Catarismo

El catarismo (del griego antiguo: καθαροί, romanizado: katharoi, "los puros [los]") fue un movimiento dualista cristiano o gnóstico entre los siglos XII y XIV que prosperó en el sur de Europa., particularmente en el norte de Italia y el sur de Francia. Los seguidores fueron descritos como cátaros y se referían a sí mismos como buenos cristianos., y ahora son recordados principalmente por un período prolongado de persecución religiosa por parte de la Iglesia Católica, que no reconoció su cristianismo heterodoxo. El catarismo llegó a Europa Occidental en la región de Languedoc de Francia en el siglo XI. A veces se hacía referencia a los adherentes como albigenses, en honor a la ciudad de Albi, en el sur de Francia, donde el movimiento se afianzó por primera vez. La creencia puede haberse originado en el Imperio bizantino. Inicialmente, el catarismo fue enseñado por líderes ascéticos que establecieron pocas pautas, por lo que algunas prácticas y creencias cátaras variaron según la región y el tiempo. La Iglesia Católica denunció sus prácticas, incluido el ritual consolamentum por el cual los cátaros eran bautizados y elevados al estado de "Perfectos".

El catarismo estuvo muy influenciado por los bogomilos del Primer Imperio búlgaro, y también puede haber tenido raíces en el movimiento pauliciano en Armenia y el este de Anatolia bizantina a través de los paulicianos reasentados en Tracia (Filipopolis). Aunque el término cátaro (/ ˈ k æ θ ɑː r /) se ha utilizado durante siglos para identificar el movimiento, se debate si se identificó con el nombre. En los textos cátaros, los términos Buenos Hombres (Bons Hommes), Buenas Mujeres (Bonnes Femmes) o Buenos Cristianos (Bons Chrétiens) son los términos comunes de autoidentificación.

La idea de dos dioses o principios deístas, uno bueno y otro malo, fue un punto de crítica planteado por la Iglesia Católica contra las creencias cátaras. La Iglesia Católica afirmó que esto era la antítesis del monoteísmo, un principio fundamental de que solo hay un Dios, que creó todas las cosas visibles e invisibles, lo que se conoce como el Credo de Nicea. Los cátaros creían que el Dios bueno era el Dios del Nuevo Testamento, creador del reino espiritual, mientras que el Dios malo era el Dios del Antiguo Testamento, creador del mundo físico al que muchos cátaros identificaron como Satanás. Los cátaros creían que los espíritus humanos eran los espíritus asexuados de los ángeles atrapados en el reino material del dios maligno, destinados a reencarnarse hasta lograr la salvación a través del consolamentum, una forma de bautismo que se realiza cuando la muerte es inminente.

Desde el comienzo de su reinado, el Papa Inocencio III intentó acabar con el catarismo enviando misioneros y persuadiendo a las autoridades locales para que actuaran contra ellos. En 1208, Pierre de Castelnau, legado papal de Inocencio, fue asesinado cuando regresaba a Roma tras excomulgar al conde Raimundo VI de Toulouse, quien, en su opinión, era demasiado indulgente con los cátaros. El Papa Inocencio III abandonó entonces la opción de enviar misioneros y juristas católicos, declaró mártir a Pierre de Castelnau y lanzó la Cruzada contra los albigenses en 1209. La Cruzada terminó en 1229 con la derrota de los cátaros. El catarismo sufrió la persecución de la Inquisición medieval, que logró erradicarlo hacia 1350.

Existe controversia académica sobre si el catarismo fue un movimiento organizado o más bien una construcción de la Iglesia medieval, que alegaba la existencia de un grupo herético. La falta de una organización central entre los cátaros, las diferencias regionales en creencias y prácticas, así como la falta de fuentes de los propios cátaros, ha llevado a algunos académicos a cuestionar la existencia del catarismo. Otros eruditos dicen que hay evidencia de la existencia del catarismo, y también evidencia de que la amenaza de este fue exagerada por sus perseguidores en la Iglesia.

Orígenes

Los orígenes de las creencias de los cátaros no están claros, pero la mayoría de las teorías coinciden en que procedían del Imperio bizantino, principalmente por las rutas comerciales y se extendieron desde el Primer Imperio búlgaro hasta los Países Bajos. El nombre de búlgaros (Bougres) también se aplicó a los albigenses, y mantuvieron una asociación con el movimiento cristiano similar de los bogomilos ("Amigos de Dios") de Tracia. "Que hubo una transmisión sustancial de rituales e ideas del bogomilismo al catarismo está más allá de toda duda razonable". Sus doctrinas tienen numerosas semejanzas con las de los bogomilos y los paulicianos, quienes los influenciaron,así como los primeros marcionitas, que se encontraban en las mismas áreas que los paulicianos, los maniqueos y los gnósticos cristianos de los primeros siglos d.C., aunque, como han señalado muchos eruditos, sobre todo Mark Pegg, sería erróneo extrapolar conexiones históricas directas basadas en similitudes teóricas percibidas por los estudiosos modernos.

Juan Damasceno, escribiendo en el siglo VIII d. C., también menciona una secta anterior llamada "Cátaros", en su libro Sobre las herejías, tomado del epítome proporcionado por Epifanio de Salamina en su Panarion. Dice de ellos: "Rechazan absolutamente a los que se casan por segunda vez, y rechazan la posibilidad de la penitencia [es decir, el perdón de los pecados después del bautismo]". Estos son probablemente los mismos Cátaros (en realidad Novaciones) que se mencionan en el Canon 8 del Primer Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325, que establece "... [S]i los llamados Cátaros se pasan [a la fe], que ellos primero hacen profesión de que están dispuestos a comunicarse [compartir la plena comunión] con los dos veces casados, y conceder el perdón a los que han caído..."

Los escritos de los cátaros fueron destruidos en su mayoría debido a la amenaza de la doctrina percibida por el Papado; por lo tanto, el registro histórico de los cátaros se deriva principalmente de sus oponentes. La ideología cátara continúa siendo debatida, y los comentaristas acusan regularmente a las perspectivas opuestas de especulación, distorsión y parcialidad. Solo quedan algunos textos de los cátaros, conservados por sus oponentes (como el Rituel Cathare de Lyon) que dan una idea de las ideologías de su fe. Ha sobrevivido un extenso texto, El Libro de los Dos Principios (Liber de duobus principiis), que elabora los principios de la teología dualista desde el punto de vista de algunos cátaros albanenses.

Ahora, la mayoría de los eruditos están generalmente de acuerdo en que el catarismo histórico identificable no surgió hasta al menos 1143, cuando el clérigo Eberwin de Steinfeld informa que el primer informe confirmado de un grupo que adopta creencias similares está activo en Colonia. Un hito en la "historia institucional" de los cátaros fue el Concilio, celebrado en 1167 en Saint-Félix-Lauragais, al que asistieron muchas personalidades locales y también el bogomilo papa Nicetas, obispo cátaro del (norte) de Francia y líder de los Cátaros de Lombardía.

Los cátaros fueron un fenómeno mayoritariamente local, europeo occidental/cristiano latino, que surgió en las ciudades de Renania (particularmente Colonia) a mediados del siglo XII, el norte de Francia casi al mismo tiempo, y particularmente el Languedoc, y las ciudades del norte de Italia en el siglo XII. mediados-fines del siglo XII. En el Languedoc y el norte de Italia, los cátaros alcanzaron su mayor popularidad, sobreviviendo en el Languedoc, en forma muy reducida, hasta alrededor de 1325 y en las ciudades italianas hasta que las Inquisiciones del siglo XIV finalmente los extirparon.

Creencias

Cosmología

La cosmología cátara identificó dos deidades gemelas opuestas. El primero era un Dios bueno, representado en el Nuevo Testamento y creador del espíritu, mientras que el segundo era un Dios malo, representado en el Antiguo Testamento y creador de la materia y del mundo físico. Este último, a menudo llamado Rex Mundi ("Rey del mundo"), fue identificado como el Dios del judaísmo, y también fue combinado con Satanás o considerado el padre, creador o seductor de Satanás. Abordaron el problema del mal afirmando que el poder del Dios bueno para hacer el bien estaba limitado por las obras del Dios malo y viceversa.

Sin embargo, esas creencias estaban lejos de ser unánimes. Algunas comunidades cátaras creían en un dualismo mitigado similar al de sus predecesores bogomiles, afirmando que el dios maligno, Satanás, había sido previamente el siervo del Dios verdadero antes de rebelarse contra él. Otros, probablemente la mayoría a lo largo del tiempo dada la influencia reflejada en el Libro de los Dos Principios, creían en un dualismo absoluto, donde los dos dioses eran entidades gemelas del mismo poder e importancia.

Toda la materia visible, incluido el cuerpo humano, fue creada o elaborada por este Rex Mundi; por lo tanto, la materia estaba contaminada con el pecado. Bajo este punto de vista, los humanos eran en realidad ángeles seducidos por Satanás antes de una guerra en el cielo contra el ejército de Miguel, después de lo cual se habrían visto obligados a pasar una eternidad atrapados en el reino material del Dios malvado. Los cátaros enseñaron que para recuperar el estatus angélico uno tenía que renunciar por completo al yo material. Hasta que uno estuviera preparado para hacerlo, estarían atrapados en un ciclo de reencarnación, condenados a vivir en la Tierra corrupta.

Zoé Oldenbourg comparó a los cátaros con los "budistas occidentales" porque consideró que su visión de la doctrina de la "resurrección" enseñada por Cristo era similar a la doctrina budista del renacimiento.

Cristología

Los cátaros veneraban a Jesucristo y seguían lo que consideraban sus verdaderas enseñanzas, etiquetándose a sí mismos como "buenos cristianos". Sin embargo, negaron su encarnación física. Los autores creen que su concepción de Jesús se parecía al docetismo, creyéndolo la forma humana de un ángel, cuyo cuerpo físico era solo una apariencia. Esta forma ilusoria posiblemente habría sido dada por la Virgen María, otro ángel en forma humana, o posiblemente un ser humano nacido de una mujer sin la participación de un hombre.

Rechazaron firmemente la Resurrección de Jesús, viéndola como representación de la reencarnación, y el símbolo cristiano de la cruz, considerándola no más que un instrumento material de tortura y maldad. También vieron a Juan Bautista, identificado también con Elías, como un ser maligno enviado para entorpecer la enseñanza de Jesús a través del falso sacramento del bautismo. Para los cátaros, la "resurrección" mencionada en el Nuevo Testamento era solo un símbolo de la reencarnación.

La mayoría de los cátaros no aceptaron la comprensión trinitaria normativa de Jesús, sino que se asemejaron al monarquianismo modalista no trinitario (sabelianismo) en Occidente y al adopcionismo en Oriente, que podría combinarse o no con el docetismo mencionado. El biógrafo de Bernardo de Clairvaux y otras fuentes acusan a algunos cátaros de arrianismo, y algunos eruditos ven que la cristología cátara tiene rastros de raíces arrianas anteriores.

Algunas comunidades podrían haber creído en la existencia de un reino espiritual creado por el Dios bueno, la "Tierra de los Vivos", cuya historia y geografía habrían servido como base para la creación corrupta del dios malvado. Bajo este punto de vista, la historia de Jesús habría sucedido más o menos como se cuenta, solo en el reino espiritual. El Jesús físico del mundo material habría sido malvado, un falso mesías y un amante lujurioso de la María Magdalena material. Sin embargo, el verdadero Jesús habría influido en el mundo físico de una manera similar a la Angustia del Infierno, solo al habitar el cuerpo de Pablo. El cronista del siglo XIII Pierre des Vaux-de-Cernay registró esos puntos de vista.

Otras creencias

Algunos cátaros contaron una versión de la narración enoquiana, según la cual las hijas de Eva copularon con los demonios de Satanás y dieron a luz gigantes. El Diluvio habría sido provocado por Satanás, quien desaprobó que los demonios revelaran que él no era el verdadero dios, o alternativamente, un intento del Padre Invisible de destruir a los gigantes. El Espíritu Santo a veces se contaba como una sola entidad, pero para otros se consideraba grupos colectivos de ángeles no caídos que no habían seguido a Satanás en su rebelión.

A pesar de la postura habitual de los cátaros sobre el sexo y la reproducción, algunas comunidades cátaras hicieron excepciones. En una versión, el Padre Invisible tenía dos esposas espirituales, Collam y Hoolibam (identificado con Oholah y Oholibah), y él mismo habría provocado la guerra en el cielo al seducir a la esposa de Satanás, o quizás al revés. Los cátaros que se adhieren a esta historia creerían que tener familias e hijos no les impediría alcanzar el reino de Dios.

Algunas comunidades también creían en un Día del Juicio que vendría cuando el número de los justos igualara al de los ángeles caídos, cuando los creyentes ascenderían al reino de los espíritus, mientras que los pecadores serían arrojados al fuego eterno junto con Satanás.

Los cátaros comieron una dieta pescetariana. No comían queso, huevos, carne o leche porque todos estos son subproductos de las relaciones sexuales. Los cátaros creían que los animales eran portadores de almas reencarnadas y prohibían matar toda vida animal, excepto los peces, que creían que se producían por generación espontánea.

Los cátaros negaron la transubstanciación, el purgatorio, las oraciones por los muertos y las oraciones a los santos. También creían que las Escrituras debían leerse en lengua vernácula.

Textos

Los supuestos textos sagrados de los cátaros, además del Nuevo Testamento, incluían el texto bogomilo El Evangelio de la Cena Secreta (también llamado Interrogatorio de Juan), una versión modificada de la Ascensión de Isaías y la obra original de los cátaros El Libro de los Dos Principios (posiblemente escrito por el cátaro italiano Juan Lugio de Bérgamo). Consideraron que el Antiguo Testamento fue escrito por Satanás, excepto por unos pocos libros que aceptaron, y consideraron que el Libro de Apocalipsis no era una profecía sobre el futuro, sino una crónica alegórica de lo que había ocurrido en la rebelión de Satanás. Su reinterpretación de esos textos contenía numerosos elementos característicos de la literatura gnóstica.

Organización

Sacramentos

Los cátaros, en general, formaron un partido antisacerdotal en oposición a la Iglesia católica anterior a la Reforma, protestando contra lo que percibían como la corrupción moral, espiritual y política de la Iglesia. Por el contrario, los cátaros tenían un solo rito central, el Consolamentum o Consolación. Esto involucró una breve ceremonia espiritual para remover todo pecado del creyente e inducirlo al próximo nivel superior como Perfecto.

Muchos creyentes recibirían el Consolamentum al acercarse la muerte, realizando el ritual de liberación en un momento en que las pesadas obligaciones de pureza exigidas a Perfecti serían temporalmente cortas. Algunos de los que recibieron el sacramento del consolamentum en sus lechos de muerte pueden haber evitado más comida o bebida y, más a menudo y además, exponerse al frío extremo para acelerar la muerte. Esto ha sido denominado endura. Algunos de los escritores de la iglesia afirmaron que cuando un cátaro, después de recibir el Consolamentum, comenzaba a mostrar signos de recuperación, sería asfixiado para asegurar su entrada al paraíso. Aparte de esos momentos de extremis, existe poca evidencia que sugiera que esta fue una práctica común de los cátaros.

Los cátaros también rechazaron el sacramento de la eucaristía, diciendo que no podía ser el cuerpo de Cristo. También se negaron a participar en la práctica del bautismo por agua. Las siguientes dos citas están tomadas de las experiencias del Inquisidor Bernard Gui con las prácticas y creencias cátaras:

Luego atacan y vituperan, a su vez, todos los sacramentos de la Iglesia, especialmente el sacramento de la eucaristía, diciendo que no puede contener el cuerpo de Cristo, porque si este hubiera sido tan grande como la montaña más grande, los cristianos lo habrían consumido por completo antes. este. Afirman que la hostia proviene de la paja, que pasa por las colas de los caballos, a saber, cuando se limpia la harina con un colador (de pelo de caballo); que, además, pasa por el cuerpo y llega a un fin vil, lo cual, dicen, no podría suceder si Dios estuviera en él. Del bautismo afirman que el agua es material y corruptible y por tanto es creación del poder del mal, y no puede santificar el espíritu, sino que los eclesiásticos venden esta agua por avaricia, así como venden la tierra para sepultar a los muertos., y aceite a los enfermos cuando los ungen, y cuando venden la confesión de pecados hecha a los sacerdotes.

Relaciones sociales

Matar era abominable para los cátaros. En consecuencia, se ordenó a los Perfecti abstenerse de todo alimento animal (a veces con excepción del pescado). Los Perfecti evitaban comer cualquier cosa que se considerara un subproducto de la reproducción sexual. También se condenaron la guerra y la pena capital, una anomalía en la Europa medieval. En un mundo donde pocos sabían leer, su rechazo a los juramentos los marcó como rebeldes contra el orden social.

Para los cátaros, la reproducción era un mal moral que debía evitarse, ya que continuaba la cadena de reencarnación y sufrimiento en el mundo material. Tal era la situación que un cargo de herejía formulado contra un cátaro sospechoso generalmente se desestimaba si el acusado podía demostrar que estaba legalmente casado.

Cuando el obispo Fulk de Toulouse, un líder clave de las persecuciones contra los cátaros, criticó a los Caballeros de Languedoc por no perseguir a los herejes con mayor diligencia, recibió la respuesta: "No podemos. Hemos sido criados entre ellos. Tenemos parientes entre ellos". y los vemos viviendo vidas de perfección".

Jerarquía

Se ha alegado que la Iglesia Cátara del Languedoc tenía una estructura relativamente plana, distinguiendo entre los bautizados Perfecti (un término que no usaron; en cambio, bonhommes) y los creyentes ordinarios no bautizados (credentes). Alrededor de 1140, se había establecido la liturgia y un sistema de doctrina. Crearon una serie de obispados, primero en Albi alrededor de 1165 y después del Concilio de 1167 en los sitios de Saint-Félix-Lauragais en Toulouse, Carcassonne y Agen, de modo que en 1200 existían cuatro obispados. Alrededor de 1225, durante una pausa en la cruzada contra los albigenses, se añadió el obispado de Razès. Los obispos fueron apoyados por sus dos asistentes: un filius maior(típicamente el sucesor) y un filius minor, quienes fueron asistidos además por diáconos. Los Perfecti eran la élite espiritual, muy respetada por muchos de los lugareños, que llevaban una vida de austeridad y caridad. A la manera apostólica, ministraban al pueblo y viajaban en parejas.

Papel de la mujer y el sexo

Se ha considerado que el catarismo brinda a las mujeres las mayores oportunidades para la acción independiente, ya que se encontró que las mujeres eran creyentes y Perfecti, que podían administrar el sacramento del consolamentum.

Los cátaros creían que una persona se reencarnaría repetidamente hasta que se comprometiera a abnegarse del mundo material. Un hombre puede reencarnarse en mujer y viceversa. El espíritu era de suma importancia para los cátaros y se describía como inmaterial y sin sexo. Debido a esta creencia, los cátaros vieron a las mujeres igualmente capaces de ser líderes espirituales.

Las mujeres acusadas de ser herejes en el cristianismo medieval temprano incluían a las etiquetadas como gnósticas, cátaras y, más tarde, beguinas, así como varios otros grupos que a veces eran "torturados y ejecutados". Los cátaros, al igual que los gnósticos que los precedieron, le dieron más importancia al papel de María Magdalena en la difusión del cristianismo primitivo que la que le había dado la iglesia anteriormente. Su papel vital como maestra contribuyó a la creencia de los cátaros de que las mujeres podían servir como líderes espirituales. Se descubrió que las mujeres estaban incluidas en Perfecti en un número significativo, y muchas recibieron el consolamentum después de enviudar. Teniendo reverencia por el Evangelio de Juan, los cátaros vieron a María Magdalena como tal vez incluso más importante que San Pedro, el fundador de la iglesia.

El catarismo atrajo a numerosas mujeres con la promesa de un papel de liderazgo que la Iglesia católica no permitía. El catarismo permite que las mujeres se conviertan en Perfectas. Estas mujeres perfectas debían adherirse a un estilo de vida estricto y ascético, pero aún podían tener sus propias casas. Aunque muchas mujeres encontraron algo atractivo en el catarismo, no todas encontraron convincentes sus enseñanzas. Un ejemplo notable es Hildegarda de Bingen, quien en 1163 hizo una exhortación entusiasta contra los cátaros en Colonia. Durante este discurso, Hildegarda anunció la condenación eterna de Dios sobre todos los que aceptaran las creencias cátaras.

Si bien las mujeres Perfectas rara vez viajaban para predicar la fe, aún así desempeñaron un papel vital en la difusión del catarismo al establecer hogares grupales para mujeres. Aunque era extremadamente raro, hubo casos aislados de mujeres cátaras que abandonaron sus hogares para difundir la fe. En las casas comunales (ostals) cátaras, las mujeres eran educadas en la fe, y estas mujeres engendrarían hijos que luego también se convertirían en creyentes. A través de este patrón, la fe creció exponencialmente a través de los esfuerzos de las mujeres a medida que pasaba cada generación.

A pesar de que las mujeres tuvieron un papel en el crecimiento de la fe, el catarismo no fue completamente igualitario; por ejemplo, la creencia de que la última encarnación de uno tenía que ser experimentada como un hombre para romper el ciclo. Esta creencia fue inspirada por los cátaros franceses posteriores, quienes enseñaron que las mujeres deben renacer como hombres para lograr la salvación. Otro ejemplo fue la creencia de que el atractivo sexual de las mujeres impedía la capacidad del hombre para rechazar el mundo material. Hacia el final del movimiento cátaro, el catarismo se volvió menos igualitario y comenzó la práctica de excluir a las mujeres perfectas. Sin embargo, esta tendencia siguió siendo limitada; por ejemplo, más tarde, los perfectos italianos todavía incluían mujeres.

Supresión

En 1147, el Papa Eugenio III envió un legado al distrito cátaro para detener el progreso de los cátaros. Los pocos éxitos aislados de Bernardo de Clairvaux no pudieron oscurecer los malos resultados de esta misión, que mostraba claramente el poder de la secta en el Languedoc en ese período. Las misiones del cardenal Pedro de San Crisógono a Toulouse y Toulousain en 1178, y de Enrique de Marcy, cardenal-obispo de Albano, en 1180-1181, obtuvieron éxitos meramente momentáneos. La expedición armada de Enrique, que tomó la fortaleza de Lavaur, no extinguió el movimiento.

Las decisiones de los concilios de la Iglesia católica —en particular, las del Concilio de Tours (1163) y del Tercer Concilio de Letrán (1179)— apenas tuvieron mayor efecto sobre los cátaros. Cuando el Papa Inocencio III llegó al poder en 1198, estaba resuelto a tratar con ellos.

Al principio, Inocencio intentó una conversión pacífica y envió varios legados a las regiones cátaras. Tuvieron que lidiar no solo con los cátaros, los nobles que los protegían y la gente que los respetaba, sino también con muchos de los obispos de la región, que resentían la considerable autoridad que el Papa había conferido a sus legados. En 1204, Inocencio III suspendió a varios obispos en Occitania; en 1205 nombró un nuevo y vigoroso obispo de Toulouse, el antiguo trovador Foulques. En 1206 Diego de Osma y su canónigo, el futuro Santo Domingo, iniciaron un programa de conversión en Languedoc; como parte de esto, se llevaron a cabo debates públicos católico-cátaros en Verfeil, Servian, Pamiers, Montreal y otros lugares.

Domingo conoció y debatió con los cátaros en 1203 durante su misión en el Languedoc. Llegó a la conclusión de que solo los predicadores que mostraran verdadera santidad, humildad y ascetismo podrían ganarse a los creyentes cátaros convencidos. La Iglesia institucional por regla general no poseía estas garantías espirituales. Su convicción condujo finalmente al establecimiento de la Orden Dominicana en 1216. La orden debía estar a la altura de los términos de su famosa reprensión: "El celo debe ser enfrentado con celo, la humildad con humildad, la falsa santidad con la verdadera santidad, la predicación de la falsedad con la predicación verdad." Sin embargo, incluso Domingo logró solo unos pocos conversos entre los cátaros.

Cruzada contra los albigenses

En enero de 1208, el legado papal, Pierre de Castelnau, monje cisterciense, teólogo y canonista, fue enviado a encontrarse con el gobernante de la zona, Raimundo VI, conde de Toulouse. Conocido por excomulgar a los nobles que protegían a los cátaros, Castelnau excomulgó a Raimundo por ser cómplice de la herejía, tras una supuesta discusión feroz durante la cual Raimundo supuestamente amenazó a Castelnau con violencia. Poco después, Castelnau fue asesinado cuando regresaba a Roma, supuestamente por un caballero al servicio del conde Raymond. Su cuerpo fue devuelto y enterrado en la Abadía de Saint-Gilles.

Tan pronto como se enteró del asesinato, el Papa ordenó a los legados que predicaran una cruzada contra los cátaros y escribió una carta a Felipe Augusto, rey de Francia, solicitando su intervención, o una intervención dirigida por su hijo, Luis. Esta no fue la primera apelación, pero algunos ven el asesinato del legado como un punto de inflexión en la política papal. El cronista de la cruzada que siguió, Pedro de Vaux de Cernay, describió la secuencia de eventos de tal manera que, habiendo fracasado en su esfuerzo por demostrar pacíficamente los errores del catarismo, el Papa inició una cruzada formal, nombrando una serie de líderes para encabezar el asalto al catarismo.

El rey Felipe II de Francia se negó a liderar la cruzada él mismo, y tampoco pudo evitar que su hijo, el príncipe Luis VIII, lo hiciera, a pesar de su victoria contra Juan, rey de Inglaterra, ya que aún había problemas urgentes con Flandes y el imperio. con la amenaza de un avivamiento angevino. Si bien el rey Felipe II no pudo liderar la cruzada ni perdonar a su hijo, sancionó la participación de algunos de sus barones, en particular Simón de Montfort y Bouchard de Marly. Siguieron veinte años de guerra contra los cátaros y sus aliados en el Languedoc: la cruzada contra los albigenses.

Esta guerra enfrentó a los nobles de Francia contra los del Languedoc. El entusiasmo generalizado del norte por la Cruzada se inspiró en parte en un decreto papal que permitía la confiscación de tierras propiedad de los cátaros y sus seguidores. Esto enfureció no solo a los señores del sur, sino también al rey Felipe II de Francia, quien era, al menos nominalmente, el soberano de los señores cuyas tierras ahora estaban abiertas a la incautación. El rey Felipe II le escribió al Papa Inocencio en términos enérgicos para señalar esto, pero el Papa Inocencio se negó a cambiar su decreto. Como supuestamente el Languedoc estaba repleto de cátaros y simpatizantes de los cátaros, esto convirtió a la región en un objetivo para los nobles del norte de Francia que buscaban adquirir nuevos feudos.

El primer objetivo de los barones del Norte fueron las tierras de los Trencavel, poderosos señores de Carcassonne, Béziers, Albi y Razes. Poco se hizo para formar una coalición regional, y el ejército cruzado pudo tomar Carcassonne, la capital de Trencavel, encarcelando a Raymond Roger Trencavel en su propia ciudadela, donde murió en tres meses. Los campeones de la causa occitana afirmaron que fue asesinado. Simón de Montfort recibió las tierras de Trencavel por parte del Papa Inocencio, incurriendo así en la enemistad de Pedro II de Aragón, que anteriormente se había mantenido al margen del conflicto, actuando incluso como mediador en el momento del sitio de Carcasona. El resto de la primera de las dos guerras cátaras ahora se centró en el intento de Simon de Monfort de aferrarse a sus ganancias durante los inviernos. Después, con una pequeña fuerza de confederados que operaban desde el principal campamento de invierno en Fanjeaux, se enfrentó a la deserción de los señores locales que le habían jurado lealtad por necesidad, y a los intentos de ampliar su nuevo dominio durante el verano. Sus fuerzas fueron luego aumentadas en gran medida con refuerzos de Francia, Alemania y otros lugares.

Las campañas de verano vieron a Simon no solo recuperar lo que había perdido en el invierno, sino también buscar ampliar su esfera de operaciones, y lo vemos en acción en el Aveyron en St. Antonin y en las orillas del Ródano en Beaucaire. El mayor triunfo de Simón de Monfort fue la victoria contra la superioridad numérica en la batalla de Muret, una batalla que vio no solo la derrota de Raimundo de Tolosa y sus aliados occitanos, sino también la muerte de Pedro II de Aragón, que acabó con las ambiciones de la casa de Aragón/Barcelona en el Languedoc.

Masacre

El ejército cruzado quedó bajo el mando, tanto espiritual como militarmente, del legado papal Arnaud-Amaury, abad de Cîteaux. En el primer enfrentamiento significativo de la guerra, la ciudad de Béziers fue sitiada el 22 de julio de 1209. A los habitantes católicos de la ciudad se les concedió la libertad de salir ilesos, pero muchos se negaron y optaron por quedarse y luchar junto a los cátaros.

Los cátaros pasaron gran parte de 1209 defendiéndose de los cruzados. El ejército de Béziers intentó una salida, pero fue rápidamente derrotado y luego perseguido por los cruzados a través de las puertas y hacia la ciudad. Se supone que le preguntaron a Arnaud-Amaury, el abad comandante cisterciense, cómo diferenciar a los cátaros de los católicos. Su respuesta, recordada por Caesarius de Heisterbach, un compañero cisterciense, treinta años después fue "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius" - "Mátalos a todos, el Señor reconocerá a los suyos".Las puertas de la iglesia de Santa María Magdalena fueron derribadas y los refugiados fueron arrastrados y masacrados. Según se informa, al menos 7.000 hombres, mujeres y niños fueron asesinados allí por las fuerzas católicas. En otras partes de la ciudad, muchos miles más fueron mutilados y asesinados. Los prisioneros fueron cegados, arrastrados por caballos y utilizados para prácticas de tiro. Lo que quedó de la ciudad fue arrasado por el fuego. Arnaud-Amaury escribió al Papa Inocencio III: "Hoy, Santidad, veinte mil herejes fueron pasados ​​​​a espada, independientemente de su rango, edad o sexo". "La población permanente de Béziers en ese momento probablemente no superaba los 5.000, pero los refugiados locales que buscaban refugio dentro de las murallas de la ciudad posiblemente podrían haber aumentado el número a 20.000".

Después del éxito de su sitio de Carcassonne, que siguió a la masacre de Béziers en 1209, Simon de Montfort fue designado líder del ejército cruzado. Opositores destacados de los cruzados fueron Raymond Roger Trencavel, vizconde de Carcassonne, y su señor feudal Pedro II de Aragón, que tenía feudos y varios vasallos en la región. Peter murió luchando contra la cruzada el 12 de septiembre de 1213 en la batalla de Muret. Simon de Montfort fue asesinado el 25 de junio de 1218 después de mantener un sitio de Toulouse durante nueve meses.

Tratado y persecución

La guerra oficial terminó con el Tratado de París (1229), por el que el rey de Francia despojó a la Casa de Toulouse de la mayor parte de sus feudos, ya la casa de los Trencavel de la totalidad de sus feudos. La independencia de los príncipes del Languedoc había llegado a su fin. A pesar de la masacre masiva de cátaros durante la guerra, el catarismo aún no se había extinguido y las fuerzas católicas continuarían persiguiendo a los cátaros.

En 1215, los obispos de la Iglesia Católica se reunieron en el Cuarto Concilio de Letrán bajo el Papa Inocencio III; parte de la agenda era combatir la herejía cátara.

La Inquisición se estableció en 1233 para desarraigar a los cátaros restantes. Operando en el sur en Toulouse, Albi, Carcassonne y otras ciudades durante todo el siglo XIII y gran parte del XIV, logró aplastar el catarismo como movimiento popular, empujando a sus seguidores a la clandestinidad. Los cátaros que se negaron a retractarse o recayeron fueron ahorcados o quemados en la hoguera.

El viernes 13 de mayo de 1239, en Champagne, 183 hombres y mujeres condenados por catarismo fueron quemados en la hoguera por orden del inquisidor dominico y ex cátaro perfecto Robert le Bougre [ fr ]. El monte Guimar, en el noreste de Francia, ya había sido denunciado como lugar de herejía en una carta del obispo de Lieja al papa Lucio II en 1144.

Desde mayo de 1243 hasta marzo de 1244, la fortaleza cátara de Montségur fue sitiada por las tropas del senescal de Carcasona y del arzobispo de Narbona. El 16 de marzo de 1244 tuvo lugar una gran masacre simbólicamente importante, en la que más de 200 cátaros perfectos fueron quemados en una enorme pira en el prat dels cremats ("campo de los quemados") cerca de los pies del castillo. Además, la Iglesia, en el Concilio de Narbona de 1235, decretó castigos menores contra los laicos sospechosos de simpatizar con los cátaros.

Una creencia popular, aunque aún no demostrada, sostiene que un pequeño grupo de perfectos cátaros escapó de la fortaleza antes de la masacre del prat dels cremats. Hasta el día de hoy, en la región de los cátaros se cree ampliamente que los fugitivos se llevaron consigo "el tesoro de los cátaros". En qué consistía este tesoro ha sido motivo de considerable especulación: las afirmaciones van desde los textos gnósticos sagrados hasta la riqueza acumulada de los cátaros, que podría haber incluido el Santo Grial (ver § Estudios históricos y actuales a continuación).

Perseguidos por la Inquisición y abandonados por los nobles de sus distritos, los cátaros se convirtieron en fugitivos cada vez más dispersos, reuniéndose subrepticiamente en bosques y montañas salvajes. Posteriormente estallaron insurrecciones bajo el liderazgo de Roger-Bernard II, conde de Foix, Aimery III de Narbonne y Bernard Délicieux, un fraile franciscano procesado más tarde por su adhesión a otro movimiento herético, el de los franciscanos espirituales a principios del siglo XIV. siglo. En ese momento, la Inquisición se había vuelto muy poderosa. En consecuencia, muchos presuntos cátaros fueron citados a comparecer ante ella. Indicaciones precisas de esto se encuentran en los registros de los inquisidores Bernard de Caux, Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis y otros. los perfectos, se dijo, rara vez se retractó, y cientos fueron quemados. Los creyentes laicos arrepentidos fueron castigados, pero se les perdonó la vida siempre que no recayeran. Habiéndose retractado, se vieron obligados a coser cruces amarillas en su ropa exterior y vivir separados de otros católicos, al menos por un tiempo.

Aniquilación

Después de varias décadas de hostigamiento y re-proselitismo y, quizás aún más importante, la destrucción sistemática de sus textos religiosos, la secta estaba exhausta y no podía encontrar más adeptos. El líder de un renacimiento cátaro en las estribaciones de los Pirineos, Peire Autier, fue capturado y ejecutado en abril de 1310 en Toulouse. Después de 1330, los registros de la Inquisición contienen muy pocos procedimientos contra los cátaros. El último perfecto cátaro conocido en el Languedoc, Guillaume Bélibaste, fue ejecutado en el otoño de 1321.

Desde mediados del siglo XII en adelante, el catarismo italiano se vio sometido a una presión cada vez mayor por parte del Papa y la Inquisición, "deletreando el principio del fin". Otros movimientos, como los valdenses y los panteístas Hermanos del Espíritu Libre, que sufrieron persecución en la misma zona, sobrevivieron en zonas remotas y en pequeño número durante los siglos XIV y XV. El movimiento valdense continúa hoy; Las ideas valdenses influyeron en otras sectas protoprotestantes, como los husitas, los lolardos y la Iglesia Morava.

Historia posterior

Después de la supresión del catarismo, los descendientes de los cátaros fueron discriminados y, en ocasiones, obligados a vivir fuera de las ciudades y sus defensas. Conservaron su identidad cátara, a pesar de su reintegración al catolicismo. Como tal, cualquier uso del término "cátaro" para referirse a personas después de la supresión del catarismo en el siglo XIV es una referencia cultural o ancestral y no tiene implicaciones religiosas. Sin embargo, continúa el interés por los cátaros y su historia, legado y creencias.

paga cátaro

El término Pays cathare, que en francés significa "país cátaro", se utiliza para resaltar la herencia y la historia cátaras de la región en la que el catarismo era tradicionalmente más fuerte. El área se centra alrededor de fortalezas como Montségur y Carcassonne; además, el departamento francés del Aude utiliza el título Pays cathare en los folletos turísticos. Las áreas tienen ruinas de las guerras contra los cátaros que aún son visibles hoy.

Algunos critican la promoción de la identidad de Pays cathare como una exageración con fines turísticos. Muchos de los castillos cátaros promovidos no fueron construidos por cátaros sino por señores locales, y muchos de ellos fueron reconstruidos y ampliados posteriormente con fines estratégicos. Buenos ejemplos son los castillos de Queribus y Peyrepertuse, ambos encaramados en la ladera de escarpados desniveles de los últimos pliegues del macizo de Corbières. Fueron durante varios cientos de años fortalezas fronterizas pertenecientes a la corona francesa, y la mayor parte de lo que aún queda allí data de una era posterior a los cátaros. Muchos consideran el condado de Foix como el verdadero centro histórico del catarismo.

Interrogatorio de herejes

En un esfuerzo por encontrar a los pocos herejes que quedaban en el pueblo de Montaillou y sus alrededores, Jacques Fournier, obispo de Pamiers, futuro Papa Benedicto XII, hizo interrogar a los sospechosos de herejía en presencia de escribas que registraron sus conversaciones. El documento de finales del siglo XIII a principios del XIV, el Registro de Fournier, descubierto en los archivos del Vaticano en la década de 1960 y editado por Jean Duvernoy, es la base del trabajo de Emmanuel Le Roy Ladurie Montaillou: La tierra prometida del error.

Beca histórica y actual

La publicación del primer libro académico Cruzada contra el Grial, del joven alemán Otto Rahn en la década de 1930, reavivó el interés en la conexión entre los cátaros y el Santo Grial, especialmente en Alemania. Rahn estaba convencido de que la obra Parzival del siglo XIII de Wolfram von Eschenbach era un relato velado de los cátaros. El filósofo y funcionario del gobierno nazi Alfred Rosenberg habla favorablemente de los cátaros en El mito del siglo XX.

Los libros académicos en inglés aparecieron por primera vez a principios del siglo XXI: por ejemplo, The Cathars de Malcolm Lambert y The Cathars de Malcolm Barber.

A partir de la década de 1990 y hasta el día de hoy, historiadores como R. I. Moore han cuestionado hasta qué punto existía realmente el catarismo, como religión institucionalizada. Sobre la base del trabajo de historiadores franceses como Monique Zerner y Uwe Brunn, The War on Heresy de Moore sostiene que el catarismo fue "ideado a partir de los recursos de [la] imaginación bien surtida" de los eclesiásticos, "con refuerzos ocasionales de manifestaciones misceláneas e independientes". de anticlericalismo local o de entusiasmo apostólico".En resumen, Moore afirma que los hombres y mujeres perseguidos como cátaros no eran seguidores de una religión secreta importada de Oriente; en cambio, eran parte de un renacimiento espiritual más amplio que tuvo lugar a finales del siglo XII y principios del XIII. El trabajo de Moore es indicativo de una tendencia historiográfica más amplia hacia el examen de cómo la iglesia construyó la herejía.

En 2016, Cátaros en cuestión. editado por Antonio Sennis, presenta una variedad de puntos de vista contradictorios de académicos de la herejía medieval, incluidos Feuchter, Stoyanov, Sackville, Taylor, D'Avray, Biller, Moore, Bruschi, Pegg, Hamilton, Arnold y Théry-Astruc, que se habían conocido en University College London y el Instituto Warburg de Londres en abril de 2013. Sennis describe el debate como sobre "un tema que es muy controvertido y muy debatido entre los académicos: la existencia de un fenómeno medieval que legítimamente podemos llamar 'catarismo'".

El Dr. Andrew Roach en The English Historical Review comentó que "la reconciliación todavía parece estar a cierta distancia" entre los "distinguidos, aunque a veces cascarrabias, eruditos" que contribuyeron al volumen. Él dijo:

El debate es ahora familiar y se ha ensayado durante varios períodos y contextos, a saber, dado que la abrumadora mayoría de las fuentes sobre la herejía medieval no provienen de los "herejes" mismos sino de sus perseguidores, ¿hay alguna forma en que los historiadores puedan ser ¿Está seguro de que esta clasificación no es solo el resultado de mentalidades impulsadas por ideas preconcebidas sobre lo que es correcto o el 'ajuste' consciente de los oponentes?"—  Roach 2018, págs. 396–398

La profesora Rebecca Rist describe la controversia académica como el "debate de la herejía", "algo muy acalorado", sobre si el catarismo era una "herejía real con orígenes balcánicos, o más bien una construcción de la cultura medieval occidental, cuyas autoridades querían perseguir a los disidentes religiosos.." Rist agrega que algunos historiadores dicen que el grupo fue un invento de la Iglesia medieval, por lo que nunca hubo una herejía cátara; si bien está de acuerdo en que la Iglesia medieval exageró su amenaza, dice que hay evidencia de la existencia de la herejía.

La profesora Claire Taylor ha pedido un "posrevisionismo" en el debate, diciendo que los historiadores heredados asumieron que la herejía era una forma de dualismo y, por lo tanto, una forma de bogomilismo, mientras que los "revisionistas" se han centrado en los orígenes sociales para explicar la disidencia.

Lucy Sackville ha argumentado que si bien los revisionistas señalan correctamente los orígenes opacos de los cátaros y su marca como 'maniqueos', esto no significa que debamos ignorar toda evidencia de que su herejía tenía una teología organizada.

En el arte y la musica

El principal legado del movimiento cátaro está en los poemas y canciones de los trovadores cátaros, aunque este legado artístico es solo una parte más pequeña del patrimonio lingüístico y artístico occitano más amplio. La canción occitana Lo Boièr está particularmente asociada al catarismo.

Los proyectos artísticos recientes que se concentran en el elemento cátaro en el arte provenzal y trovador incluyen proyectos de grabación comercial de Thomas Binkley, el artista de zanfona eléctrica Valentin Clastrier, La Nef y Jordi Savall.

En la cultura popular, el catarismo se ha relacionado con los Caballeros Templarios, una activa secta de monjes fundada durante la Primera Cruzada (1095-1099). Este vínculo ha provocado teorías marginales sobre los cátaros y la posibilidad de que posean el Santo Grial, como en el pseudohistórico La Santa Sangre y el Santo Grial.