Carlos Coughlin
Charles Edward Coughlin (KOG-lin; 25 de octubre de 1891 - 27 de octubre de 1979), comúnmente conocido como Padre Coughlin, fue un sacerdote católico canadiense-estadounidense con sede en en los Estados Unidos cerca de Detroit. Fue el sacerdote fundador del Santuario Nacional de la Florecita. Apodado "El sacerdote de la radio" y considerado un destacado demagogo, fue uno de los primeros líderes políticos en utilizar la radio para llegar a una audiencia masiva. Durante la década de 1930, cuando la población de EE. UU. era de unos 120 millones, aproximadamente 30 millones de oyentes sintonizaban sus transmisiones semanales.
Coughlin nació en Canadá de padres católicos irlandeses de clase trabajadora. Fue ordenado sacerdote en 1916 y en 1923 fue asignado al Santuario Nacional de la Pequeña Flor en Royal Oak, Michigan. Coughlin comenzó a transmitir sus sermones durante una época de creciente sentimiento anticatólico en todo el mundo. A medida que sus transmisiones se volvieron más políticas, se volvió cada vez más popular.
Inicialmente, Coughlin fue un firme partidario de Franklin D. Roosevelt y su New Deal; más tarde se peleó con Roosevelt, acusándolo de ser demasiado amistoso con los banqueros. En 1934, estableció una organización política llamada Unión Nacional por la Justicia Social. Su plataforma pedía reformas monetarias, la nacionalización de las principales industrias y ferrocarriles y la protección de los derechos laborales. La membresía ascendía a millones, pero no estaba bien organizada a nivel local.
Después de atacar a los banqueros judíos, Coughlin comenzó a usar su programa de radio para transmitir comentarios antisemitas. A fines de la década de 1930, apoyó algunas de las políticas de la Alemania nazi y la Italia fascista. Las transmisiones han sido descritas como "una variación de la agenda fascista aplicada a la cultura estadounidense". Sus principales temas eran políticos y económicos más que religiosos, utilizando el lema "Justicia social". Tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial en Europa en 1939, la administración Roosevelt obligó a cancelar su programa de radio y prohibió la distribución por correo de su periódico Social Justice. Coughlin desapareció en gran medida de la arena pública, trabajando como párroco hasta que se jubiló en 1966. Murió en 1979 a la edad de 88 años.
Primeros años y obra
Coughlin nació en Hamilton, Ontario, hijo único de padres católicos irlandeses, Amelia (de soltera Mahoney) y Thomas Coughlin. Nacido en un barrio obrero, su modesto hogar estaba situado entre una catedral católica y un convento. Su madre, que se había arrepentido de no haberse hecho monja, era la figura dominante en el hogar e inculcó un profundo sentido de la religión en el joven Coughlin.
Después de su educación básica, asistió a St. Michael's College en Toronto en 1911, dirigido por la Congregación de San Basilio, una sociedad de sacerdotes dedicada a la educación. Después de graduarse, Coughlin ingresó a los Padres Basilianos. Se preparó para las órdenes sagradas en el Seminario de San Basilio y fue ordenado sacerdote en Toronto en 1916. Fue asignado para enseñar en el Colegio de la Asunción, también operado por los basilianos, en Windsor, Ontario.
En 1923, una reorganización de la orden religiosa de Coughlin resultó en su partida. La Santa Sede exigió a los basilianos que cambiaran la estructura congregacional de una sociedad de vida común siguiendo el modelo de la Sociedad de los Sacerdotes de San Sulpicio a una vida más monástica. Tenían que tomar los tres votos religiosos tradicionales de castidad, pobreza y obediencia. Coughlin no podía aceptar esto.
Dejando la congregación, Coughlin cruzó el río Detroit hacia los Estados Unidos y se instaló en la próspera ciudad industrial de Detroit, Michigan, donde la industria automotriz se expandía rápidamente. Fue incardinado (o matriculado formalmente) por la Arquidiócesis de Detroit en 1923. Después de haber sido trasladado varias veces a diferentes parroquias, en 1926 fue asignado al recién fundado Santuario de la Pequeña Flor, una congregación de unas 25 familias católicas entre la mayoría Comunidad suburbana protestante de Royal Oak, Michigan. Su poderosa predicación pronto amplió la congregación parroquial.
Locutor de radio
En 1926, perturbado por la quema de cruces orquestada por el Ku Klux Klan en los terrenos de su iglesia y consciente de que no podía pagar el préstamo diocesano que había pagado por su iglesia, Coughlin comenzó a transmitir sus sermones dominicales desde la estación de radio local WJR. El programa de radio semanal de una hora de duración de Coughlin denunció al KKK, apelando a su audiencia católica irlandesa.
Cuando Goodwill Stations adquirió WJR en 1929, el propietario George A. Richards animó a Coughlin a centrarse en la política en lugar de los temas religiosos. Cada vez más vehementes, las transmisiones atacaron al sistema bancario ya los judíos. El programa de Coughlin fue recogido por CBS en 1930 para su transmisión nacional. La torre desde donde transmitiría sus sermones por radio se completó en 1931.
Posturas
En enero de 1930, Coughlin inició una serie de ataques contra el socialismo y el comunismo soviético, a los que la Iglesia católica se opuso enérgicamente. Criticó a los capitalistas en Estados Unidos cuya codicia había hecho atractivas las ideologías comunistas. Advirtió: "Que el trabajador no pueda decir que es empujado a las filas del socialismo por la codicia desmesurada y codiciosa del fabricante".
En 1931, la cadena de radio CBS canceló el programa de Coughlin cuando se negó a aceptar las demandas de la cadena de revisar sus guiones antes de la transmisión, y varios afiliados se opusieron a las opiniones de Coughlin. Con el respaldo de Richards, Coughlin estableció su propia red de radio financiada de forma independiente para la Hora Dorada del Santuario de la Pequeña Flor, con las estaciones principales WJR y WGAR en Cleveland; WGAR fue establecido por Richards bajo el estandarte de Goodwill Stations varios meses antes. Con Coughlin pagando por el tiempo de aire sobre una base contractual, el número de afiliados aumentó a 25 estaciones en agosto de 1932 y a un máximo de 58 afiliados en 1938. Redes regionales como Yankee Network, Quaker State Network, Mohawk Network y Colonial Network también llevó el programa. Se convirtió en la red de radio independiente más grande de su tipo en los Estados Unidos.
A lo largo de la década de 1930, la opinión de Coughlin cambió. Finalmente, se mostró 'abiertamente antidemocrático', según Steven Levitsky y Daniel Ziblatt, 'pidiendo la abolición de los partidos políticos y cuestionando el valor de las elecciones'. Se consideró que sus puntos de vista reflejaban los del propio Richards, que había tenido creencias conservadoras reaccionarias. Leo Fitzpatrick, quien le había dado a Coughlin su tiempo de aire inicial a través de WJR en 1926 y fue retenido como copropietario cuando Richards compró la estación, continuó sirviendo como confidente y asesor de Coughlin.
Coughlin criticó el prohibicionismo, que afirmó que era obra de "fanáticos".
Soporte para FDR
Contra la profundización de la crisis de la Gran Depresión, Coughlin respaldó firmemente a Franklin D. Roosevelt durante las elecciones presidenciales de 1932. Fue uno de los primeros partidarios de las reformas del New Deal de Roosevelt y acuñó la frase 'Roosevelt o la ruina', que pasó a ser de uso común durante los primeros días de la primera administración de FDR. Otra frase por la que se hizo conocido fue "The New Deal is Christ's Deal". En enero de 1934, Coughlin testificó ante el Congreso en apoyo de la agenda de FDR y dijo: "Si el Congreso no respalda al presidente en su programa monetario, predigo una revolución en este país que hará que la Revolución Francesa ¡parece tonto!" También dijo a la audiencia del Congreso, "Dios está dirigiendo al presidente Roosevelt."
Oposición a FDR
Aunque las recibió cortésmente, el presidente Roosevelt tenía poco interés en promulgar las propuestas económicas de Coughlin. El apoyo de Coughlin a Roosevelt y su New Deal se desvaneció en 1934 cuando fundó la Unión Nacional para la Justicia Social (NUSJ), una organización obrera nacionalista. organización de derechos. Sus líderes se impacientaron con lo que consideraban las políticas monetarias inconstitucionales y pseudocapitalistas del presidente. Coughlin predicaba cada vez más sobre la influencia negativa de los "cambistas de dinero" y "permitir que un grupo de ciudadanos privados genere dinero" a expensas del bienestar general. Habló de la necesidad de una reforma monetaria basada en la 'plata libre'. Coughlin afirmó que la Gran Depresión en los Estados Unidos fue una "hambruna de efectivo" y propuso reformas monetarias, incluida la nacionalización del Sistema de la Reserva Federal, como solución. Coughlin también estaba molesto por el reconocimiento de Roosevelt de la Unión Soviética.
Según un estudio de 2021 en American Economic Review, las transmisiones de Coughlin redujeron el porcentaje de votos de Roosevelt en las elecciones de 1936.
Políticas económicas
Coughlin instó a Roosevelt a utilizar la plata para aumentar la oferta monetaria y también para reorganizar el sistema financiero. Estas y otras ideas similares no encontraron una audiencia receptiva. Sin embargo, la inversión en plata se incrementó durante un período limitado luego de la Ley de Compra de Plata de 1934, que resultó en la nacionalización de las minas de plata de EE. UU. entre 1934 y 1943 a través de impuestos de timbre.
Entre los artículos de fe de NUSJ estaban las garantías de trabajo e ingresos, la nacionalización de industrias vitales, la redistribución de la riqueza a través de impuestos a los ricos, la protección federal de los trabajadores. sindicatos, y limitando los derechos de propiedad a favor del control gubernamental de los bienes del país para el bien público.
Ilustrativo del desdén de Coughlin por el capitalismo de libre mercado es su declaración:
Mantenemos el principio de que no puede haber prosperidad duradera si existe una libre competencia en la industria. Por lo tanto, es el negocio del gobierno no sólo legislar para un salario mínimo anual y un horario máximo de trabajo a ser observado por la industria, sino también para reducir el individualismo que, si es necesario, las fábricas serán licenciadas y su producción será limitada.
Audiencia de radio
Para 1934, Coughlin era quizás el orador católico romano más destacado sobre temas políticos y financieros con una audiencia de radio que llegaba a decenas de millones de personas cada semana. Alan Brinkley escribió que "para 1934, recibía más de 10.000 cartas todos los días". y que "su personal administrativo a veces contaba con más de cien." Fue un presagio de la radio moderna y el teleevangelismo. Sin embargo, la Universidad de Detroit Mercy afirma que la audiencia máxima de Coughlin fue en 1932. Se estima que en su punto máximo, un tercio de la nación escuchaba sus transmisiones. En 1933, The Literary Digest escribió: "Quizás ningún hombre haya conmovido al país y cortado tan profundo entre el viejo orden y el nuevo como el padre Charles E. Coughlin." En su apogeo entre principios y mediados de la década de 1930, el programa de radio de Coughlin fue fenomenalmente popular. Su oficina recibía hasta 80.000 cartas por semana de oyentes. El autor Sheldon Marcus dijo que el tamaño de la audiencia de radio de Coughlin 'es imposible de determinar, pero se estima que alcanza los 30 millones cada semana'. Expresó un punto de vista aislacionista y conspirativo que resonó en muchos oyentes.
En 1934, cuando Coughlin comenzó a criticar el New Deal, Roosevelt envió a Joseph P. Kennedy padre y Frank Murphy, ambos destacados católicos irlandeses, para tratar de influir en él. Se informó que Kennedy era amigo de Coughlin. Coughlin visitaba periódicamente a Roosevelt acompañado por Kennedy. En un artículo del Boston Post del 16 de agosto de 1936, Coughlin se refirió a Kennedy como la "estrella brillante entre los oscuros 'caballeros' en la Administración [Roosevelt]". Cada vez más opuesto a Roosevelt, Coughlin comenzó a denunciar al presidente como una herramienta de Wall Street; Coughlin se opuso al New Deal con creciente vehemencia, sus charlas radiales atacaron a Roosevelt y a los capitalistas y a la supuesta existencia de conspiradores judíos. Otro sacerdote conocido a nivel nacional, John A. Ryan, inicialmente apoyó a Coughlin pero se opuso a él después de que Coughlin se volvió contra Roosevelt. Joseph Kennedy, quien apoyó firmemente el New Deal, advirtió ya en 1933 que Coughlin se estaba 'convirtiendo en una propuesta muy peligrosa'; como opositor de Roosevelt y "un demagogo absoluto". Kennedy trabajó con Roosevelt, el obispo Francis Spellman y el cardenal Eugenio Pacelli (el futuro Papa Pío XII) en un esfuerzo exitoso para lograr que el Vaticano silenciara a Coughlin en 1936. En 1940 y 1941, invirtiendo sus propios puntos de vista, Kennedy atacó el aislacionismo de Coughlin.
Coughlin proclamó en 1935: "He dedicado mi vida a luchar contra la atroz podredumbre del capitalismo moderno porque le roba al trabajador los bienes de este mundo". Pero golpe por golpe golpearé contra el comunismo, porque nos roba la felicidad del próximo mundo. Acusó a Roosevelt de "inclinarse hacia el socialismo internacional en la cuestión española" (refiriéndose a la Guerra Civil Española). La NUSJ de Coughlin ganó muchos seguidores entre los nativistas y los opositores de la Reserva Federal, especialmente en el Medio Oeste. Michael Kazin ha escrito que los seguidores de Coughlin veían a Wall Street y al comunismo como caras gemelas de un Satanás secular. Creían que estaban defendiendo a aquellas personas a las que unía más la piedad, la frustración económica y el temor común a enemigos poderosos y modernizadores que una identidad de clase.
El sacerdote apoyó al populista Huey Long como gobernador de Luisiana hasta que Long fue asesinado en 1935. En un acto de campaña de la NUSJ en el Estadio Municipal de Cleveland el 11 de mayo de 1936, Coughlin predijo que la organización "tomaría la mitad de Ohio". #34; en las próximas elecciones primarias, citando múltiples candidatos al Congreso que tenían el respaldo de la NUSJ. Coughlin se asoció con Francis Townsend y el asociado de Long Gerald L. K. Smith en apoyo de la campaña para presidente de William Lemke's Union Party de 1936. Coughlin presidió dos eventos adicionales de alto perfil en Cleveland durante el verano de 1936: la Convención de Townsend celebrada en Cleveland Public Hall a mediados de julio y la convención del partido Unión en el Estadio Municipal el 16 de agosto; en este último, Coughlin se desmayó cerca del final de su discurso. Uno de los lemas de la campaña de Coughlin fue "Menos preocupación por el internacionalismo y más preocupación por la prosperidad nacional", que atrajo a los aislacionistas estadounidenses de la década de 1930 y especialmente a los católicos irlandeses. La candidatura de Lemke fue un fracaso, y Coughlin hizo una breve pausa de dos meses después de las elecciones.
Antisemitismo
El productor de televisión judío Norman Lear cuenta en su autobiografía cómo su descubrimiento de las transmisiones de radio del Padre Coughlin a la edad de 9 años lo perturbó profundamente y lo hizo consciente del antisemitismo alarmante y generalizado en la sociedad estadounidense. Después de las elecciones de 1936, Coughlin expresó abierta simpatía por los gobiernos fascistas de Hitler y Mussolini como antídoto contra el comunismo. Creía que los banqueros judíos estaban detrás de la Revolución Rusa, respaldando la teoría de la conspiración del bolchevismo judío. En ese momento, Coughlin también comenzó a apoyar a una organización de extrema derecha llamada Christian Front, que afirmaba que él era una inspiración; después de que el FBI allanara la unidad del Frente en la ciudad de Nueva York en enero de 1940 por conspirar para derrocar al gobierno, se reveló que Coughlin nunca había sido miembro.
Coughlin promovió sus controvertidas creencias por medio de sus emisiones de radio y su revista semanal en huecograbado Social Justice, que comenzó a publicarse en marzo de 1936. Durante la última mitad de 1938, Social Justice i> entregas semanales reimpresas del texto fraudulento y antisemita Los Protocolos de los Sabios de Sión. A pesar de esto, Coughlin negó en varias ocasiones que fuera antisemita, pero recibió financiación indirecta de la Alemania nazi durante este período. Un informe del New York Times desde Berlín identificó a Coughlin como "el héroe alemán en Estados Unidos por el momento" con sus declaraciones de simpatía hacia el nazismo como "un frente defensivo contra el bolchevismo". En febrero de 1939, cuando la organización nazi estadounidense, el German American Bund, realizó una gran manifestación en la ciudad de Nueva York, Coughlin se distanció de inmediato de la organización y, en su discurso radial semanal, dijo: "No se puede ganar nada uniéndonos". con cualquier organización que se dedique a agitar animosidades raciales o propagar odios raciales. Las organizaciones que se apoyan en tales plataformas son inmorales y sus políticas son solo negativas."
El 20 de noviembre de 1938, dos semanas después de la Kristallnacht (el ataque nazi contra los judíos alemanes y austriacos, sus sinagogas y negocios), Coughlin, refiriéndose a los millones de cristianos que habían sido asesinados por los comunistas en Rusia, dijo: "La persecución judía solo siguió después de que los cristianos fueron perseguidos por primera vez." Después de este discurso, tres estaciones de radio (WMCA en la ciudad de Nueva York, WIND en Gary, Indiana y WJJD en Chicago) cancelaron el programa la semana siguiente por incitar a los prejuicios raciales, y Coughlin los acusó de ser "judíos". propiedad ". La WMCA hizo saber su descontento de inmediato, y el locutor de su stand dijo al aire después de su discurso del 20 de noviembre: "Desafortunadamente, el padre Coughlin ha expresado muchas declaraciones erróneas de los hechos". El presidente de la estación, Donald Flamm, vio una copia anticipada del sermón y presionó a Coughlin para que lo editara dos veces, pero no vio el texto final, que dijo que "fue calculado para despertar el odio y la disensión religiosa y racial en este país".. Cuando WIND y WJJD también solicitaron una copia anticipada del próximo sermón de Coughlin para su revisión y aprobación previa, su negativa los llevó a abandonar el programa. El 18 de diciembre de 1938, miles de seguidores de Coughlin formaron piquetes en los estudios de la WMCA en protesta, y algunos manifestantes gritaron declaraciones antisemitas, como '¡Envíen a los judíos de regreso a su lugar de origen en botes con agujeros!' 34; y '¡Espera a que Hitler venga aquí!' Las protestas continuaron durante varios meses.
Reacción
Si bien los miembros de la jerarquía católica no aprobaban a Coughlin, solo el superior de Coughlin, el obispo Michael Gallagher de Detroit, tenía la autoridad canónica para frenarlo, y Gallagher apoyó al 'Radio Priest'.. Debido a la autonomía de Gallagher y la perspectiva de que el problema de Coughlin llevara a un cisma, el liderazgo católico romano no tomó ninguna medida. En 1938, el cardenal George Mundelein, arzobispo de Chicago, emitió una condena formal de Coughlin: "[Coughlin estaba] no autorizado para hablar en nombre de la Iglesia católica, ni representa la doctrina o los sentimientos de la Iglesia".;
Coughlin atacó cada vez más las políticas del presidente. La administración decidió que, aunque la Primera Enmienda protegía la libertad de expresión, no se aplicaba necesariamente a la radiodifusión porque el espectro de radio era un "recurso nacional limitado" y como resultado fue regulado como un bien común de propiedad pública. Las autoridades impusieron nuevas regulaciones y restricciones con el propósito específico de sacar a Coughlin del aire. Por primera vez, las autoridades exigieron a las emisoras de radio regulares que solicitaran permisos de operación.
Cuando se le negó el permiso a Coughlin, lo silenciaron temporalmente. Coughlin sorteó las nuevas restricciones comprando tiempo de emisión y reproduciendo sus discursos mediante transcripciones. Sin embargo, tener que comprar el tiempo de aire semanal en estaciones individuales redujo severamente su alcance y también puso a prueba sus recursos financieros. Mientras tanto, el obispo Gallagher murió y fue reemplazado por un prelado, Edward Aloysius Mooney, que simpatizaba menos con Coughlin que el obispo Gallagher. En 1939, el Instituto de Análisis de Propaganda usó las charlas de radio de Coughlin para ilustrar los métodos de propaganda en su libro The Fine Art of Propaganda, cuyo objetivo era mostrar los efectos de la propaganda contra la democracia.
Después del estallido de la Segunda Guerra Mundial en Europa en septiembre de 1939, Coughlin hizo un llamado al aire para que los oyentes viajaran a Washington como "un ejército de paz" para detener la derogación de las Leyes de Neutralidad, una ley de embargo de armas orientada a la neutralidad, lo que lleva a los opositores a acusar a Coughlin de avivar la incitación al borde de la guerra civil. Esto resultó en una intervención para finalmente sacar a Coughlin del aire, no por una agencia federal sino por la Asociación Nacional de Locutores (NAB), el grupo de presión de la industria. La NAB formó un Comité del Código autorregulador que impuso límites a la venta de tiempo de transmisión a personas consideradas controvertidas. Ratificado el 1 de octubre de 1939, el código requería que los manuscritos de los programas se enviaran con anticipación y prohibía efectivamente los editoriales al aire o la discusión de temas controvertidos, incluido el no intervencionismo, con la amenaza de revocación de la licencia para las estaciones de radio que no cumplieran. Este código fue redactado específicamente como respuesta a Coughlin y su programa. WJR, WGAR y Yankee Network amenazaron con renunciar a sus membresías en la NAB por el código, pero accedieron y lo adoptaron, y la mayoría de los contratos de afiliados vencieron a fines de octubre. En la edición del 23 de septiembre de 1940 de Social Justice, Coughlin anunció que había sido expulsado del aire 'por aquellos que controlan circunstancias fuera de mi alcance'.
Cierre del periódico y fin de las actividades políticas
Coughlin dijo que, aunque el gobierno había asumido el derecho de regular cualquier transmisión al aire, la Primera Enmienda aún garantizaba y protegía la libertad de prensa escrita. Todavía podía publicar sus editoriales sin censura en su propio periódico Social Justice. Después del devastador ataque japonés a Pearl Harbor y la declaración de guerra de Estados Unidos en diciembre de 1941, los movimientos antiintervencionistas (como el America First Committee) perdieron apoyo rápidamente. Los aislacionistas como Coughlin se ganaron la reputación de simpatizar con el enemigo. La Administración Roosevelt intervino de nuevo. El 14 de abril de 1942, el Fiscal General de los EE. UU., Francis Biddle, escribió una carta al Director General de Correos, Frank Walker, en la que sugería que se revocara el privilegio de correo de segunda clase de Justicia Social, a fin de hacer imposible para Coughlin entregar los documentos a sus lectores.
En virtud de la Ley de Espionaje de 1917, el permiso de envío por correo para Social Justice se suspendió temporalmente el 14 de abril, limitando la distribución al área de Boston, donde se distribuía mediante camiones de reparto privados. Walker programó una audiencia sobre suspensión permanente para el 29 de abril, que se pospuso hasta el 4 de mayo.
Mientras tanto, Biddle también estaba explorando la posibilidad de presentar una acusación formal contra Coughlin por sedición como posible "último recurso". Con la esperanza de evitar un juicio por sedición potencialmente sensacionalista y divisivo, Biddle dispuso poner fin a la publicación de Social Justice reuniéndose con el banquero Leo Crowley, designado por Roosevelt y amigo del obispo Mooney. Crowley transmitió el mensaje de Biddle al obispo Mooney de que el gobierno estaba dispuesto a 'tratar con Coughlin de manera moderada si él [Mooney] ordenaba a Coughlin que cesara sus actividades públicas'. En consecuencia, el 1 de mayo, el obispo Mooney ordenó que Coughlin dejara sus actividades políticas y se limitara a sus deberes como párroco, advirtiéndole que sus facultades sacerdotales podrían ser potencialmente removidas si se negaba a cumplir con la orden. Coughlin cumplió con la orden y se le permitió seguir siendo el pastor del Santuario de la Pequeña Flor. La audiencia pendiente ante el Director General de Correos, que estaba prevista para tres días después, fue cancelada.
Vida posterior
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Aunque se vio obligado a poner fin a su carrera pública en 1942, Coughlin se desempeñó como párroco hasta su retiro en 1966. El 30 de mayo de 1951 asistió al funeral de George A. Richards, quien murió luego de una larga lucha por mantener sus licencias de transmisión en medio de acusaciones de antisemitismo y de usar las estaciones para promover sus intereses políticos.
Coughlin murió en Bloomfield Hills, Michigan, en 1979 a la edad de 88 años. Los funcionarios de la iglesia declararon que había estado postrado en cama durante varias semanas. Fue enterrado en el cementerio del Santo Sepulcro en Southfield, Michigan.
Referencias en la cultura popular
- La novela de Sax Rohmer Presidente Fu Manchu (1936) cuenta con un personaje basado en Coughlin llamado Dom Patrick Donegal, un sacerdote católico y un anfitrión de radio que es la única persona que sabe que un maestro criminal está manipulando una carrera presidencial estadounidense.
- Joe Steele por Harry Turtledove presenta brevemente a Coughlin como un crítico franco del presidente Steele, un universo alternativo Joseph Stalin. Steele silencia a Coughlin acusándolo de espiar a los nazis y lo ha condenado a muerte. Irónicamente, el abogado defensor de Coughlin en el juicio es judío.
- El Dr. Seuss (Theodor Seuss Geisel) atacó a Coughlin en una serie de dibujos políticos de 1942.
- Los productores de la serie de televisión HBO Carnivàle (2003–2005) han dicho que Coughlin era una referencia histórica para el carácter del Hermano Justin Crowe.
- La novela de Philip Roth El Plot contra América (2004) menciona Coughlin y sus direcciones de radio antisemita de los años 1930 en varios pasajes.
- En el M*A*S*H episodio "The Bus" (S4E6), Frank Burns habla de conocer su primer amor durante un debate de la secundaria sobre si el Padre Coughlin debe ser presidente.
- En su podcast Ultra, Rachel Maddow describe el programa de radio y publicaciones del Padre Coughlin, principalmente en el contexto de su apoyo al Frente Cristiano durante el intento fallido de condenarlos por sus planes de un golpe violento para derrocar al gobierno federal.