están enterradas dentro de la catedral con la que están asociados. Alternativamente, pueden ser conmemorados por un memorial. Algunas catedrales, como Aquisgrán y Reims, son los lugares tradicionales de coronación de los monarcas.

Otra función cívica de la catedral es la impartición de importante información civil. Los anuncios pueden ser para el populacho desde los escalones de la catedral o dentro de la misma catedral.

La mayoría de las catedrales tienen una campana o campanas. Estos se utilizan para anunciar que pronto se llevará a cabo un servicio. También se utilizan para transmitir información y celebración. El sonido de repiques significa un momento de regocijo, como una boda. Un repique prolongado de repiques o "cambios" transmite un momento de gran celebración cívica. El tañido lento de la campana más profunda significa una muerte o un desastre. Muchas catedrales tienen un reloj con campanas asociadas que anuncian la hora. Las campanas de una catedral se utilizan tradicionalmente para señalar el estallido y el final de la guerra.

Las catedrales a menudo se asocian con importantes organizaciones seculares, como la oficina del alcalde y el consejo local, el tribunal local, el regimiento local, las escuelas, las organizaciones deportivas y los clubes de servicio. La catedral a menudo tiene su propia escuela, principalmente para la educación de los coristas, pero a menudo también incluye a otros niños.

La catedral, siendo a menudo un gran edificio, sirve como lugar de encuentro para muchas personas. La catedral a menudo constituye un centro de diferentes actividades relacionadas con el servicio comunitario, las actividades juveniles, el estudio, la música y las artes decorativas.

Edificios

Los edificios de las catedrales, especialmente los que datan del período medieval, son con frecuencia las iglesias más grandiosas de la diócesis (y del país). Las antiguas catedrales de Inglaterra, del norte de Francia, Bélgica, España, Portugal, Alemania y Sicilia, las catedrales barrocas de América del Sur y muchas catedrales individuales de Italia y otras partes de Europa se encuentran entre los edificios religiosos más grandes y mejores. Muchos son famosos por su arquitectura o sus elementos decorativos, como esculturas, vidrieras y frescos.

Si bien los edificios de las catedrales, en general, tienden a ser grandes, el tamaño y la grandeza rara vez han sido requisitos esenciales. Las primeras catedrales celtas y sajonas tendían a ser de tamaño diminuto, al igual que la catedral bizantina llamada Little Metropole de Atenas. En Italia, con algunas excepciones notables como la Catedral de Florencia y la Catedral de Milán, las catedrales son numerosas y, a menudo, son similares en forma y tamaño a las iglesias monásticas o parroquiales grandes. En los tiempos modernos, donde la funcionalidad es la consideración más importante y donde la asistencia a la iglesia es baja en muchos países, una iglesia catedral puede ser una estructura modesta.

Las catedrales de fundación monástica, y algunas de clero secular, cuentan con claustros, que tradicionalmente constituían un espacio abierto donde se desarrollaban las actividades seculares protegido del viento y la lluvia. Algunas catedrales también tienen una sala capitular donde el capítulo podría reunirse. En Inglaterra, donde han sobrevivido estos edificios, a menudo son octogonales. Una catedral puede estar frente a la plaza principal de una ciudad, como en Florencia, o puede estar ubicada en un recinto amurallado como en Canterbury. Puede haber una serie de edificios monásticos o clérigos asociados, el palacio de un obispo y, a menudo, una escuela para educar a los coristas.

Obras de arte, tesoros y turismo

Muchos edificios de catedrales son muy famosos por su arquitectura y tienen importancia local y nacional, tanto artística como históricamente. Muchos se enumeran entre los sitios del patrimonio mundial de la UNESCO.

Muchas catedrales, debido a su gran tamaño y al hecho de que a menudo tienen torres, chapiteles o cúpulas, han sido hasta el siglo XX los principales hitos en las ciudades o en las vistas del campo. Con los edificios de gran altura, en algunos casos se han tomado medidas civiles, como la Catedral de Colonia, para evitar que se estropee la vista de la catedral.

Debido a que muchas catedrales tardaron siglos en construirse y decorarse, constituyen una importante inversión artística para la ciudad en la que se encuentran. No solo el edificio en sí puede ser significativo desde el punto de vista arquitectónico, sino que la iglesia a menudo alberga tesoros como vidrieras, estatuas de piedra y madera, tumbas históricas, muebles ricamente tallados y objetos de importancia tanto artística como religiosa, como relicarios. Además, la catedral a menudo juega un papel importante en la narración de la historia de la ciudad, a través de sus placas, inscripciones, tumbas, vidrieras y pinturas.

Por estas razones, los turistas han viajado a las catedrales durante cientos de años. Muchas catedrales atienden a los turistas cobrando una tarifa a los visitantes fuera del horario de servicio o solicitando una donación o cobrando por tomar fotos. Las catedrales que son lugares turísticos particularmente populares a veces ofrecen guías, folletos, recuerdos y cafeterías.