Catacumbas de roma
Las Catacumbas de Roma (en italiano: Catacombe di Roma) son catacumbas antiguas, lugares de enterramiento subterráneos en Roma y sus alrededores, de los cuales hay al menos menos cuarenta, algunos redescubiertos sólo en las últimas décadas. Aunque son más famosos por los entierros cristianos, ya sea en catacumbas separadas o mezcladas, los judíos y los adherentes de una variedad de religiones romanas paganas fueron enterrados en catacumbas, a partir del siglo II d. C., ocasionado por la antigua prohibición romana de entierros dentro de una ciudad. y también como respuesta al hacinamiento y escasez de tierra. La más extensa y quizás la más conocida es la Catacumba cristiana de Calixto ubicada cerca del Parque de Caffarella, pero hay otros sitios, tanto cristianos como no, dispersos por la ciudad, algunos de los cuales ahora están envueltos por la expansión urbana moderna.
Las catacumbas cristianas son extremadamente importantes para la historia del arte paleocristiano, ya que contienen la gran mayoría de ejemplos anteriores al año 400 d.C., en frescos y esculturas, así como medallones de vidrio dorado (estos, como la mayoría de los cuerpos, tienen sido eliminado). Las catacumbas judías son igualmente importantes para el estudio de la cultura judía en este período temprano.
Etimología
La palabra catacumbas proviene de la raíz latina catatumbas que significa "entre las tumbas" o, según otras traducciones del latín tardío original, "junto al cantera". La traducción posterior proviene de las primeras excavaciones realizadas para crear el sistema de catacumbas, que se llevó a cabo fuera de Roma, cerca de la cantera.
Precursoras
(feminine)
La civilización etrusca dominó un territorio que incluía el área que ahora incluye a Roma quizás entre el 900 y el 100 a. Como muchos otros pueblos europeos, había enterrado a sus muertos en cámaras subterráneas excavadas, como la Tumba de los Capitales, y túmulos menos complejos. Por el contrario, la costumbre romana original había sido la cremación del cuerpo humano, después de lo cual los restos quemados se guardaban en una olla, urna o cenicero, a menudo depositados en un columbario o palomar. Roma enfrentó dos problemas en el siglo II d. C.: la superpoblación y la falta de tierras. La ciudad estaba creciendo y muchos de los edificios tenían cuatro o cinco pisos de altura. Dado que los entierros no estaban permitidos dentro de las murallas de la ciudad, y los primeros cristianos no estaban de acuerdo con la práctica pagana de cremar a sus muertos, los cementerios subterráneos comunales proporcionaron una alternativa práctica. Aproximadamente desde el siglo II d. C., la inhumación (entierro de restos humanos no quemados) se convirtió en costumbre, ya sea en tumbas o, para quienes podían permitírselo, en sarcófagos, a menudo elaboradamente tallados. En el siglo IV, el entierro había superado a la cremación como práctica habitual, y la construcción de tumbas había crecido y se había extendido por todo el imperio. Judíos y cristianos preferían el entierro debido a la idea de preservar el cuerpo muerto para la resurrección. Tramos considerables de los antiguos caminos que salían de Roma y otras ciudades romanas, como la Via Appia hasta el día de hoy, tenían tumbas monumentales a lo largo de ellos. Inevitablemente, su construcción costaría una fortuna, mientras que claramente excavar en las catacumbas sería menos costoso.
A pesar de las ideas modernas populares generalizadas, estos túneles probablemente no se usaron para el culto regular al principio, sino simplemente para el entierro. Sin embargo, allí se extendieron las costumbres romanas preexistentes, los servicios conmemorativos y las celebraciones de los aniversarios de los mártires cristianos. Hay sesenta cámaras funerarias subterráneas conocidas en Roma. Fueron construidos fuera de las murallas a lo largo de las principales vías romanas, como la Via Appia, la Via Ostiense, la Via Labicana, la Via Tiburtina y la Via Nomentana. Los nombres de las catacumbas, como San Calixto y San Sebastián, que se encuentra junto a Via Appia, se refieren a los mártires que pueden haber sido enterrados allí. Sin embargo, alrededor del 80% de las excavaciones utilizadas para entierros cristianos datan de la época de las persecuciones.
Descubrimientos
A través de investigaciones, se ha encontrado que la dieta de la población consistía en pescado de agua dulce. La muestra D9-W-XVI-8, considerada un niño de dos años, muestra que los niños en la Antigua Roma eran amamantados y este niño, en particular, aún no había sido destetado de su madre. Esto resulta del hecho de que los valores de δ15N no habían comenzado a disminuir.
Fish había entrelazado aspectos seculares y religiosos en la sociedad romana. Por un lado, era un elemento básico de la dieta diaria. También tenía una variedad de significados para los cristianos, para quienes no solo era un alimento común, como para otros romanos, sino que figuraba como un símbolo en la iconografía cristiana y se consumía en las comidas celebradas para conmemorar a los muertos.
Catacumbas cristianas
La ley romana prohibía los lugares de enterramiento dentro de los límites de la ciudad, por lo que todos los lugares de entierro, incluidas las catacumbas, estaban ubicados fuera de los muros de la ciudad. Las primeras catacumbas a gran escala en las cercanías de Roma se excavaron a partir del siglo II. Fueron tallados en "tufa" (toba volcánica), un tipo de roca volcánica que es relativamente blanda para excavar pero que luego se endurece.
Las catacumbas cristianas existieron como cementerio para los primeros cristianos, acompañadas de inscripciones y arte mural primitivo. Aunque las catacumbas eran de origen judío en el siglo I, a finales del siglo VI había más de 60 catacumbas cristianas. Estas catacumbas sirvieron como conector para varias comunidades cristianas a través de los conceptos subyacentes de estatus socioeconómico que se muestran en el arte. Además, el arte mostraba una historia de cómo los cristianos en los primeros dos siglos veían el mundo y su visión idealista de cómo debería ser.
Según L. Michael White, las catacumbas de Roma tienen un lugar en la historiografía romántica de cómo se desarrolló el cristianismo primitivo. Esto se debe a que muchas veces se ha dicho que esas catacumbas eran buenos escondites, y que cuando los cristianos eran perseguidos por el Imperio Romano, iban allí a celebrar su culto.
Sin embargo, White cree que los cristianos no usaron las catacumbas de Roma para celebrar secretamente su adoración durante tiempos de persecuciones. Él dice que no lo hicieron, primero porque los cristianos no eran perseguidos regularmente por el Imperio Romano. Segundo, porque los cuartos o cámaras más grandes dentro de las catacumbas no se usaban para el culto regular, la eucaristía o la asamblea de los cristianos. White dice que esas catacumbas' salas más grandes, que tenían algunos bancos a lo largo de sus paredes y eran apropiadas para celebrar asambleas eucarísticas, de hecho eran utilizadas por los cristianos para "celebrar comidas por los difuntos". Afirma que tales "comidas funerarias" se practicaban entre la mayoría de las familias de la ciudad de Roma. Por lo tanto, explica, los cristianos, en su vida cotidiana, bajaban regularmente a las catacumbas de Roma, no para celebrar asambleas o eucaristías, sino "para celebrar comidas conmemorativas con los miembros muertos de sus familias, al igual que sus vecinos paganos". " V. Rutgers considera que "[l]os investigadores han desacreditado durante mucho tiempo el mito de que los cristianos usaban las catacumbas como escondites en tiempos de persecución", porque cuando ocurrieron esas persecuciones, las ubicaciones exactas de las catacumbas de Roma fueron ampliamente conocida. Frank K. Flinn considera que durante el período de las persecuciones cristianas y poco después, los cristianos celebraron "ritos conmemorativos y Eucaristía" cerca de las tumbas de los mártires cristianos más famosos. Agrega que "[c]contrariamente a la novela y la tradición cinematográfica," las catacumbas de Roma "no se usaban como escondites para los cristianos". El autor J. Osbourne dice que "nada podría estar más lejos de la verdad" que la idea de que los cristianos habitaron las Catacumbas durante el período de persecución.
El arte cristiano en las catacumbas se divide en tres categorías: iconográfico, estilístico y técnico. Desde el siglo I al VI, el arte en las catacumbas cristianas romanas también pasó progresivamente por fases: una fase temprana, una fase del Antiguo Testamento y una fase del Nuevo Testamento.
Los excavadores (fossors) construyeron vastos sistemas de galerías y pasajes uno encima del otro. Se encuentran de 7 a 19 metros (23 a 62 pies) por debajo de la superficie en un área de más de 2,4 kilómetros cuadrados (590 acres). Escalones estrechos que descienden hasta cuatro pisos se unen a los niveles. Los pasajes miden alrededor de 2,5 por 1 metro (8,2 pies × 3,3 pies). Los nichos funerarios (loculi) fueron tallados en las paredes. Miden de 40 a 60 centímetros (16 a 24 pulgadas) de alto y de 120 a 150 centímetros (47 a 59 pulgadas) de largo. Los cuerpos fueron colocados en cámaras en sarcófagos de piedra con sus ropas y envueltos en lino. Luego se selló la cámara con una losa que llevaba el nombre, la edad y el día de la muerte. Las decoraciones al fresco proporcionan la principal evidencia sobreviviente del arte cristiano primitivo e inicialmente muestran estilos típicamente romanos utilizados para decorar hogares, con iconografía secular adaptada a una función religiosa. La catacumba de Santa Inés es una pequeña iglesia. Algunas familias pudieron construir cubículos que albergarían varios loculi y los elementos arquitectónicos del espacio servirían de soporte para la decoración. Otro excelente lugar para los programas artísticos fueron los arcosolios.
Historia del túnel original
El complejo sistema de túneles que luego se conocería como las catacumbas fue excavado por primera vez por los etruscos que vivían en la región antes de los romanos. Estos túneles se excavaron por primera vez en el proceso de extracción de varios recursos rocosos, como piedra caliza y arenisca. Estas canteras se convirtieron en la base para excavaciones posteriores, primero por parte de los romanos en busca de recursos rocosos y luego por parte de cristianos y judíos en busca de lugares de enterramiento y fosas comunes.
Decadencia y redescubrimiento
En 380, el cristianismo se convirtió en religión estatal. Al principio, muchos todavía deseaban ser enterrados en cámaras junto a los mártires. Sin embargo, la práctica del entierro en catacumbas declinó lentamente y los muertos fueron enterrados cada vez más en los cementerios de las iglesias. Después del Edicto de Milán en 313, muchos cristianos romanos acudieron en masa a las catacumbas para encontrar reliquias de los mártires y saquear los restos. Debido a esto, el vandalismo se volvió rampante en las catacumbas. En el siglo VI, las catacumbas se usaban solo para los servicios conmemorativos de los mártires, aunque algunas pinturas se agregaron hasta el siglo VII, por ejemplo, un San Esteban en la Catacumba de Commodilla. Aparentemente, los ostrogodos, vándalos y lombardos que saquearon Roma también violaron las catacumbas, presumiblemente en busca de objetos de valor. En el siglo X, las catacumbas estaban prácticamente abandonadas y las reliquias sagradas se trasladaban a basílicas sobre el suelo. Osbourne cuestiona esta caracterización, sugiriendo que las catacumbas se deterioraron luego de que el papado de Avignon se mudara de Roma y fue solo debido a la falta de suficiente práctica religiosa en Roma lo que llevó a las catacumbas a deteriorarse por completo.
En los siglos intermedios permanecieron olvidados hasta que fueron redescubiertos accidentalmente en 1578, después de lo cual Antonio Bosio pasó décadas explorándolos e investigándolos para su Roma Sotterranea (1632). El arqueólogo Giovanni Battista de Rossi (1822–1894) publicó los primeros estudios profesionales extensos sobre las catacumbas. En 1956 y 1959, las autoridades italianas encontraron más catacumbas cerca de Roma. Las catacumbas se han convertido en un importante monumento de la iglesia cristiana primitiva.
Hoy
La responsabilidad de las catacumbas cristianas recae en la Santa Sede, que ha creado organismos oficiales activos con este fin: la Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada (Pontificia Commissione di Archeologia Sacra) dirige las excavaciones y los trabajos de restauración, mientras que el estudio de las catacumbas está dirigida en particular por la Pontificia Academia de Arqueología. La administración de algunos sitios se confía día a día al clero local oa las órdenes religiosas que tienen una actividad en el sitio o junto al mismo. Es bien conocida la supervisión de las Catacumbas de San Calixto por parte de los Padres Salesianos. En los últimos años, con el crecimiento de Internet, la información actualizada suele estar disponible en línea, con una indicación de la dirección actual, los horarios de apertura, las tarifas, la disponibilidad de guías en los diferentes idiomas, el tamaño de los grupos permitidos y el transporte público. Al igual que otros sitios históricos en Italia, las catacumbas a menudo no son accesibles en ciertos momentos del día o en ciertos días de la semana y pueden requerir una reserva previa en línea. Actualmente solo hay 5 catacumbas abiertas al público; San Sebastiano, San Callisto, Priscilla, Domitilla y Sant'Agnese.
Tipología
Las catacumbas romanas están formadas por pasajes subterráneos (ambulacra), en cuyas paredes se excavaron nichos horizontales (loculi). Estos loculi, generalmente dispuestos en secuencias (pilae) uno encima del otro desde el suelo o el nivel de la cintura, podían contener cada uno uno o más cuerpos. Cuando se colocaban dentro de loculi, los cuerpos generalmente se cubrían con una mortaja y, a menudo, se cubrían con cal, lo que ayudaba a cubrir el olor del proceso de descomposición. Para ganar más dinero, los fossores a menudo vendían lóculos ocupados a otras personas. Un lóculo lo suficientemente grande como para contener dos cuerpos se denominaba bisomus. Otro tipo de enterramiento, típico de las catacumbas romanas, era el arcosolium, que consistía en un nicho curvo, encerrado bajo una losa de mármol horizontal tallada. Cubicula (salas funerarias que contienen loculi todo para una familia) y cryptae (capillas decoradas con frescos) también se encuentran comúnmente en los pasajes de las catacumbas. Cuando el espacio comenzó a agotarse, también se cavaron otras tumbas en el suelo de los pasillos, estas tumbas se llaman formae.
Lista de catacumbas en Roma
Las catacumbas romanas, de las que hay cuarenta en los arrabales o antiguos arrabales, se construyeron a lo largo de las vías consulares fuera de Roma, como la Via Appia, la Via Ostiensis, la Via Labicana, la Via Tiburtina y la Via Nomentana. Con la excepción de la Via Ostiensis (italiano: Via Ostiense), estos antiguos términos latinos son también los nombres italianos actuales para estas carreteras.
Catacumbas de Marcelino y Pedro
Estas catacumbas están situadas en la antigua Via Labicana, hoy Via Casilina en Roma, Italia, cerca de la iglesia de Santi Marcellino e Pietro ad Duas Lauros. Su nombre hace referencia a los mártires cristianos Marcelino y Pedro que, según la tradición, fueron enterrados aquí, cerca del cuerpo de San Tiburcio.
Catacumbas de Domitilla
Cerca de las Catacumbas de San Calisto se encuentran las grandes e impresionantes Catacumbas de Domitilla (llamadas así por Santa Domitilla), repartidas en 17 kilómetros (11 millas) de cuevas.
A principios de 2009, a pedido del Vaticano, los Misioneros del Verbo Divino, una Sociedad Católica Romana de sacerdotes y hermanos, asumió la responsabilidad como administrador de las Catacumbas de Santa Domitila.
Catacumbas de Commodilla
Estas catacumbas, en la Via Ostiensis, contienen una de las primeras imágenes de un Cristo barbudo. Originalmente tenían las reliquias de los Santos Félix y Adauctus. Las excavaciones en Commodilla fueron realizadas por el arqueólogo franciscano Bellarmino Bagatti (1933-1934).
Catacumbas de Generosa
Ubicadas en el Camino de Campana, se dice que estas catacumbas fueron el lugar de descanso, quizás temporalmente, de Simplicio, Faustino y Beatriz, mártires cristianos que murieron en Roma durante la persecución de Diocleciano (302 o 303).
Catacumbas de Praetextato
Estos se encuentran a lo largo de la vía Appia y fueron construidos a finales del siglo II. Consisten en una vasta área de entierro subterráneo, primero de uso pagano y luego cristiano, que alberga varias tumbas de mártires cristianos. En las partes más antiguas del complejo se puede encontrar el "cubículo de la coronación", con una rara representación para ese período de Cristo siendo coronado de espinas, y una pintura del siglo IV de Susanna y los ancianos en el disfraz alegórico de un cordero y lobos.
Catacumbas de Priscila
La Catacumba de Priscila, situada en la Vía Salaria frente a la Villa Ada, probablemente deriva su nombre del nombre del hacendado en cuyos terrenos fueron construidas. Están a cargo de las monjas benedictinas de Priscila.
Catacumbas de San Calixto
Ubicadas a lo largo de la Vía Apia, estas catacumbas se construyeron después del año 150 d. C., con algunos hipogeos cristianos privados y un área funeraria dependiente directamente de la Iglesia Católica. Toma su nombre del diácono San Calixto, propuesto por el Papa Ceferino en la administración del mismo cementerio – en su ascenso como Papa, amplió el complejo, que muy pronto se convirtió en el oficial de la Iglesia Romana. Las arcadas, donde fueron enterrados más de cincuenta mártires y dieciséis pontífices, forman parte de un complejo cementerio que ocupa quince hectáreas. Las Catacumbas de San Calixto tienen alrededor de 90 acres de extensión, 12 millas de largo, contienen 4 niveles y se extienden a más de 20 metros bajo tierra. Debido a la gran cantidad de papas enterrados dentro de las catacumbas, a menudo se le llama el "Pequeño Vaticano".
Catacumbas de San Lorenzo
Se dice que estas catacumbas, construidas en la colina junto a San Lorenzo fuori le Mura, fueron el lugar de descanso final de San Lorenzo. La iglesia fue construida por el Papa Sixto III y posteriormente remodelada en la nave actual. Sixto también redecoró el santuario de la catacumba y fue enterrado allí.
Catacumbas de San Pancrazio
Establecido debajo de la basílica de San Pacrazio que fue construida por el Papa Símaco en el lugar donde había sido enterrado el cuerpo del joven mártir San Pancracio, o Pancracio. En el siglo XVII fue entregado a las Carmelitas Descalzas, quienes lo remodelaron por completo. Las catacumbas albergan fragmentos de escultura e inscripciones paganas y paleocristianas.
Catacumbas de San Sebastián
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Uno de los cementerios cristianos más pequeños, siempre ha sido una de las catacumbas más accesibles y, por lo tanto, es una de las menos conservadas (de los cuatro pisos originales, el primero ha desaparecido casi por completo). En el extremo izquierdo del muro derecho de la nave de la primitiva basílica, reconstruida en 1933 sobre restos antiguos, se ven los arcos que rematan la mitad de la nave de la actual iglesia, edificada en el siglo XIII, a lo largo con el exterior del ábside de la Capilla de las Reliquias; En las excavaciones se encontraron sarcófagos recolectados completos y fragmentarios (en su mayoría de fecha del siglo IV). Aquí es donde fueron enterrados los mártires Sebastián y Eutiquio.
A través de una escalera hacia abajo, se encuentran las arcadas donde cubículos variados (incluido el cubículo del excelente ciclo de pinturas de cuatro etapas de Giona, que data de finales del siglo IV). Luego se llega a la cripta restaurada de S. Sebastiano, con un altar de mesa en el sitio del antiguo (aún se conservan algunos restos de la base original) y un busto de San Sebastián atribuido a Bernini. Desde aquí se llega a una plataforma, debajo de la cual se encuentra una cavidad de arenisca ad catacumbas que alguna vez pudo haber sido denominada "ad catacumbas", dando así su nombre a esta y todas las demás tumbas de este tipo. 3 mausoleos de la segunda mitad del siglo II (pero también de uso posterior) se abren a la plataforma. El primero a la derecha, decorado en el exterior con pinturas de banquetes fúnebres y el milagro de la llamada de los demonios de Cerasa, en el interior contiene pinturas (incluyendo una pintura en el techo de la cabeza de una Gorgona) y entierros de inhumación y tiene una inscripción sobreviviente que dice "Marcus Clodius Hermes", el nombre de su propietario. La segunda, llamada por algunos "tumba de los Inocenciores" (un club funerario del que era propietario), tiene un techo de estuco refinado, inscripciones en latín en caracteres griegos y un grafito con las iniciales de las palabras griegas para "Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador". A la izquierda está el mausoleo de Ascia, con una pintura mural exterior de brotes de vid que se elevan desde kantharoi hasta pilares trampantojos.
Una habitación llamada "Triglia" se eleva desde la plataforma, aproximadamente en el medio de la basílica y cortado desde arriba por la basílica actual. Esta sala cubierta se utilizaba para banquetes fúnebres; las paredes enlucidas tienen cientos de grafitis de los devotos a estos banquetes, tallados en la segunda mitad del siglo III a principios del IV, con apelaciones a los apóstoles Pedro y Pablo. De la "Trigilia" uno pasó a un antiguo deambulatorio, que se convierte en un ábside: aquí hay una colección de epitafios y un modelo de todos los mausoleos, de la "Triglia" y de la basílica de Constantino. Desde aquí se desciende a la "Platónica", construcción en la parte trasera de la basílica que durante mucho tiempo se creyó que había sido el lugar de descanso temporal de Pedro y Pablo, pero que en realidad era (como lo demuestran las excavaciones) una tumba por el mártir Quirino, obispo de Sescia en Panonia, cuyos restos fueron traídos aquí en el siglo V. A la derecha de la "Platonica" se encuentra la capilla de Honorio III, adaptada como vestíbulo del mausoleo, con interesantes pinturas del siglo XIII de Pedro y Pablo, la Crucifixión, santos, la Matanza de los Inocentes, la Virgen y el Niño, y otros temas. A la izquierda hay un mausoleo absidal con un altar construido contra el ábside: en la pared izquierda, un grafito sobreviviente que dice "domus Petri" o insinúa que Peter fue enterrado aquí o da testimonio de la creencia en el momento en que se escribió el grafito de que Peter fue enterrado aquí.
Catacumbas de San Valentino
Estas catacumbas estaban dedicadas a San Valentín. En el siglo XIII, las reliquias del mártir fueron trasladadas a la Basílica de Santa Práxedes.
Catacumbas de Sant'Agnese
Construido para la conservación y veneración de los restos de Santa Inés de Roma. Agnes' Los huesos ahora se conservan en la iglesia de Sant'Agnese fuori le mura en Roma, construida sobre la catacumba. Su cráneo se conserva en una capilla lateral en la iglesia de Sant'Agnese in Agone en la Piazza Navona de Roma.
Catacumbas de vía Anapo
En la vía Salaria, las Catacumbas de vía Anapo datan de finales del siglo III o principios del IV y contienen diversos frescos de temas bíblicos.
Catacumbas judías
Hay seis catacumbas judías conocidas en Roma, dos de las cuales están abiertas al público: Vigna Randanini y Villa Torlonia.
Las catacumbas judías se descubrieron en 1918 y las excavaciones arqueológicas continuaron durante doce años. La estructura tiene dos entradas, una en via Syracuse y la otra dentro de Villa Torlonia. Las catacumbas se extienden por más de 13.000 metros cuadrados (140.000 pies cuadrados) y datan del período comprendido entre los siglos II y III, y posiblemente permanecieron en uso hasta el siglo V. Hay casi un siglo de epitafios, pero estos no muestran ningún ejemplo de una creencia en particular, más allá de algunos frescos raros que muestran los símbolos religiosos judíos clásicos. Las catacumbas judías se distinguen de sus contrapartes cristianas por varios signos, así como por el hecho de que los judíos no visitaban a los muertos en las catacumbas. Se han visto partes del Antiguo Testamento y el símbolo de un candelero con siete brazos en las paredes de las catacumbas judías.
Debido a los altos niveles de humedad y temperatura, la conservación de los huesos se ha visto afectada negativamente en las catacumbas. Los científicos no pueden identificar el sexo de los muertos debido a la falta de conservación de los huesos.
Las otras catacumbas no están abiertas al público debido a la inestabilidad de su estructura y la presencia de radón.
Galería de pinturas de las catacumbas de Roma
En las Catacumbas de Roma, hay muchas obras de arte diferentes. La mayoría de las obras de arte son de naturaleza religiosa, algunas representan importantes ritos cristianos como el bautismo, o escenas e historias religiosas como la historia de "Los tres hebreos y el horno de fuego" o figuras bíblicas como Adán y Eva.
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