Carnéades

Carnéades (griego: Καρνεάδης, Karneadēs, "de Carnea"; 214/3–129/8 a. C.) fue un filósofo griego y quizás el jefe más destacado de la Academia Escéptica en la antigüedad. Grecia. Nació en Cirene. Para el año 159 a. C., había comenzado a atacar muchas doctrinas dogmáticas anteriores, especialmente el estoicismo e incluso los epicúreos a quienes los escépticos anteriores habían evitado.. Como erudito (líder) de la Academia, fue uno de los tres filósofos enviados a Roma en el 155 a. C., donde sus conferencias sobre la incertidumbre de la justicia causaron consternación entre los principales políticos. No dejó escritos. Muchas de sus opiniones se conocen solo a través de su sucesor Clitomachus. Parece haber dudado de la capacidad no solo de los sentidos sino también de la razón para adquirir la verdad. Sin embargo, su escepticismo fue moderado por la creencia de que podemos, sin embargo, determinar las probabilidades (no en el sentido de probabilidad estadística, sino en el sentido de persuasión) de la verdad, para permitirnos actuar.

Biografía

Carneades, el hijo de Epicomus o Philokomus, nació en Cirene, África del Norte en 214/213 a. Emigró temprano a Atenas. Allí asistió a las conferencias de los estoicos, aprendiendo su lógica de Diógenes de Babilonia y estudiando las obras de Crisipo. Posteriormente centró sus esfuerzos en refutar a los estoicos, uniéndose a la Academia platónica, que había sufrido los ataques de los estoicos. A la muerte de Hegesino de Pérgamo, fue elegido erudito (jefe) de la Academia. Su gran elocuencia y destreza en la argumentación revivieron las glorias de los Escépticos Académicos. No afirmó nada (ni siquiera que nada se puede afirmar), y llevó a cabo un vigoroso argumento contra todos los dogmas sostenidos por otras sectas.

En el año 155 a. C., cuando tenía cincuenta y ocho años, fue elegido con el estoico Diógenes de Babilonia y el peripatético Critolao para ir como embajadores a Roma para desaprobar la multa de 500 talentos que se había impuesto a los atenienses por la destrucción de Oropus. Durante su estancia en Roma, atrajo gran atención por sus elocuentes discursos sobre temas filosóficos. Fue aquí donde, en presencia de Catón el Viejo, pronunció varios discursos sobre la justicia. La primera oración fue en elogio de la virtud de la justicia romana. Al día siguiente pronunció la segunda oración, en la que refutó todos los argumentos que había hecho el día anterior. Intentó persuasivamente probar que la justicia era inevitablemente problemática, y no un hecho cuando se trataba de virtud, sino simplemente un dispositivo compacto considerado necesario para el mantenimiento de una sociedad bien ordenada. Esta oración sorprendió a Cato. Al reconocer el peligro potencial de los argumentos de Carnéades, Cato instó al Senado romano a enviar a Carnéades de regreso a Atenas para evitar que los jóvenes romanos se vieran expuestos a un nuevo examen de las doctrinas romanas. Carnéades vivió veintisiete años después de esto en Atenas.

Debido a la mala salud de Carneades, fue sucedido como erudito por Polemarchus de Nicomedia (137/136 a. C.), quien murió el 131/130 a. C. y fue sucedido por Crates de Tarso. Crates murió en 127/126 a. C. y fue sucedido por Clitomachus. Carneades murió en 129/128 a. C., a la avanzada edad de 85 años (aunque Cicerón dice 90).

Carneades es descrito como un hombre de incansable laboriosidad. Estaba tan absorto en sus estudios, que se dejaba crecer el pelo y las uñas hasta una longitud desmesurada, y estaba tan ausente de su propia mesa (porque nunca salía a cenar), que su sirvienta y concubina, Melissa, se veía constantemente obligada a alimentalo. El escritor y autor latino Valerio Máximo, a quien debemos la última anécdota, nos cuenta que Carneades, antes de discutir con Crisipo, solía purgarse con eléboro, para tener una mente más aguda. En su vejez padecía cataratas en los ojos, que soportaba con gran impaciencia, y estaba tan poco resignado a la decadencia de la naturaleza, que preguntaba con enfado si así era como la naturaleza deshacía lo que había hecho. hecho, y a veces expresó el deseo de envenenarse a sí mismo.

Filosofía

Carneades es conocido como un escéptico académico. Los escépticos académicos (llamados así porque este era el tipo de escepticismo que se enseñaba en la Academia de Platón en Atenas) sostienen que todo conocimiento es imposible, excepto el conocimiento de que todo otro conocimiento es imposible.

Carneades no dejó escritos, y todo lo que se sabe de sus conferencias se deriva de su íntimo amigo y alumno, Clitomachus; pero tan fiel era él a sus propios principios de negar el asentimiento, que Clitomachus confiesa que nunca pudo averiguar lo que su maestro realmente pensaba sobre cualquier tema. En la ética, que más particularmente fue objeto de su largo y laborioso estudio, parece haber negado la conformidad de las ideas morales con la naturaleza. En esto insistió particularmente en la segunda oración sobre la Justicia, en la que manifiestamente quiso transmitir sus propias nociones sobre el tema; y allí sostiene que las ideas de justicia no se derivan de la naturaleza, sino que son puramente artificiales con fines de conveniencia.

Todo esto, sin embargo, no era más que la aplicación especial de su teoría general, que la gente no poseía, y nunca podría poseer, ningún criterio de verdad.

Carneades argumentó que, si hubiera un criterio, debería existir en la razón (logos), o en la sensación (aisthêsis), o en la concepción (phantasia). Pero entonces la razón misma depende de la concepción, y ésta también de la sensación; y no tenemos medios para juzgar si nuestras sensaciones son verdaderas o falsas, si corresponden a los objetos que las producen, o si traen impresiones erróneas a la mente, produciendo concepciones e ideas falsas, y llevando también a la razón al error. Por lo tanto, la sensación, la concepción y la razón están igualmente descalificadas para ser el criterio de la verdad.

Pero después de todo, la gente debe vivir y actuar, y debe tener alguna regla de vida práctica; por lo tanto, aunque es imposible pronunciar algo como absolutamente cierto, aún podemos establecer probabilidades de varios grados. Porque, aunque no podemos decir que una determinada concepción o sensación sea verdadera en sí misma, algunas sensaciones nos parecen más verdaderas que otras, y debemos guiarnos por la que parece más verdadera. Nuevamente, las sensaciones no son únicas, sino que generalmente se combinan con otras, que las confirman o las contradicen; y cuanto mayor es esta combinación, mayor es la probabilidad de que sea cierto lo que el resto se combina para confirmar; y el caso en que el mayor número de concepciones, cada una aparentemente más verdadera en sí misma, debe combinarse para afirmar lo que también en sí mismo parece más verdadero,