Çatalhöyük

Carbon calibrado 14 fechas para Çatalhöyük, a partir de 2013.

Çatalhöyük (Pronunciación turca: [tʃaˈtaɫhœjyc]; también Çatal Höyük y Çatal Hüyük; del turco çatal 'tenedor' + höyük "túmulo") es un relato de un gran asentamiento de protociudad del Neolítico y Calcolítico en el sur de Anatolia, que existió aproximadamente entre el 7500 a. C. y el 6400 a. C., y floreció alrededor del 7000 a. C.. En julio de 2012, fue inscrito como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Çatalhöyük se encuentra frente a la llanura de Konya, al sureste de la actual ciudad de Konya (antigua Iconio) en Turquía, aproximadamente a 140 km (87 mi) del volcán de dos conos del monte Hasan. El asentamiento oriental forma un montículo que se habría elevado unos 20 m (66 pies) sobre la llanura en el momento de la última ocupación neolítica. También hay un montículo de asentamiento más pequeño al oeste y un asentamiento bizantino a unos cientos de metros al este. Los asentamientos de montículos prehistóricos fueron abandonados antes de la Edad del Bronce. Un canal del río Çarşamba una vez fluyó entre los dos montículos, y el asentamiento se construyó sobre arcilla aluvial que puede haber sido favorable para la agricultura primitiva.

Arqueología

Modelo del asentamiento neolítico (7300 aC) de Catal Höyük

El sitio fue excavado por primera vez por James Mellaart en 1958. Más tarde dirigió un equipo que siguió excavando allí durante cuatro temporadas entre 1961 y 1965. Estas excavaciones revelaron esta sección de Anatolia como un centro de cultura avanzada en el período Neolítico. La excavación reveló 18 capas sucesivas de edificios que representan varias etapas del asentamiento y eras de la historia. La capa inferior de los edificios se puede fechar en el 7100 a. C., mientras que la capa superior es del 5600 a. C.

Mellaart fue expulsado de Turquía por su participación en el asunto Dorak en el que publicó dibujos de artefactos supuestamente importantes de la Edad del Bronce que luego desaparecieron. Después de este escándalo, el sitio permaneció inactivo hasta 1993, cuando comenzaron las investigaciones bajo el liderazgo de Ian Hodder, entonces en la Universidad de Cambridge. Las excavaciones dirigidas por Hodder terminaron en 2018. Hodder, un ex alumno de Mellaart, eligió el sitio como el primer lugar del "mundo real" prueba de su entonces controvertida teoría de la arqueología posprocesual. El sitio siempre ha tenido un fuerte énfasis en la investigación sobre el compromiso con las metodologías digitales, impulsado por el marco metodológico experimental y reflexivo del proyecto. Según Mickel, el Proyecto de Investigación Çatalhöyük (ÇRP) de Hodder se estableció como un sitio para metodologías progresivas, en términos de registro adaptable y democratizado, integración de tecnologías computarizadas, estrategias de muestreo y participación de la comunidad."

Las nuevas excavaciones están siendo dirigidas por Ali Umut Türkcan de la Universidad de Anadolu.

Cultura

Restauración in situ de un interior típico.

Las primeras excavaciones del sitio.

Trincheras profundas en el sitio.

Çatalhöyük estaba compuesto en su totalidad por edificios domésticos, sin edificios públicos evidentes. Si bien algunos de los más grandes tienen murales bastante ornamentados, el propósito de algunas habitaciones aún no está claro.

Se ha estimado que la población del montículo oriental es de alrededor de 10 000 personas, pero es probable que la población haya variado a lo largo de la historia de la comunidad. Una población media de entre 5.000 y 7.000 es una estimación razonable. Los sitios se establecieron como un gran número de edificios agrupados. Los hogares miraban a sus vecinos en busca de ayuda, comercio y posible matrimonio para sus hijos. Los habitantes vivían en casas de adobe que estaban hacinadas en una estructura agregada. No se utilizaban senderos ni calles entre las viviendas, que estaban agrupadas en un laberinto en forma de panal. Se accedía a la mayoría por agujeros en el techo y puertas en el costado de las casas, con puertas a las que se accedía por escaleras y escaleras. Los tejados eran efectivamente calles. Las aberturas del techo también sirvieron como la única fuente de ventilación, permitiendo que el humo de las casas' abrir hogares y hornos para escapar. Las casas tenían interiores de yeso caracterizados por escaleras de madera cuadradas o escaleras empinadas. Por lo general, se encontraban en la pared sur de la habitación, al igual que las chimeneas y los hornos. Las salas principales contenían plataformas elevadas que pueden haber sido utilizadas para una variedad de actividades domésticas. Las casas típicas contenían dos habitaciones para la actividad diaria, como cocinar y hacer manualidades. Todas las paredes y plataformas interiores se revocaron con un acabado liso. Las habitaciones auxiliares se utilizaron como almacenamiento y se accedía a ellas a través de aberturas bajas desde las habitaciones principales.

Todas las habitaciones se mantuvieron escrupulosamente limpias. Los arqueólogos identificaron muy poca basura en los edificios, encontrando basureros fuera de las ruinas, con aguas residuales y desechos de alimentos, así como cantidades significativas de cenizas de la quema de madera, juncos y estiércol de animales. Con buen tiempo, muchas actividades diarias también pueden haber tenido lugar en los tejados, que pueden haber formado una plaza. En períodos posteriores, parece que se construyeron grandes hornos comunales sobre estos tejados. Con el tiempo, las casas se fueron renovando mediante demoliciones parciales y reconstrucción sobre cimientos de escombros, que fue como se fue construyendo el montículo. Se han descubierto hasta dieciocho niveles de asentamiento.

Como parte de la vida ritual, la gente de Çatalhöyük enterraba a sus muertos dentro del pueblo. Se han encontrado restos humanos en fosas debajo de los pisos y, especialmente, debajo de los hogares, las plataformas dentro de las habitaciones principales y debajo de las camas. Los cuerpos se flexionaban con fuerza antes del entierro y, a menudo, se colocaban en cestas o se enrollaban y envolvían en esteras de caña. Los huesos desarticulados en algunas tumbas sugieren que los cuerpos pueden haber estado expuestos al aire libre durante un tiempo antes de que los huesos fueran reunidos y enterrados. En algunos casos, se perturbaron las tumbas y se extrajo la cabeza del individuo del esqueleto. Estas cabezas pueden haber sido utilizadas en rituales, ya que algunas fueron encontradas en otras áreas de la comunidad. En la tumba de una mujer se recuperaron verticilos giratorios y en la tumba de un hombre, hachas de piedra. Algunos cráneos fueron enlucidos y pintados con ocre para recrear rostros, una costumbre más característica de los sitios neolíticos en Siria y en el Neolítico de Jericó que en los sitios más cercanos.

Detalle del mural mostrando la parte trasera de los aurocas, un ciervo y cazadores.

Muros vivos y figurillas se encuentran en todo el asentamiento, en las paredes interiores y exteriores. En los niveles superiores del sitio se han encontrado distintivas figurillas de arcilla de mujeres, en particular la Mujer sentada de Çatalhöyük. Aunque no se han encontrado templos identificables, las tumbas, los murales y las figurillas sugieren que la gente de Çatalhöyük tenía una religión rica en símbolos. Las habitaciones con concentraciones de estos artículos pueden haber sido santuarios o áreas de reunión pública. Las imágenes predominantes incluyen hombres con falos erectos, escenas de caza, imágenes rojas de los ahora extintos uros (ganado salvaje) y ciervos, y buitres que se abalanzan sobre figuras sin cabeza. Las figuras en relieve están talladas en las paredes, como leonas una frente a la otra.

En las paredes se montaban cabezas de animales, especialmente de ganado vacuno. Una pintura del pueblo, con los picos de las montañas gemelas de Hasan Dağ en el fondo, se cita con frecuencia como el mapa más antiguo del mundo y la primera pintura de paisaje. Sin embargo, algunos arqueólogos cuestionan esta interpretación. Stephanie Meece, por ejemplo, argumenta que es más probable que sea una pintura de piel de leopardo en lugar de un volcán, y un diseño geométrico decorativo en lugar de un mapa.

Religión

Mural, Museum of Anatolian Civilizations.

Cazadores neolíticos atacando un auroch, Museo de Civilizaciones Anatolias.

Diosa sentada flanqueada por dos felinos, leonas

Una característica llamativa de Çatalhöyük son sus figurillas femeninas. Mellaart, el excavador original, argumentó que estas figurillas bien formadas y cuidadosamente hechas, talladas y moldeadas en mármol, piedra caliza azul y marrón, esquisto, calcita, basalto, alabastro y arcilla, representaban una deidad femenina. Aunque también existía una deidad masculina, "las estatuas de una deidad femenina superan con creces a las de la deidad masculina, que además, no parece estar representada en absoluto después del nivel VI". Hasta la fecha, se han identificado dieciocho niveles. Estas figurillas ingeniosamente talladas se encontraron principalmente en áreas que Mellaart creía que eran santuarios. La majestuosa diosa sentada en un trono flanqueada por dos leonas fue encontrada en un contenedor de granos, lo que Mellaart sugiere que podría haber sido un medio para asegurar la cosecha o proteger el suministro de alimentos.

Mientras que Mellaart excavó casi doscientos edificios en cuatro temporadas, el excavador actual, Ian Hodder, pasó una temporada completa excavando un solo edificio. Hodder y su equipo, en 2004 y 2005, comenzaron a creer que los patrones sugeridos por Mellaart eran falsos. Encontraron una figurilla similar, pero la gran mayoría no imitaba el estilo de la Diosa Madre que sugirió Mellaart. En lugar de una cultura de la Diosa Madre, Hodder señala que el sitio da pocos indicios de un matriarcado o patriarcado.

"Hay pechos llenos en los que las manos descansan, y el estómago se extiende en la parte central. Hay un agujero en la parte superior para la cabeza que falta. Al girar la figura alrededor de un aviso de que los brazos son muy delgados, y luego en la parte posterior de la figura uno ve una representación de un esqueleto o los huesos de un humano muy delgado y agotado. Las costillas y las vértebras son claras, al igual que las escapulas y los huesos pélvicos principales. La figura puede ser interpretada de varias maneras – como una mujer que se convierte en un ancestro, como una mujer asociada con la muerte, o como la muerte y la vida se unen. Es posible que las líneas alrededor del cuerpo representen envolvimiento en lugar de costillas. Sea cual sea la interpretación específica, es una pieza única que nos puede obligar a cambiar nuestras opiniones sobre la naturaleza de la sociedad y las imágenes Çatalhöyük. Tal vez la importancia de las imágenes femeninas estaba relacionada con algún papel especial de la mujer en relación con la muerte tanto como con los roles de la madre y la nutricionista."

En un artículo del Turkish Daily News, se informa que Hodder niega que Çatalhöyük fuera una sociedad matriarcal y se le cita diciendo: "Cuando observamos lo que comen y beben y sus estatuas sociales, vemos que hombres y mujeres tenían el mismo estatus social. Había un equilibrio de poder. Otro ejemplo son los cráneos encontrados. Si el estatus social de uno era de gran importancia en Çatalhöyük, el cuerpo y la cabeza se separaban después de la muerte. El número de cráneos femeninos y masculinos encontrados durante las excavaciones es casi igual." En otro artículo del Hurriyet Daily News, se informa que Hodder dijo: "Hemos aprendido que los hombres y las mujeres fueron abordados por igual".

En un informe de septiembre de 2009 sobre el descubrimiento de unas 2000 figurillas, se cita a Hodder diciendo:

Çatalhöyük fue excavado en la década de 1960 de manera metódica, pero no utilizando toda la gama de técnicas de ciencias naturales que están disponibles para nosotros hoy. Sir James Mellaart que excavaba el sitio en la década de 1960 surgió con todo tipo de ideas sobre la forma en que se organizó el sitio y cómo se vivió en... Ahora hemos comenzado a trabajar allí desde mediados de los años noventa y surgen ideas muy diferentes sobre el sitio. Uno de los ejemplos más obvios de eso es que Çatalhöyük es quizás más conocido por la idea de la diosa madre. Pero nuestro trabajo más recientemente ha tendido a demostrar que de hecho hay muy poca evidencia de una diosa madre y muy poca evidencia de algún tipo de matriarquía basada en mujeres. Es uno de los muchos mitos que el trabajo científico moderno está socavando.

La profesora Lynn Meskell explicó que mientras que las excavaciones originales habían encontrado solo 200 figuras, las nuevas excavaciones habían descubierto 2000 figuras, la mayoría de las cuales representaban animales y menos del 5 % de las figurillas representaban mujeres.

El folclorista estonio Uku Masing sugirió ya en 1976 que Çatalhöyük era probablemente una religión de caza y recolección y que la estatuilla de la Diosa Madre no representaba una deidad femenina. Dio a entender que tal vez se necesitaba un período de tiempo más largo para desarrollar símbolos para los ritos agrícolas. Su teoría se desarrolló en el artículo "Algunos comentarios sobre la mitología de la gente de Catal Hüyük".

Economía

Çatalhöyük tiene fuertes evidencias de una sociedad igualitaria, ya que hasta ahora no se han encontrado casas con características distintivas (pertenecientes a la realeza o jerarquía religiosa, por ejemplo). Las investigaciones más recientes también revelan poca distinción social basada en el género, con hombres y mujeres que reciben una nutrición equivalente y parecen tener el mismo estatus social, como se encuentra típicamente en las culturas paleolíticas. Los niños observaron las áreas domésticas. Aprendieron cómo realizar rituales y cómo construir o reparar casas al observar a los adultos hacer estatuas, cuentas y otros objetos. El diseño espacial de Çatalhöyük puede deberse a las relaciones de parentesco cercanas exhibidas entre las personas. Puede verse, en el trazado, que la gente estaba "dividida en dos grupos que vivían en lados opuestos del pueblo, separados por un barranco". Además, debido a que no se encontraron pueblos cercanos de los que se pudieran elegir los cónyuges, "esta separación espacial debe haber marcado dos grupos de parentesco que se casaban entre sí". Esto ayudaría a explicar cómo un asentamiento tan temprano se volvió tan grande.

Tejado protector del sitio arqueológico.

En los niveles superiores del sitio, se hace evidente que la gente de Çatalhöyük estaba adquiriendo habilidades en la agricultura y la domesticación de animales. Se han encontrado figurillas femeninas dentro de contenedores utilizados para el almacenamiento de cereales, como trigo y cebada, y se presume que las figurillas son de una deidad que protege el grano. También se cultivaron guisantes y se recolectaron almendras, pistachos y frutas de los árboles de las colinas circundantes. Las ovejas fueron domesticadas y la evidencia sugiere el comienzo de la domesticación del ganado también. Sin embargo, la caza siguió siendo una fuente importante de alimento para la comunidad. Las herramientas de alfarería y obsidiana parecen haber sido industrias importantes; Las herramientas de obsidiana probablemente se usaron y también se intercambiaron por artículos como conchas del mar Mediterráneo y pedernal de Siria. Al señalar la falta de jerarquía y la desigualdad económica, el historiador y autor anticapitalista Murray Bookchin ha argumentado que Çatalhöyük fue un ejemplo temprano de anarcocomunismo.

Por el contrario, un artículo de 2014 argumenta que la imagen de Çatalhöyük es más compleja y que, si bien parecía haber una distribución igualitaria de herramientas de cocina y algunas herramientas de piedra, las unidades de almacenamiento y las piedras de molino intactas estaban distribuidas de manera más desigual, lo que indica desigualdad. Existía la propiedad privada pero también existían las herramientas compartidas. También se sugirió que Çatalhöyük se estaba volviendo lentamente menos igualitario, con una mayor transmisión de riqueza intergeneracional, aunque es posible que se hayan realizado esfuerzos para tratar de detener esto.