Catarsis

La catarsis (del griego κάθαρσις, katharsis, que significa "purificación" o "limpieza" o "clarificación") es la purificación y purga de las emociones a través del arte dramático, o puede ser cualquier estado emocional extremo que resulte en una renovación y restauración. En su sentido médico literal, se refiere a la evacuación de la catamenia, el fluido menstrual u otro material reproductivo del paciente. Pero como metáfora fue utilizada originalmente por Aristóteles en la Poética, comparando los efectos de la tragedia en la mente de un espectador con el efecto de la catarsis en el cuerpo.

En psicología, el término se asocia con el psicoanálisis freudiano y se relaciona específicamente con la expresión de un trauma enterrado, llevándolo a la conciencia y liberándolo permanentemente. Sin embargo, existe un debate considerable en cuanto a su utilidad terapéutica. La catarsis social puede considerarse como la expresión colectiva de una emoción extrema, cuando los grupos se reúnen, como en grandes multitudes en eventos deportivos.

Usos dramáticos

Catarsis es un término en el arte dramático que describe el efecto de la tragedia (o la comedia y posiblemente otras formas artísticas) principalmente en la audiencia (aunque algunos también han especulado sobre los personajes del drama). Aristóteles no explica en ninguna parte el significado de "catarsis", ya que está usando ese término en la definición de tragedia en la Poética (1449b21-28). GF Else argumenta que las interpretaciones tradicionales y ampliamente difundidas de la catarsis como "purificación" o "purgación" no tienen base en el texto de la Poética, sino que se derivan del uso de la catarsis en otros contextos aristotélicos y no aristotélicos.Por esta razón, han surgido diversas interpretaciones del significado de este término. El término se discute a menudo junto con el concepto de anagnórisis de Aristóteles.

D. W. Lucas, en una edición autorizada de la Poética, cubre exhaustivamente los diversos matices inherentes al significado del término en un Apéndice dedicado a "Pity, Fear, and Katharsis". Lucas reconoce la posibilidad de que la catarsis tenga algún aspecto del significado de "purificación, purgación y 'clarificación intelectual'", aunque su enfoque de estos términos difiere en algunos aspectos del de otros eruditos influyentes. En particular, la interpretación de Lucas se basa en "la doctrina griega de los humores", que no ha recibido una amplia aceptación posterior. La concepción de la catarsis en términos de purgación y purificación sigue siendo muy utilizada hoy en día, como lo ha sido durante siglos.Sin embargo, desde el siglo XX, la interpretación de la catarsis como "clarificación intelectual" ha ganado reconocimiento al describir el efecto de la catarsis en los miembros de la audiencia.

Purgación y purificación

En sus obras anteriores a la Poética, Aristóteles había utilizado el término catarsis puramente en su sentido médico literal (generalmente refiriéndose a la evacuación de la katamenia, el fluido menstrual u otro material reproductivo) del paciente. La Poética, sin embargo, emplea la catarsis como metáfora médica.

FL Lucas se opone, por tanto, al uso de palabras como purificación y limpieza para traducir catarsis; él propone que más bien debería traducirse como purgación. "Es el alma humana la que se purga de sus pasiones excesivas". Gerald F. Else hizo el siguiente argumento contra la teoría de la "purgación":

Presupone que llegamos al drama trágico (inconscientemente, por así decirlo) como pacientes para ser curados, aliviados, restaurados a la salud psíquica. Pero no hay una palabra que apoye esto en la "Poética", ni un indicio de que el fin del drama sea curar o aliviar estados patológicos. Por el contrario, es evidente en cada línea de la obra que Aristóteles presupone oyentes "normales", estados mentales y emocionales normales, experiencia emocional y estética normal.

Lessing (1729-1781) elude la atribución médica. Interpreta la catarsis como una purificación (alemán: Reinigung), una experiencia que pone la piedad y el miedo en su debido equilibrio: "En la vida real", explicó, "los hombres a veces son demasiado adictos a la piedad o al miedo, a veces demasiado poco; la tragedia los devuelve a un medio virtuoso y feliz". La tragedia es entonces un correctivo; al ver la tragedia, la audiencia aprende a sentir estas emociones en los niveles adecuados.

Aclaración intelectual

En el siglo XX tuvo lugar un cambio de paradigma en la interpretación de la catarsis: varios académicos contribuyeron al argumento en apoyo del concepto de clarificación intelectual. La teoría de la clarificación de la catarsis sería totalmente consistente, a diferencia de otras interpretaciones, con el argumento de Aristóteles en el capítulo 4 de la Poética (1448b4-17) de que el placer esencial de la mimesis es el placer intelectual de "aprender e inferir".

En general, se entiende que la teoría de la mimesis y la catarsis de Aristóteles representan respuestas a la visión negativa de Platón de la mimesis artística en una audiencia. Platón argumentó que las formas más comunes de mimesis artística fueron diseñadaspara evocar en una audiencia emociones poderosas como la pena, el miedo y el ridículo que anulan el control racional que define el nivel más alto de nuestra humanidad y nos llevan a revolcarnos inaceptablemente en la indulgencia excesiva de la emoción y la pasión. El concepto de catarsis de Aristóteles, en todos los sentidos principales que se le atribuyen, contradice la visión de Platón al proporcionar un mecanismo que genera el control racional de las emociones irracionales. La mayoría de los eruditos consideran que todas las interpretaciones comunes de catarsis, purgación, purificación y clarificación representan un proceso homeopático en el que la piedad y el miedo logran la catarsis de emociones como ellas. Para una visión alternativa de la catarsis como un proceso alopático en el que la piedad y el miedo producen una catarsis de emociones a diferencia de la piedad y el miedo, véase E. Belfiore's,Placeres trágicos: Aristóteles sobre la conspiración y el emocionalismo.

Intentos de subvertir la catarsis

Ha habido, por razones políticas o estéticas, intentos deliberados de subvertir el efecto de la catarsis en el teatro. Por ejemplo, Bertolt Brecht vio la catarsis como una pap (pábulo) para el público del teatro burgués y diseñó dramas que dejaban sin resolver emociones significativas, con la intención de forzar la acción social en el público. Brecht identificó entonces el concepto de catarsis con la noción de identificación del espectador, es decir, una completa adhesión del espectador a las acciones y personajes dramáticos. Brecht razonó que la ausencia de una resolución catártica requeriría que la audiencia tomara medidas políticas en el mundo real, para llenar el vacío emocional que habían experimentado indirectamente. Esta técnica se puede ver ya en su obra de teatro agitador The Measures Taken, y es principalmente la fuente de su invención de un teatro épico, basado en un efecto de distanciamiento (Verfremdungseffekt) entre el espectador y la representación o retrato de personajes.

"Catarsis" antes de la tragedia

La catarsis antes del surgimiento de la tragedia en el siglo VI a. C. es, para el mundo occidental, esencialmente una nota histórica a pie de página de la concepción aristotélica. La práctica de la purificación aún no había aparecido en Homero, como señalaron comentaristas griegos posteriores: el Aithiopis, una epopeya ambientada en el ciclo de la Guerra de Troya, narra la purificación de Aquiles después de su asesinato de Tersites. La catarsis describe el resultado de las medidas tomadas para limpiar la culpa de la sangre: "la sangre se purifica a través de la sangre",un proceso en el desarrollo de la cultura helenística en el que el oráculo de Delfos tuvo un papel destacado. El ejemplo clásico, Orestes, pertenece a la tragedia, pero el procedimiento dado por Esquilo es antiguo: la sangre de un lechón sacrificado se deja lavar sobre el hombre contaminado con sangre, y el agua corriente lava la sangre. Idéntico ritual está representado, nos informa Burkert, en una crátera encontrada en Canicattini, en la que se muestra que se emplea para curar a las hijas de Proetus de su locura, causada por alguna transgresión ritual. A la pregunta de si el ritual obtiene la expiación del sujeto, o simplemente la curación, Burkert responde: "Plantear la pregunta es ver la irrelevancia de esta distinción".

Catarsis en el platonismo

En el platonismo, la catarsis es parte del ascenso progresivo del alma al conocimiento. Es un medio para ir más allá de los sentidos y abrazar el mundo puro de lo inteligible. Específicamente para los neoplatónicos Plotino y Porfirio, la catarsis es la eliminación de las pasiones. Esto conduce a una clara distinción en las virtudes. En el segundo tratado de la primera Enéada, Plotino establece la diferencia entre las virtudes cívicas y las virtudes catárticas y explica que las virtudes cívicas o políticas son inferiores. Son un principio de orden y belleza y conciernen a la existencia material. (Enéadas, I,2,2) Aunque mantienen una huella del Bien Absoluto, no conducen a la unificación del alma con la divinidad. Como deja claro Porfirio, su función es moderar las pasiones individuales y permitir la convivencia pacífica con los demás. (Sentencias, XXXIX) Las virtudes purificatorias o catárticas son condición para la asimilación a la divinidad. Separan el alma de lo sensible, de todo lo que no es su verdadero yo, capacitándola para contemplar la Mente (Nous).

Usos terapéuticos

En psicología, el término fue empleado por primera vez por el colega de Sigmund Freud, Josef Breuer (1842-1925), quien desarrolló un método catártico de tratamiento usando hipnosis para personas que sufrían de histeria intensa. Mientras estaban bajo hipnosis, los pacientes de Breuer pudieron recordar experiencias traumáticas y, a través del proceso de expresar las emociones originales que habían sido reprimidas y olvidadas, se aliviaron de sus síntomas histéricos. La catarsis también fue fundamental para el concepto de psicoanálisis de Freud, pero reemplazó la hipnosis con la asociación libre.

El término investidura también ha sido adoptado por la psicoterapia moderna, particularmente el psicoanálisis freudiano, para describir el acto de expresar, o más precisamente, experimentar las emociones profundas a menudo asociadas con eventos en el pasado del individuo que originalmente habían sido reprimidos o ignorados, y nunca habían sido. adecuadamente abordado o experimentado.

Ha habido mucho debate sobre el uso de la catarsis en la reducción de la ira. Algunos estudiosos creen que "desahogarse" puede reducir el estrés fisiológico a corto plazo, pero esta reducción puede actuar como un mecanismo de recompensa, reforzando el comportamiento y promoviendo arrebatos futuros. Sin embargo, otros estudios han sugerido que el uso de medios violentos puede disminuir la hostilidad en períodos de estrés. Los estudiosos del derecho han relacionado la "catarsis" con el "cierre" (el deseo del individuo de obtener una respuesta firme a una pregunta y la aversión a la ambigüedad) y la "satisfacción", que pueden aplicarse a estrategias afectivas tan diversas como la retribución, por un lado, y el perdón. en el otro.No existe una definición "única para todos" de "catarsis", por lo tanto, esto no permite una definición clara de su uso en términos terapéuticos.

Catarsis social

Las situaciones emocionales pueden provocar cambios fisiológicos, conductuales, cognitivos, expresivos y subjetivos en los individuos. Las personas afectadas a menudo usan el intercambio social como una liberación catártica de emociones. Bernard Rimé estudia los patrones de intercambio social después de las experiencias emocionales. Sus obras sugieren que los individuos buscan salidas sociales en un intento de modificar la situación y restaurar el equilibrio homeostático personal.

Rimé descubrió que se comparten entre el 80% y el 95% de los episodios emocionales. Los afectados hablan de la experiencia emocional de forma recurrente con las personas de su entorno a lo largo de las siguientes horas, días o semanas. Estos resultados indican que esta respuesta es independiente de la valencia emocional, el género, la educación y la cultura. Sus estudios también encontraron que el intercambio social de emociones aumenta a medida que aumenta la intensidad de la emoción.

Etapas

Émile Durkheim propuso etapas emocionales de intercambio social:

1. Inmediatamente después de los efectos emocionales, las emociones se comparten. A través del compartir, hay una estimulación recíproca de emociones y comunión emocional.
2. Esto conduce a efectos sociales como la integración social y el fortalecimiento de las creencias.
3. Finalmente, los individuos experimentan una renovada confianza en la vida, fortaleza y seguridad en sí mismos.

Motivos

Los científicos del afecto han encontrado diferencias en los motivos para compartir socialmente emociones positivas y negativas.

(1) Emoción positiva

Un estudio de Langston encontró que las personas comparten eventos positivos para capitalizar las emociones positivas que provocan. Recordar la experiencia positiva aumenta los efectos positivos como el estado de ánimo temporal y el bienestar a largo plazo. Un estudio de Gable et al. confirmó la teoría de la "capitalización" de Langston al demostrar que la calidad de la relación mejora cuando los socios responden a los recuerdos positivos. La capacidad de respuesta aumentó los niveles de intimidad y satisfacción dentro de la relación. En general, los motivos detrás del intercambio social de eventos positivos son recordar las emociones positivas, informar a los demás y llamar la atención de los demás. Los tres motivos son representantes de la capitalización.

(2) emoción negativa

Los estudios de Rimé sugieren que los motivos detrás del intercambio social de emociones negativas son desahogar, comprender, vincularse y obtener apoyo social. Las personas afectadas negativamente a menudo buscan significado en la vida y apoyo emocional para combatir los sentimientos de soledad después de un evento trágico.

El efecto de la vid

Si las emociones se comparten socialmente y provocan emociones en el oyente, es probable que el oyente comparta lo que escuchó con otras personas. Rimé llama a este proceso "intercambio social secundario". Si esto se repite, entonces se llama "intercambio social terciario".

Catarsis colectiva

Los eventos emocionales colectivos comparten respuestas similares. Cuando las comunidades se ven afectadas por un evento emocional, los miembros comparten repetidamente experiencias emocionales. Después de los ataques terroristas de 2001 en Nueva York y 2004 en Madrid, más del 80% de los encuestados compartió su experiencia emocional con otros. Según Rimé, cada ronda de intercambio provoca una reactivación emocional en el emisor y el receptor. Esto entonces reactiva la necesidad de compartir en ambos. El intercambio social en toda la comunidad conduce a una gran cantidad de recuerdos emocionales y "sobrecalentamiento emocional".

Pennebaker y Harber definieron tres etapas de respuestas colectivas a eventos emocionales.

En la primera etapa, se produce un estado de "emergencia" en el primer mes posterior al evento emocional. En esta etapa abundan las reflexiones, las charlas, la cobertura mediática y la integración social en torno al evento.

En la segunda etapa, la "meseta" ocurre en el segundo mes. Quedan pensamientos abundantes, pero disminuye la cantidad de charlas, la cobertura mediática y la integración social.

En la tercera etapa, la "extinción" ocurre después del segundo mes. Hay una vuelta a la normalidad.

Efecto en la recuperación emocional

A menudo se cree que esta liberación catártica de emociones es terapéutica para las personas afectadas. Se han visto muchos mecanismos terapéuticos para ayudar en la recuperación emocional. Un ejemplo es la "regulación de las emociones interpersonales", en la que los oyentes ayudan a modificar el estado afectivo del afectado mediante el uso de determinadas estrategias. La escritura expresiva es otro mecanismo común para la catarsis. Joanne Frattaroli publicó un metanálisis que sugiere que la divulgación escrita de información, pensamientos y sentimientos mejora la salud mental.

Sin embargo, otros estudios cuestionan los beneficios de la catarsis social. Finkenauer y sus colegas descubrieron que los recuerdos no compartidos no eran más desencadenantes emocionales que los compartidos. Otros estudios tampoco han podido probar que la catarsis social conduzca a algún grado de recuperación emocional. Zech y Rimé pidieron a los participantes que recordaran y compartieran una experiencia negativa con un experimentador. Cuando se comparó con el grupo de control que solo discutió temas no emocionales, no hubo correlación entre el intercambio emocional y la recuperación emocional.

Algunos estudios incluso encontraron efectos adversos de la catarsis social. Al contrario del estudio de Frattaroli, Sbarra y sus colegas encontraron que la escritura expresiva impide en gran medida la recuperación emocional después de una separación matrimonial. Se han publicado hallazgos similares con respecto a la recuperación del trauma. A menudo se utiliza una técnica de intervención grupal en víctimas de desastres para prevenir trastornos relacionados con el trauma. Sin embargo, el metanálisis mostró efectos negativos de esta "terapia" catártica.