Carmelitas
La Orden de los Hermanos de la Santísima Virgen María del Monte Carmelo (en latín: Ordo Fratrum Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmelo; abreviado OCarm), conocido como los Carmelitas oa veces por sinécdoque conocido simplemente como Carmelo, es una orden religiosa católica romana mendicante para hombres y mujeres. Los registros históricos sobre su origen siguen siendo inciertos, pero probablemente se fundó en el siglo XII en el Monte Carmelo en los Estados cruzados. Bertoldo de Calabria, así como Alberto de Vercelli, se han asociado tradicionalmente con la fundación de la orden, pero han sobrevivido pocos registros claros de la historia carmelita temprana. La orden de las monjas carmelitas se formalizó en 1452.
Historia
Origen espiritual
La Orden Carmelita es una de las pocas, si no la única, órdenes monásticas que no se refieren a un fundador carismático, sino a un profeta del Antiguo Testamento: Elías y su discípulo Eliseo son considerados por los carmelitas como los padres espirituales De la orden. La tradición indica la presencia en el Monte Carmelo de una serie de ermitaños judíos y luego cristianos que vivían, rezaban y enseñaban en las cuevas utilizadas por Elías y Eliseo. Estas cuevas del Monte Carmelo han servido sin embargo, como atestiguan los datos arqueológicos, como lugar de hábitat y culto en muchas épocas, sin garantizar la continuidad histórica, sobre todo en un culto concreto. Así es como los primeros ermitaños cristianos (en el origen de la fundación de la orden), se instalaron en las cuevas del Monte Carmelo para orar a Dios. La primera capilla construida dentro de las ermitas y que aglutina a esta comunidad está dedicada a la Virgen María. Muy pronto, la espiritualidad de la orden se volvió hacia María, que se convirtió en reina y señora del Carmelo.
Ermitaño y vida monástica en el Monte Carmelo
Antes de la presencia de los carmelitas, en el siglo VI los monjes bizantinos construyeron un monasterio dedicado a San Elías en un valle a pocos kilómetros al sur del monasterio actual. Este fue destruido en 614 por los persas de Cosroes II. Alrededor de 1150, un monje griego de Calabria estableció una comunidad de unos diez miembros entre las ruinas del antiguo monasterio bizantino que reconstruyó y rebautizó como San Elías.
Fundación de la Orden en el Monte Carmelo
La tradición indica que la orden fue fundada en 1185, pero eso se basa en la historia de un peregrino en Tierra Santa, cuya interpretación sigue siendo cuestionable. Los relatos escritos más antiguos (y más confiables) sobre la presencia de ermitaños latinos en el Monte Carmelo datan de 1220 y otro texto de 1263 (ver Steinmann 1963, p. 24). Durante la Tercera Cruzada, un grupo de ermitaños encabezados por Berthold de Calabria comenzaron a habitar las cuevas del Monte Carmelo siguiendo al profeta Elías. Este primer monasterio estaba ubicado en el valle orientado de este a oeste ubicado a 3,5 km (2,2 mi) al sur del monasterio actual y al este del "Cementerio Haifa Sde Yehoshua".
A principios del siglo XIII, se suponía que su líder era Brocard, aunque faltan pruebas escritas. En la regla carmelita, se hace referencia únicamente al "hermano B." (en la oración introductoria de la regla) que pidió al patriarca una regla de vida para los ermitaños. La tradición ha establecido que fue Brocard, segundo prior general de la orden, quien pidió al patriarca latino de Jerusalén, Alberto, que proporcionara al grupo de ermitaños una regla de vida escrita. Esta regla, fechada en 1209, se centra en la oración y define el modo de vida de los ermitaños.
El primer acto de la Orden de Hermanos de la Santísima Virgen María del Monte Carmelo fue dedicar una capilla a la Virgen María bajo el título de María, Estrella del Mar (en latín: Stella Maris). Elisabeth Steinmann considera probable que los ermitaños del Monte Carmelo también se establecieran en algunas ciudades de Palestina (Acre, Israel, Tiro, Trípoli, Beaulieu en el Líbano), pero después de algunas décadas, estos ermitaños comenzaron a abandonar Tierra Santa como consecuencia de la inseguridad ligada a las reconquistas musulmanas que marcaron el final de las Cruzadas. Luego regresaron a Europa donde difundieron esta nueva orden monástica.
La regla de San Alberto no fue aprobada por un papa hasta el 30 de enero de 1226 en la bula Ut vivendi normam de Honorio III. En 1229 el Papa Gregorio IX volvió a confirmar esta regla y le otorgó el estatus de Regula bullata.
Al final de la primera cruzada dirigida por Luis IX de Francia en Tierra Santa en 1254 (la Séptima Cruzada), Luis trajo de regreso a Francia a seis carmelitas que se unieron a los que desde 1238 habían comenzado a buscar y encontrar casas en todas partes. sobre Europa. La caída de Saint-Jean-d'Acre en 1291 y la caída del estado latino de Palestina llevaron a la destrucción de los últimos conventos carmelitas en Tierra Santa. Los carmelitas que habían optado por quedarse fueron masacrados por los mamelucos.
Jerg Ratgeb pintó un fresco sobre la vida de los carmelitas a principios del siglo XVI en las paredes del refectorio del monasterio carmelita de Frankfurt.
De ermitaños a hermanos
De regreso en Europa, los ermitaños del Carmelo encontraron muchas dificultades. Su vida eremítica no se adaptó bien a sus nuevos asentamientos, se dispersaron en diferentes naciones y se encontraron en "competencia" con otras órdenes mendicantes. El Papa, que decidió una gran reestructuración de las órdenes mendicantes, quiso reunirlas todas bajo la dirección de dos órdenes mayores: la Orden de los Frailes Menores y la Orden de los Predicadores. De hecho, en 1215 el Cuarto Concilio de Letrán decidió poner fin a la proliferación de nuevas órdenes mendicantes y agrupar las existentes bajo las dos órdenes mendicantes primarias. En 1274, el Segundo Concilio de Lyon abolió todas las órdenes mendicantes que se fundaron después de 1215, y solo quedaron cuatro órdenes mendicantes: los franciscanos, los dominicos, los carmelitas y los agustinos. Los carmelitas, apenas salvados, tuvieron que cambiar su forma de vida de eremitas a mendicantes.
Gradualmente, durante el siglo XIII, los ermitaños carmelitas que regresaban del Monte Carmelo se reasentaron en toda Europa, p. gramo. en Chipre, Sicilia, Italia, Inglaterra y el sur de Francia. Se conocen algunas fechas y lugares:
- en 1235, Pierre de Corbie y su compañero se establecieron en el Ducado de Hainaut (Valenciennes);
- en 1242, los carmelitas se establecieron en Aylesford, Kent, Inglaterra;
- en 1244, los carmelitas desembarcaron en Marsella, Francia, y se establecieron en cuevas en Aygalades;
- en 1259, los carmelitas se establecieron en París, Francia; y
- en 1274, Carmelitas se asentaron en Dublín, Irlanda.
Sin embargo, los nuevos asentamientos de los carmelitas en las ciudades europeas fueron muy diferentes a su vida eremítica en el Monte Carmelo. Además, enfrentaron la hostilidad del clero secular e incluso de otras órdenes mendicantes, quienes los vieron como competidores.
Según la tradición, el prior general de los carmelitas, Simon Stock, preocupado por la dificilísima situación de la orden, que aún estaba amenazada de disolución por la Iglesia católica, rezó intensamente a la Santísima Virgen María para que la ayudara. En 1251 se le apareció Nuestra Señora del Carmen acompañada de una multitud de ángeles y con el Escapulario de la Orden en la mano. En su visión, María dijo
Recibid, querido hijo, este escapulario de vuestra Orden, como signo distintivo de la marca del privilegio que he obtenido para vosotros y los hijos del Carmelo; es signo de salvación, salvaguardia en peligros y promesa de paz y protección especial hasta el final de los siglos. Quien muera en este vestido será preservado de fuegos eternos.
Después de esta visión y la difusión del Escapulario, la Orden del Carmelo perduró y se extendió rápidamente. La historicidad de estos eventos se disputa debido a la falta de registros escritos contemporáneos para el período en cuestión; los registros escritos más antiguos que existen son de aproximadamente 150 años después), y algunos documentos contradicen esta narrativa.
En la bula Paganorum incursus del 27 de julio de 1247, el Papa Inocencio IV denominó oficialmente a la orden los "Hermanos de la Santísima Virgen María del Monte Carmelo" y pidió a los obispos que amablemente los aceptaran en sus diócesis. Sin embargo, la hostilidad del clero secular hacia los carmelitas fue tal que provocó la repetición de esta recomendación el 4 de octubre de ese mismo año.
En 1247, los carmelitas pidieron al Papa Inocencio IV que modificara la Regla de San Alberto de 1209 para adaptarla a su nueva forma de vida en las ciudades. En esta modificación, se enfatizó claramente la dimensión comunitaria de su vida. El Papa Inocencio IV aclaró y corrigió algunas ambigüedades y mitigó algunas severidades de la Regla original, y el 1 de octubre de 1247 estableció el texto en la bula Quae honorem conditoris omnium. A partir de entonces, e. ej., los carmelitas ya no comían en sus celdas por separado y en su lugar comían en común en un refectorio. A partir de entonces, los carmelitas también predicaron y escucharon confesiones en iglesias seculares (ordinarias).
La última gran incertidumbre para la supervivencia de la orden se produjo en 1274. Durante la sesión sanota vacillationis del 17 de julio de 1274, el Segundo Concilio de Lyon, presidido por el Papa Gregorio X, suprimió a todos los mendicantes órdenes que carecían de estatus legal regular (incert mendicita). Los carmelitas defendieron la anterioridad de su fundación, i. mi. su institución antes de 1215, y las decisiones pertinentes del IV Concilio de Letrán, y destacó sus aprobaciones pontificias. Después de muchas intervenciones carmelitas durante esta sesión, el Papa confirmó su anterioridad.
Después del Capítulo General de la Orden de 1287 en Montpellier, Francia, los carmelitas reemplazaron la túnica blanca y marrón a rayas, o barrada, de su hábito por una capa blanca, por la cual manto fueron denominados coloquialmente "frailes blancos".
La asimilación de los carmelitas como orden mendicante en 1326 por el Papa Juan XXII puso fin a los obstáculos finales y los carmelitas pudieron entonces desempeñar correctamente su misión apostólica. No obstante, se produjo un conflicto entre los carmelitas que deseaban una vida eremítica y los que deseaban una vida apostólica en las ciudades, incluida la predicación. En consecuencia, se desarrollaron dos tipos de monasterios carmelitas, uno en el corazón de las ciudades y otro fuera de ellas. Los carmelitas comenzaron a estudiar teología en las universidades.
Mitigación de la regla
La mitigación de la Regla se produjo tras la gran epidemia de Peste Negra a mediados del siglo XIV, que provocó un desplome de la población europea acompañado de una disminución de los miembros de las órdenes monásticas.
Durante el capítulo de Nantes, la mayoría de los carmelitas pidieron apelar al Papa Eugenio IV para una segunda mitigación de la Regla de 1209 de San Alberto; la reforma de 1247 fue considerada la primera atenuante.
La carta, fechada el 15 de febrero de 1432, indicaba que
Muchos miembros profesados de la Orden ya no pueden observar la regla debido a su severidad y rigor, tanto por la fragilidad humana como por la debilidad del cuerpo.
Se enviaron dos carmelitas para transmitir esta petición al Papa. El Papa respondió en 1435 con la bula Romani Pontificis, fechada el 15 de febrero de 1432, i. mi. la fecha de la petición, dirigida al Prior General, Jean Faci. La bula concedía a los carmelitas permiso para permanecer y andar libre y lícitamente "en sus iglesias, y en los claustros de éstas y en los lugares contiguos a ellas en los tiempos apropiados", además, les concedía la facultad de comer carne tres días a la semana, excepto durante el Adviento y la Cuaresma, y los demás días en que esto estaba generalmente prohibido.
El Papa Pío II completó este permiso el 5 de diciembre de 1469 al otorgar al Prior General la facultad de dispensar el ayuno en los días en que se levantó la abstinencia.
El Papa Sixto IV concedió una mayor libertad, comúnmente conocida como Mare magnum, en la bula Dum attendant meditatatione del 28 de noviembre de 1476, que concedía muchas ventajas a las órdenes mendicantes. Sin embargo, esta mitigación de la Regla fue algo resistida. Incluso antes de su promulgación, hubo algunas protestas contra "una relajación general" de la Regla.
Intentos de reformas
Las ventajas de la nueva regla a veces estaban mal vistas en ciertos monasterios que deseaban volver a la antigua regla de 1247. Los conventos de La Selve (cerca de Florencia), Géronde (Suiza) y Mantua (cerca de Florencia) prosperaron porque de su tendencia a observar la antigua regla observante. Los carmelitas de Mantua obtuvieron del Papa Eugenio IV la bula Fama laudabilis, en 1442, que les permitía ser una congregación separada, gobernada por un vicario general y sujeta únicamente al prior general (y por tanto separada de el general de la orden). Influyente durante el siglo XIV, la "Reforma de Mantua" posteriormente se volvió muy marginal. Finalmente, esta mitigación introducida hacia 1465 fue incorporada definitivamente al reglamento de la Orden de los Grandes Carmelitas en 1783 por el Papa Pío VI.
Juan Soreth, hermano del Convento Carmelita de Caen, Prior General de 1451 a 1471, trató de convencer a sus Hermanos de llevar una vida de desarrollo religioso más riguroso fomentando las semillas y movimientos que ya existían. Su lema era "Regresar a la regla de San Alberto". Sus primeros decretos protestaron contra los privilegios y exenciones, una de las principales causas de la decadencia de la orden.
Las constituciones de la orden que datan de 1362 fueron revisadas y aprobadas por el capítulo general de Bruselas en 1462. Estas constituciones insistían en
La oficina divina, el voto de pobreza, silencio y soledad, la guardia del convento y la célula, los estudios, el trabajo y las visitas de los superiores.
La reforma se afianzó en algunos de los conventos, los "conventos observantes" y los "conventos mixtos". John Soreth esperaba que, poco a poco, su reforma se fuera imponiendo en todos los monasterios de la orden. Sin embargo, este intento de reforma quedó en general fútil porque los siguientes anteriores generales favorecieron un retorno a una atenuación de la regla con la aprobación de Pío II y Sixto IV.
En 1523, el Papa Adriano VI nombró a Nicolás Audet como vicario general. Este último organizó una centralización del gobierno de las diferentes provincias asegurando al mismo tiempo la formación de los hermanos.
En 1499, la Reforma de Albi pretendía volver a una observancia más estricta. No fue aprobada hasta 1513 como "Congregación de Observancia". Pero esta reforma fue suprimida en 1584 por el Papa Gregorio XIII.
En 1603, Henri Sylvius, Prior General de la Orden, fue a Francia a petición del rey Henri IV de Francia, para emprender con Philippe Thibault la reforma de la provincia de Touraine. Pierre Behourt, Louis Charpentier, Philippe Thibault y Jean de Saint-Samson serían los iniciadores y artífices de esta reforma de los carmelitas de la Antigua observancia. Figuras de la Reforma Católica, fueron apoyadas por Carlos Borromeo, cardenal y arzobispo de Milán. El 20 de junio de 1604, en el capítulo provincial de Nantes, Henri Sylvius publicó los estatutos de la reforma, que pretendían promover la vida interior y reconectar con la antigua tradición de la orden, bajo el patrocinio de la Virgen María y San José.
A mediados del siglo XVII, la mayoría de las provincias francesas adoptaron la reforma, que ya había ganado los conventos de Bélgica (1624) y Alemania. Las constituciones de esta "Reforma de Touraine" fueron fijados definitivamente en 1635.
En 1645, durante el capítulo general celebrado en Roma, el provincial de Touraine, Léon de Saint-Jean, fue nombrado miembro de la comisión que revisó estas constituciones para que fueran adoptadas por todos los conventos reformados de la ordenar.
Fundación de las Monjas Carmelitas
Desde la Edad Media, las mujeres, cercanas a las comunidades de hermanos carmelitas, se sintieron atraídas por su vida de oración. Así, en los Países Bajos, algunos beaterios adoptaron la regla carmelita y así fundaron comunidades en la segunda mitad del siglo XV. John Soreth, Prior General de la Orden Carmelita de 1451 a 1471, trabajó para transformar esos beaterios en los Países Bajos en conventos carmelitas.
El 7 de octubre de 1452, el Papa Nicolás V promulgó la bula Cum Nulla introduciendo a los carmelitas en Francia. Bajo su protección, Françoise d'Amboise (†1485), duquesa de Bretaña, erigió el primer convento de monjas carmelitas en Francia. En 1463 hizo construir una casa en Vannes para albergar un primer convento. El 2 de noviembre de 1463, nueve monjas llegaron de Lieja y se instalaron allí. El monasterio, llamado Les Trois Maries fue cerrado en 1792. Sin embargo, los conventos carmelitas se extendieron muy rápidamente en Italia y España.
Fundación de la Tercera Orden
John Soreth jugó un papel extremadamente importante en la fundación de la Tercera Orden de los Carmelitas. El Papa Nicolás V también apoyó esta acción en su bula Cum Nulla.
En Francia, había muchas fraternidades carmelitas de la Tercera Orden antes de la Revolución. Muchos murieron durante la Revolución Francesa, pero unos pocos evolucionaron y se organizaron en una congregación religiosa de vida apostólica.
Actualmente la Tercera Orden de la Santísima Virgen María del Monte Carmelo cuenta con un gran número de fraternidades en muchos países. Tras el regreso de los Carmelitas de la Antigua observancia a Francia en 1989, a petición de los laicos, comenzaron a formarse fraternidades. La primera fraternidad se estableció en la diócesis de Toulon en 1992. La segunda fue en Nantes en 2001.
Reforma teresiana
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La reforma en España comenzó en serio en la década de 1560, con la obra de Teresa de Ávila, quien, junto con Juan de la Cruz, estableció las Carmelitas Descalzas. Las fundaciones de Teresa fueron bien recibidas por el rey Felipe II de España, quien estaba muy ansioso por que todas las Órdenes fueran reformadas de acuerdo con los principios del Concilio de Trento (1545-1563). Pero ella creó problemas prácticos a nivel de base. La proliferación de nuevas casas religiosas en pueblos que ya estaban luchando para salir adelante económicamente era una perspectiva desagradable. Los habitantes locales se resistieron a la dirección de la nobleza y el clero diocesano. Teresa trató de hacer que sus monasterios fueran lo más autosuficientes posible y, en consecuencia, restringió el número de monjas por comunidad.
Los carmelitas descalzos también enfrentaron mucha oposición de otras casas carmelitas no reformadas (en particular, los carmelitas de Toledo arrestaron y encarcelaron a Juan de la Cruz en su propio monasterio). Solo en la década de 1580 los Carmelitas Descalzos obtuvieron la aprobación oficial de su estatus. En 1593, los Carmelitas Descalzos tenían su propio superior general llamado propositus general, siendo el primero Nicolás Doria. Debido a la política de fundación, los frailes descalzos en Italia fueron erigidos canónicamente como una entidad jurídica separada.
Después del auge del protestantismo y la devastación de las guerras de religión francesas, un espíritu de reforma renovó la Francia de los siglos XVI y XVII, así como la Orden Carmelita en Francia. A fines del siglo XVI, Pierre Behourt inició un esfuerzo por restaurar el estado de la provincia de Touraine, que continuó con las reformas prácticas de Philip Thibault. El Capítulo Provincial de 1604 nombró a Thibault prior del Convento de Rennes y trasladó el Noviciado a Rennes, asegurando así que los frailes reformadores formarían nuevos miembros de la Provincia. La Observancia de Rennes abogó por la pobreza, la vida interior y la observancia regular como antídoto al laxismo y decadencia en que había caído la vida religiosa, incorporando además corrientes renovadoras de la Reforma Descalza, la Escuela Francesa y la Compañía de Jesús. Se dice que Thibault deseaba casar el espíritu de la sociedad con la Orden de los Carmelitas en la medida de lo posible. Una de las figuras más destacadas de la Reforma fue Juan de San Sansón, un hermano laico ciego, muy apreciado por su humildad y exaltada vida espiritual. En 1612, el Hno. Juan fue trasladado al Convento de Rennes y, además de tocar el órgano, sirvió como instructor y director espiritual de los novicios. Así, Juan de San Sansón llegó a ser conocido como el "Alma de la Reforma". Eventualmente, la Observancia de Rennes se extendió a los prioratos de Francia, Bélgica y Alemania, y se conoció como la Reforma de Touraine, en honor a la provincia en la que se originó el movimiento.
Los conventos carmelitas se establecieron en Nueva España (México), el primero fundado en 1604 en Puebla de los Ángeles, la segunda ciudad más grande de Nueva España, seguido de uno en la capital Ciudad de México en 1616. En total, antes de independencia en 1821, había cinco conventos carmelitas entre 56 conventos.
Controversia de Paperbroch
Daniel Papebroch fue miembro de los bollandistas, un grupo de hagiógrafos jesuitas que produjeron el Acta Sanctorum, que adoptó un enfoque analítico de las "Vidas de los santos". En su comentario preliminar sobre Alberto de Vercelli, a quien se atribuye la Regla carmelitana, Papebroch decía que la tradición universalmente aceptada por los carmelitas, de que el origen de la orden se remontaba al profeta Elías, como su fundador, no estaba suficientemente fundamentada. Los carmelitas se opusieron a esto.
De 1681 a 1693 aparecieron entre veinte y treinta panfletos criticando a Papebroch y su obra. La serie culminó con el gran volumen en cuarto firmado por Sebastián de San Pablo, provincial de la provincia belga-flamenca de la Orden Carmelita, que hacía serias acusaciones contra la ortodoxia de Papebroch. Al enterarse de que se estaban tomando medidas para obtener una condena de Roma del Acta Sanctorum, los bolandistas respondieron. Conrad Janninck respondió primero con cartas abiertas a Sebastián de San Pablo. Las dos cartas se imprimieron en 1693, seguidas de una defensa más extensa del "Acta", publicada por Janninck en 1695. Papebroch publicó su refutación en 1696, 1697 y 1698 en los tres volúmenes del &# 34;Responsio Danielis Papebrochii ad Exhibitionem Errorum".
Al no pronunciar Roma condenación, los adversarios de Papebroch recurrieron al tribunal de la Inquisición española, que en noviembre de 1695 dictó un decreto condenando los catorce volúmenes de las Acta Sanctorum publicadas hasta a esa época y tachándola de herética. Janninck fue enviado a Roma no solo para evitar que Roma confirmara el decreto de la Inquisición española, sino también para asegurar la retractación del decreto. En diciembre de 1697 recibió la seguridad de que no se aprobaría ninguna censura contra los volúmenes condenados en España. El 20 de noviembre de 1698, el Papa Inocencio XII emitió un breve que puso fin a la controversia imponiendo silencio a ambas partes. Tanto si se juzgó prudente en Roma no entrar en conflicto con el tribunal español, como si éste prolongó el asunto por resistencia pasiva, el decreto de condena dictado en 1695 no fue revocado hasta 1715, año siguiente a la muerte de Papebroch.
Historia moderna
Los líderes de la Orden Carmelita se reúnen de vez en cuando en la Congregación General. La Congregación General más reciente tuvo lugar en Fátima, Portugal, del 18 al 30 de septiembre de 2016. Desde la década de 1430, la Congregación de Mantua había continuado funcionando en su pequeño rincón de Italia. Fue solo a fines del siglo XIX que los que siguieron la reforma de Tourraine (en ese momento conocida como la "observancia estricta") y la Congregación de Mantuan se fusionaron formalmente bajo un conjunto de constituciones. Los frailes que siguieron a Mantua aceptaron las Constituciones de Tourraine, pero insistieron en que se adoptara la forma más antigua del hábito, es decir, la suya propia. En una fotografía de la época se muestra a Titus Brandsma con el hábito de Tourraine como novicio; en todas las imágenes posteriores lleva el de la observancia antigua de nuevo estilo.
La Revolución Francesa condujo a la supresión de la orden, con las monjas dispersas en pequeños grupos que vivían fuera de la vista en casas particulares. En el apogeo de la persecución, un convento carmelita, ahora conocido como los Mártires de Compiègne, fue ejecutado en la guillotina. Después del final de los disturbios, la rica heredera Camille de Soyécourt, que más tarde se convirtió en la carmelita Thérèse-Camille de l'Enfant-Jésus, hizo mucho para restaurar la vida carmelita en Francia. La secularización en Alemania y las repercusiones en las órdenes religiosas tras la unificación de Italia fueron duros golpes para los carmelitas.
Para las últimas décadas del siglo XIX, había aproximadamente 200 hombres carmelitas en todo el mundo. Sin embargo, a principios del siglo XX, un nuevo liderazgo y una menor interferencia política permitieron un renacimiento de la orden. Las provincias existentes comenzaron a refundar provincias que habían desaparecido. Se fortaleció la preparación teológica de los carmelitas, particularmente con la fundación del Colegio San Alberto en Roma.
Para 2001, la membresía había aumentado a aproximadamente 2100 hombres en 25 provincias, 700 monjas de clausura en 70 monasterios y 13 Congregaciones e Institutos afiliados. Además, la Tercera Orden de Laicos Carmelitas cuenta con 25.000 a 30.000 miembros en todo el mundo. Existen provincias en Australia, Brasil, Gran Bretaña, Canadá, Chile, Croacia, Hungría, Alemania, India, Indonesia, Irlanda, Italia, Malta, Países Bajos, Polonia, Singapur, España, Portugal y Estados Unidos. Existen delegaciones directamente bajo el Prior General en Argentina, Francia, República Checa, República Dominicana, Líbano, Filipinas y Portugal.
Existen Misiones Carmelitas en Bolivia, Burkino Faso, Camerún, Colombia, India, Kenia, Lituania, México, Mozambique, Perú, Rumania, Tanzania, Trinidad, Venezuela y Zimbabue.
Existen monasterios de monjas carmelitas de clausura en Brasil, Croacia, Dinamarca, República Dominicana, Finlandia, Alemania, Hungría, Indonesia, Islandia, Irlanda, Israel, Italia, Kenia, Países Bajos, Australia, Nueva Zelanda (en Christchurch desde 1933), Nicaragua, Noruega, Perú, Filipinas, España, Suecia, Portugal, Reino Unido y Estados Unidos. Existen comunidades de ermitaños de hombres o mujeres en Brasil, Francia, Indonesia, Líbano, Italia y los Estados Unidos.
La Orden de los Carmelitas Descalzos construyó el priorato de Elías (1911) en el lugar de la épica contienda de Elías con los profetas de Baal (1 Reyes 18:20–40). El monasterio está situado a unos 25 kilómetros al sur de Haifa, en el lado este del Carmelo, y se levanta sobre los cimientos de una serie de monasterios anteriores. El sitio es considerado sagrado por cristianos, judíos y musulmanes; el nombre de la zona es el-Muhraqa, una construcción árabe que significa "lugar de quema", y es una referencia directa al relato bíblico.
Varias figuras carmelitas que han recibido una atención significativa en el siglo XX, incluida Teresa de Lisieux, una de las cuatro únicas doctoras de la Iglesia, llamada así por su famosa enseñanza sobre el "camino de la confianza y el amor" 34; establecido en su libro de memorias más vendido, "Story of a Soul"; Tres monjas del Monasterio de Guadalajara martirizadas el 24 de julio de 1936 por republicanos españoles. Titus Brandsma, un erudito y escritor holandés que fue asesinado en el campo de concentración de Dachau por su postura contra el nazismo; y Teresa Benedicta de la Cruz (de soltera Edith Stein), una judía conversa al catolicismo que también fue encarcelada y asesinada en Auschwitz.
Raphael Kalinowski (1835–1907) fue el primer fraile en ser canonizado en la orden desde el cofundador Juan de la Cruz. Los escritos y enseñanzas del hermano Lorenzo de la Resurrección, fraile carmelita del siglo XVII, continúan como un clásico espiritual bajo el título La práctica de la presencia de Dios. Otras grandes figuras no religiosas (es decir, monásticas sin votos) incluyen a George Preca, un sacerdote maltés y terciario carmelita. La Fiesta de Todos los Santos y Beatos Carmelitas se celebra el 14 de noviembre.
Espiritualidad carmelitana
Hábito y escapulario
En 1287, la forma de vida original de la orden se cambió para adaptarse a la de las órdenes mendicantes por iniciativa de Simon Stock y por orden del Papa Inocencio IV. Su hábito anterior de un manto con rayas blancas y negras o marrones y blancas, las rayas negras o marrones que representan las quemaduras que recibió el manto de Elías del carro de fuego cuando cayó de sus hombros, fue descartado. Vestían el mismo hábito que los dominicos, excepto que la capa era blanca. También tomaron mucho de las constituciones dominicana y franciscana. Su prenda distintiva era un escapulario de dos tiras de tela oscura, usado en el pecho y la espalda, y abrochado en los hombros. La tradición sostiene que se lo dio a Simon Stock la Santísima Virgen María, quien se le apareció y le prometió que todos los que lo usaran con fe y piedad y que murieran vestidos con él se salvarían. Surgió una cofradía del escapulario, que afilió a un gran número de laicos a los carmelitas.
Una versión en miniatura del escapulario carmelita es popular entre los católicos romanos y es una de las devociones más populares de la iglesia. Los usuarios generalmente creen que si usan fielmente el escapulario carmelita (también llamado "el escapulario marrón" o simplemente "el escapulario") y mueren en estado de gracia, se salvarán de la eternidad. condenación. Los católicos que deciden usar el escapulario generalmente son inscritos por un sacerdote y algunos eligen ingresar a la Cofradía Escapularia. Los Laicos Carmelitas de la Tercera Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo usan un escapulario que es más pequeño que el escapulario acortado que usan algunos religiosos carmelitas para dormir, pero aún más grande que los escapularios devocionales.
Visiones y devociones
Entre las diversas órdenes católicas, las monjas carmelitas han tenido una proporción proporcionalmente alta de visiones de Jesús y María y han sido responsables de devociones católicas clave.
Desde que se vistió con el hábito carmelita (1583) hasta su muerte (1607), María Magdalena de' Se dice que Pazzi tuvo una serie de éxtasis y éxtasis.
- En primer lugar, estos raptos a veces se apoderaron de todo su ser con tal fuerza de obligarla a un movimiento rápido (por ejemplo, hacia algún objeto sagrado).
- En segundo lugar, a menudo fue capaz, mientras que en éxtasis, de seguir trabajando por ejemplo, bordado, pintura, con perfecta compostura y eficiencia.
- Tercero, durante estos raptos María Magdalena de Pazzi dio pronunciación a las máximas del Amor Divino, y a los consejos de perfección para las almas. Estos fueron preservados por sus compañeros, quienes (sin saberlo) los escribieron.
En el convento carmelita de Beja, en Portugal, dos monjas carmelitas de la Antigua Observancia relataron varias apariciones y revelaciones místicas a lo largo de su vida: Mariana de la Purificación recibió numerosas apariciones del Niño Jesús y su cuerpo fue encontrado incorrupto tras su muerte; Maria Perpétua da Luz escribió 60 libros con mensajes del cielo; ambos religiosos murieron con olor a santidad.
En el siglo XIX, otra monja carmelita, Teresa de Lisieux, jugó un papel decisivo en la difusión de la devoción a la Santa Faz en toda Francia en la década de 1890 con sus numerosos poemas y oraciones. Finalmente, el Papa Pío XII aprobó la devoción en 1958 y declaró la Fiesta del Santo Rostro de Jesús como Martes de Carnaval (el día anterior al Miércoles de Ceniza) para todos los católicos. Teresa de Lisieux surgió como una de las santas más populares entre los católicos en el siglo XX, y se puede encontrar una estatua de ella en muchas iglesias católicas europeas y norteamericanas construidas antes del Concilio Vaticano II (después del cual el número de estatuas tendió a reducirse cuando se construyeron las iglesias).
En el siglo XX, en la última aparición de la Santísima Virgen María en Fátima, Portugal, Sor Lúcia, una de las videntes más famosas de Nuestra Señora, dijo que la Virgen se le apareció como Nuestra Señora del Monte Carmelo (sosteniendo el Escapulario Marrón). Muchos años después, Lúcia se hizo monja carmelita. Cuando se le preguntó a Lúcia en una entrevista por qué la Santísima Virgen se apareció como Nuestra Señora del Monte Carmelo en su última aparición, ella respondió: "Porque Nuestra Señora quiere que todos usen el Escapulario... La razón de esto", explicó, "es que el Escapulario es nuestro signo de consagración al Inmaculado Corazón de María". Cuando se le preguntó si el Escapulario Marrón es tan necesario para el cumplimiento de los pedidos de Nuestra Señora como el rosario, Lúcia respondió: "El Escapulario y el Rosario son inseparables".
Muchos Carmelitas han sido canonizados por la Iglesia Católica como santos. El 14 de noviembre es la Fiesta de Todos los Santos Carmelitas, y el 15 de noviembre es la Conmemoración de Todos los Difuntos de la Orden Carmelita.