Carlos Mannheim

Karl Mannheim (nacido Károly Manheim, 27 de marzo de 1893 - 9 de enero de 1947) fue un influyente sociólogo húngaro durante la primera mitad del siglo XX. Es una figura clave de la sociología clásica, así como uno de los fundadores de la sociología del conocimiento. Mannheim es más conocido por su libro Ideología y utopía (1929/1936), en el que distingue entre ideologías parciales y totales, representando las últimas visiones del mundo integrales distintivas de grupos sociales particulares, y también entre ideologías que proporcionan apoyo obsoleto a arreglos sociales existentes y utopías que miran hacia el futuro y amenazan con transformar una sociedad.

Biografía

Infancia y educación

Karl Mannheim nació el 27 de marzo de 1893 en Budapest, de padre húngaro, comerciante textil y madre alemana, ambos de ascendencia judía. Su primera educación fue en esa ciudad, estudió filosofía y letras en la Universidad de Budapest, aunque también fue a Berlín (donde estudió con Georg Simmel) y París para ampliar su educación, regresando a Hungría al comienzo de la Primera Guerra Mundial. Guerra. Obtuvo un doctorado de la Universidad de Budapest y otras calificaciones de la Universidad de Heidelberg.

Carrera académica

Durante la guerra estuvo involucrado en varios círculos intelectuales influyentes: el Círculo Galileo fundado por Karl Polanyi en el que también participó Michael Polanyi, la Asociación de Ciencias Sociales organizada por Oscar Jászi y el Sonntagskreis o 'Sunday Circle& #39; dirigida por György Lukács. En el breve período de la República Soviética de Hungría, en 1919, Mannheim enseñó en el Instituto Pedagógico de la Universidad de Budapest gracias al mecenazgo de su amigo y mentor Lukács, cuya conversión política al comunismo no compartió. Tanto Mannheim como Lukács se vieron obligados a exiliarse tras el ascenso de Horthy como regente de Hungría. Mannheim eligió el exilio en Alemania y estuvo allí desde 1920-1933.

En 1921 se casó con la psicóloga Juliska Károlyné Lang, más conocida como Julia Lang. Aunque a menudo no se la reconoce, Lang colaboró con Mannheim en muchas de sus obras y, junto con varios estudiantes de Mannheim, reunió muchas de sus obras para publicarlas póstumamente.

Después de un intento fallido de obtener un patrocinador para enseñar filosofía en Heidelberg, Mannheim comenzó a trabajar en 1924 con el sociólogo alemán Alfred Weber, hermano del conocido sociólogo Max Weber, y Emil Lederer. En 1926, la facultad de ciencias sociales aceptó la habilitación de Mannheim, satisfaciendo así los requisitos para impartir clases de sociología en Heidelberg. Mannheim fue elegido entre otros competidores para el puesto, uno de los cuales fue Walter Benjamin. De 1929 a 1933, se desempeñó como profesor de sociología y economía política en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt am Main. Norbert Elias y Hans Gerth trabajaron como sus asistentes desde la primavera de 1930 hasta la primavera de 1933, con Elias como socio mayoritario. Greta Kuckhoff, que más tarde se convirtió en una figura prominente en la DDR, fue su asistente administrativa en Frankfurt y se fue a principios de 1933 para estudiar en la London School of Economics (LSE) y prepararse para la emigración de Mannheim allí.

En 1933, Mannheim fue expulsado de su cátedra bajo los términos de la ley antisemita para purgar el servicio civil y se vio obligado a exiliarse. Después de huir del régimen nazi y establecerse en Gran Bretaña, Mannheim se convirtió en profesor de sociología en la London School of Economics, en el marco de un programa para ayudar a los exiliados académicos, hasta su muerte.

En 1941, Sir Fred Clarke, director del Instituto de Educación de la Universidad de Londres, lo invitó a enseñar sociología a tiempo parcial en conjunción con su papel decreciente en LSE en tiempos de guerra. En enero de 1946 fue nombrado primer profesor de sociología en el Instituto de Educación, cargo que ocupó hasta su muerte en Londres un año después. Durante su estancia en Inglaterra, Mannheim desempeñó un papel destacado en 'The Moot', un grupo de debate cristiano del que T.S. Eliot también fue miembro, preocupado por el papel de la religión y la cultura en la sociedad, que fue convocado por J. H. Oldham. Obtuvo una posición de influencia a través de su dirección de la extensa serie Routledge sobre ciencias sociales.

Monumento a Karl Mannheim en Golders Green Columbarium, parte de Golders Green Crematorium

La vida de Mannheim, una de migración intelectual y geográfica, se divide en tres fases principales: húngara (hasta 1919), alemana (1919–1933), británica (1933–1947). Entre sus valiosos interlocutores estaban György Lukács, Oszkár Jászi, Georg Simmel, Martin Heidegger, Edmund Husserl, Karl Marx, Alfred y Max Weber, Max Scheler y Wilhelm Dilthey. En su obra, buscó sintetizar de diversas formas elementos derivados del historicismo alemán, el marxismo, la fenomenología, la sociología y el pragmatismo angloamericano.

Muerte

Mannheim murió en Londres el 9 de enero de 1947 a la edad de 53 años debido a un corazón débil congénito. Poco antes de su muerte, fue invitado a presidir la UNESCO europea, oferta que lamentablemente no pudo aceptar. Fue incinerado en Golders Green Crematorium y sus cenizas fueron colocadas en el columbario allí en una urna, que luego se mezclaron con las de su esposa. Originalmente se colocó frente a Sigmund Freud como pareja planificada, pero Freud fue reubicado más tarde.

Trabajo sociológico

Fase húngara (1919)

Mannheim fue un erudito precoz y un miembro aceptado de dos círculos intelectuales influyentes en Budapest. En el otoño de 1915, fue el miembro fundador más joven del Sonntagskreis (Círculo de los domingos) junto a Béla Balázs, Lajos Fülep y György Lukács, donde se discutía una amplia gama de temas literarios y filosóficos. Algunas discusiones se centraron en el entusiasmo de los diagnosticadores alemanes de la crisis cultural, pero también en las novelas de Fyodor Dostoyevsky y los escritos de Søren Kierkegaard y de los místicos alemanes. La Asociación de Ciencias Sociales, por otro lado, fue fundada por Oszkár Jászi en 1919 y estaba interesada sobre todo en los escritos sociológicos franceses e ingleses. Los escritos húngaros de Mannheim, en particular su tesis doctoral "Análisis estructural de la epistemología" anticipar su búsqueda de por vida de "síntesis" entre estas corrientes.

Según el sociólogo Longhurst, el Sonntagskreis "rechazó cualquier 'positivista' o 'mecanicista' comprensión de la sociedad y estaba insatisfecho con los arreglos políticos existentes en Hungría. Se vio que el camino a seguir era a través de la renovación espiritual que implica una revolución en la cultura". Los miembros del grupo estaban descontentos con la composición política e intelectual de Hungría, sin embargo, "rechazaron una crítica marxista materialista de esta sociedad". Hungría iba a ser cambiada por una renovación espiritual dirigida por aquellos que habían alcanzado un nivel significativo de conciencia cultural". Sin embargo, no excluyeron los temas marxistas y el trabajo de Mannheim fue influenciado por Lukács. intereses marxistas, ya que acredita a Marx como el precursor de la sociología del conocimiento.

Fase alemana (1919-1933)

Este fue el período más productivo de Mannheim, ya que fue cuando pasó de la filosofía a la sociología para investigar las raíces de la cultura. En la primera parte de su estancia en Alemania, Mannheim publicó su tesis doctoral "Epistemología estructural del conocimiento", que analiza su teoría de la estructura de la epistemología, las "relaciones entre el conocedor, lo conocido y el ser conocido…por Mannheim basado en la psicología, la lógica y la ontología". El sociólogo Brian Longhurst explica que su trabajo sobre epistemología representa el apogeo de sus primeros "idealistas" fase, y transición a la hermenéutica "cuestiones de interpretación dentro de la cultura".

En este ensayo, Mannheim introduce "el problema hermenéutico de la relación entre el todo y las partes". Argumenta las diferencias entre el arte, las ciencias naturales y la filosofía "con respecto a las afirmaciones de verdad", afirmando que la ciencia siempre trata de refutar una teoría, mientras que el arte nunca hace esto y puede coexistir en más de una visión del mundo; la filosofía cae entre los dos extremos. Mannheim plantea el "peligro del relativismo", en el que el proceso histórico genera un producto cultural; "si se piensa que es relativo a un período histórico, puede no estar disponible para un período histórico"

El ambicioso intento de Mannheim de promover un análisis sociológico integral de las estructuras del conocimiento fue tratado con recelo por marxistas y neomarxistas del grupo que más tarde se reconoció como un antecedente de la Escuela de Frankfurt. Vieron la creciente popularidad de la sociología del conocimiento como una neutralización y una traición a la inspiración marxista. Las discusiones entre Mannheim y Horkheimer se desarrollaron en foros de profesores, como el grupo de discusión socialista cristiano de Kant Gesellschaft y Paul Tillich.

El Instituto Horkheimer en ese momento era mejor conocido por el trabajo empírico que fomentaba, y varios de los estudiantes de doctorado de Mannheim utilizaron sus recursos. Si bien la contienda de Mannheim y Horkheimer cobra gran importancia en retrospectiva, los competidores contemporáneos más activos de Mannheim fueron, de hecho, otros sociólogos académicos, en particular el profesor protofascista de Leipzig, Hans Freyer, y el defensor de la sociología formal y figura destacada. en la profesión, Leopold von Wiese.

Teoría de la sociología del conocimiento y sociología de la cultura

La teoría de Mannheim sobre la sociología del conocimiento se basa en algunos de los descubrimientos epistemológicos de Immanuel Kant. La sociología del conocimiento se conoce como una sección del campo más amplio conocido como sociología de la cultura. La idea de sociología de la cultura se define como la relación entre cultura y sociedad.

Hay dos ramas principales de la sociología de la cultura: una rama moderada y una rama radical. La rama moderada está representada por Max Scheler, quien creía que las condiciones sociales no afectan el contenido del conocimiento. La rama radical, por el contrario, destacó que la sociedad está determinada por todos los aspectos de la cultura. Cuando se trataba de la sociología del conocimiento, Mannheim creía que establecía una dependencia del conocimiento de la realidad social. Aunque Mannheim estaba lejos de ser marxista, la sociología del conocimiento se basó en gran medida en las teorías de Marx sobre las clases.

La cuestión central de la sociología del conocimiento de Mannheim, que trató de comprender la relación entre la sociedad y el conocimiento, demostró sus esfuerzos por resolver el problema de la "naturaleza histórica y la unidad de la mente y la vida". 34; Mannheim afirmó que la sociología del conocimiento es una "interpretación extrínseca y se distingue de la interpretación inmanente de los productos del pensamiento". La interpretación inmanente se basa en la comprensión del contenido intelectual, que se limita al contenido teórico del conocimiento y la interpretación extrínseca se basa en la capacidad de comprender las manifestaciones.

Conocer la diferencia entre estos dos tipos de interpretaciones ayudó a Mannheim a crear un lugar para la sociología del conocimiento en el sistema científico, dejando así a la sociología del conocimiento como opuesta a las ciencias humanas tradicionales e interpretando el conocimiento a través de una exploración de las realidad. Mannheim afirmó que la sociología del conocimiento debe entenderse como la expresión visionaria de la "experiencia histórica que tiene la realidad social en su centro vital".

En 1920, se publicó en Alemania una serie de sus ensayos con el nombre Essays in Sociology of Knowledge. Estos ensayos se centraron en la búsqueda del significado detrás de la realidad social, la noción de "verdad" y el papel del intelectual empírico en la búsqueda de estas verdades. Otra colección de sus ensayos, Essays in Sociology of Culture, se publicó póstumamente en 1956. Sirvió básicamente para fusionar su preocupación por la realidad social y la democracia. Según Mannheim, la ideología estaba ligada a una noción de realidad, mientras que la cultura se centra más en la mente del individuo y en cómo percibe esa realidad, ambos, sin embargo, 'todavía preocupados por el papel de la intelectualidad'. 34;

Ideología y utopía (1929)

Mannheim es más conocido por su estudio y análisis de ideologías y utopías. Una de sus principales ideas respecto a las utopías es lo que él considera la "mentalidad utópica", que Mannheim describe en cuatro tipos ideales:

1. orgiastic chiliasm
2. liberal humanista utopías
3. la idea conservadora
4. comunismo moderno

En Ideología y utopía, argumentó que la aplicación del término ideología debería ampliarse. Trazó la historia del término a partir de lo que llamó un "particular" vista. Este punto de vista vio la ideología como el oscurecimiento quizás deliberado de los hechos. Esta vista dio paso a un "total" concepción (sobre todo en Marx), que sostenía que el pensamiento de todo un grupo social estaba formado por su posición social (por ejemplo, las creencias del proletariado estaban condicionadas por su relación con los medios de producción). Sin embargo, pidió un paso más, al que llamó una concepción general total de la ideología, en la que se reconocía que las creencias de todos, incluidas las de los científicos sociales, eran producto del contexto en el que fueron creadas. en. Por lo tanto, para Mannheim, "las ideas eran productos de su época y de los estados sociales de sus defensores."

Mannheim señala la clase social, la ubicación y la generación como los mayores determinantes del conocimiento. Temía que esto pudiera conducir al relativismo, pero propuso la idea del relacionismo como antídoto. Para defender la distinción, sostuvo que el reconocimiento de diferentes perspectivas según las diferencias en el tiempo y la ubicación social parece arbitrario solo para una teoría del conocimiento abstracta e incorpórea.

La lista de críticos de Ideología y Utopía alemanas incluye una notable lista de personas que se hicieron famosas en el exilio, después del ascenso de Hitler: Hannah Arendt, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Paul Tillich, Hans Speier, Günther Stern (también conocido como Günther Anders), Waldemar Gurian, Siegfried Kracauer, Otto Neurath, Karl August Wittfogel, Béla Fogarasi y Leo Strauss. A principios de la década de 1970, Erich Fromm y Michael Maccoby ilustrarían científicamente los efectos de la clase social y la estructura económica en la personalidad en su estudio histórico Carácter social en un pueblo mexicano.

De todas sus obras, el libro Ideologie und Utopie de Mannheim fue el libro más debatido de un sociólogo vivo en Alemania durante la República de Weimar. Fue publicado por primera vez en alemán en 1929, seguido de la publicación en inglés, Ideology and Utopia, en 1936. Este trabajo ha sido un estándar en la sociología académica internacional al estilo estadounidense, llevado por el interés que despertó en los Estados Unidos.

Mannheim y la macrosociología

El trabajo de Mannheim se escribió principalmente a través de una lente macrosociológica. Mientras escribía Ideología y utopía, las preguntas fundamentales de Mannheim eran "por qué el hombre se comporta de manera diferente en el marco de diferentes grupos sociales y estructuras de clase?" Al responder a esta pregunta, su contribución intelectual a la sociología se centró más en los problemas sociales que en los problemas sociológicos. La consolidación de su obra se centró en temas como "la estabilidad social, los grupos sociales y los diferenciales psíquicos correspondientes al estatus social o clivajes de clase". Para Mannheim, el público era esencial y fundamental para una sociedad democrática. Por lo tanto, asegurar que ninguna ideología dicte todo el público es vital para la preservación de la democracia.

Fase británica (1933-1947)

En su fase británica, Mannheim intentó un análisis exhaustivo de la estructura de la sociedad moderna a través de la educación y la planificación social democráticas. El primer trabajo importante de Mannheim publicado durante este período fue Man and Society in an Age of Reconstruction 1935, en el que aboga por un cambio del orden liberal del capitalismo de laissez-faire, "basada en el ciclo comercial no regulado, la democracia sin límites, la libre competencia y las ideas del individualismo competitivo" a la democracia planificada.

En Diagnóstico de nuestro tiempo, Mannheim amplía este argumento y expresa su preocupación por la transición del orden liberal a la democracia planificada, según Longhurst, argumentando "... la democracia planificada embrionaria la sociedad puede desarrollarse a lo largo de rutas democráticas o dictatoriales... como se expresa en las sociedades totalitarias de la Alemania nazi y la Unión Soviética". Su trabajo fue más admirado por educadores, trabajadores sociales y pensadores religiosos que por la pequeña comunidad de sociólogos británicos. Sin embargo, sus libros sobre planificación jugaron un papel importante en los debates políticos de los años inmediatos a la posguerra, tanto en Estados Unidos como en varios países europeos.

Legado

La teorización sociológica de Mannheim ha sido objeto de numerosos estudios de la extensión de un libro, prueba del interés internacional por sus temas principales. Mannheim no fue autor de ningún trabajo que él mismo considerara un libro terminado, sino de unos cincuenta ensayos y tratados importantes, la mayoría publicados más tarde en forma de libro. En España sus teorías fueron seguidas por Artur Juncosa Carbonell.

Obras seleccionadas

• Mannheim, K. ([1922-24] 1980) Estructuras del pensamiento. Londres: Routledge " Kegan Paul.
• Mannheim, K. ([1925] 1986) Conservatismo. Una contribución a la sociología del conocimiento. Londres: Routledge " Kegan Paul.
• Mannheim, K. (1929), Ideologie und Utopie
• Mannheim, K. ([1930] 2001) Sociology as Political Education. New Brunswick, NJ. Transacción.
• Mannheim, K. (1935 (inglés 1940)) Man and Society in an Age of Reconstruction. Londres: Routledge.
• Mannheim, K. (1936) Ideología y Utopía. Londres: Routledge.
• Mannheim, K. (1950) "Libertad, Poder y Planificación Democrática". Oxford University Press
• Mannheim, K. (1971. 1993) De Karl Mannheim. New Brunswick, NJ. Transacción.