Carleton s coon

Carleton Stevens Coon (23 de junio de 1904 - 3 de junio de 1981) fue un antropólogo estadounidense. Profesor de antropología en la Universidad de Pensilvania, conferencista y profesor en la Universidad de Harvard, fue presidente de la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos. Las teorías de Coon sobre la raza fueron ampliamente discutidas durante su vida y se consideran pseudocientíficas en la antropología moderna.

Vida temprana y educación

Carleton Stevens Coon nació en Wakefield, Massachusetts, el 23 de junio de 1904. Sus padres fueron John Lewis Coon, un factor de algodón, y Bessie Carleton. Su familia tenía raíces americanas de Cornualles y dos de sus antepasados lucharon en la Guerra Civil Americana. Cuando era niño, escuchó las historias de su abuelo sobre la guerra y los viajes por el Medio Oriente, y acompañó a su padre en viajes de negocios a Egipto, lo que inspiró un interés temprano en la egiptología. Inicialmente asistió a Wakefield High School, pero fue expulsado después de romper una tubería de agua e inundar el sótano de la escuela, después de lo cual fue a la Academia Phillips. Coon fue un estudiante precoz, aprendió a leer los jeroglíficos egipcios a una edad temprana y sobresalió en griego antiguo.

Wakefield era una ciudad próspera y casi exclusivamente blanca. El biógrafo de Coon, William W. Howells, señaló que su "único conocimiento aparente de la etnicidad" estaba en peleas infantiles con sus vecinos irlandeses estadounidenses. El propio Coon afirmó que "tanto el antisemitismo como el racismo eran desconocidos para mí antes de irme de casa a la edad de quince años, y de cero a quince años son años formativos".

Con la intención de estudiar egiptología, Coon se matriculó en la Universidad de Harvard y pudo obtener un lugar en un curso de posgrado con George Andrew Reisner basado en su conocimiento de los jeroglíficos. También estudió composición árabe e inglesa con Charles Townsend Copeland. Sin embargo, cambió su enfoque a la antropología después de tomar un curso con Earnest Hooton, inspirado en sus conferencias sobre los bereberes del Rif marroquí. Coon obtuvo su licenciatura en Harvard en 1925 e inmediatamente se embarcó en estudios de posgrado en antropología. Realizó el trabajo de campo de su disertación en el Rif en 1925, que estaba políticamente inestable después de una rebelión de la población local contra los españoles, y obtuvo su doctorado en 1928.

Coon se motivó a estudiar el Rif por el enigma de la "piel clara" rifeños' presencia en África. A lo largo de gran parte de su trabajo de campo, confió en su informante local Mohammed Limnibhy, e incluso hizo arreglos para que Limnibhy viviera con él en Cambridge de 1928 a 1929.

Carrera académica

Después de obtener su doctorado, Coon regresó a Harvard como profesor y luego como profesor. En 1931 publicó su disertación como la "monografía definitiva" del Rif bereber; estudió a los albaneses de 1920 a 1930; viajó a Etiopía en 1933; y trabajó en Arabia, África del Norte y los Balcanes desde 1925 hasta 1939.

Coon dejó Harvard para ocupar un puesto en la Universidad de Pensilvania en 1948. A lo largo de la década de 1950, produjo artículos académicos, así como muchos libros populares para el lector general, siendo el más notable La historia del hombre (1954). Durante sus años en Penn en la década de 1950, a veces aparecía en el programa de televisión llamado What in the World?, un programa de juegos producido por el Museo de Penn y presentado por su director, Froelich Rainey, en que un panel de expertos trató de identificar un objeto en la colección del museo.

Recibió la Legión al Mérito por sus servicios durante la guerra y la Medalla Vikinga en Antropología Física en 1952. También fue nombrado Miembro D'Honneur de la Association de la Libération française du 8 de noviembre de 1942. Desde 1948 hasta a principios de la década de 1960, fue curador de etnología en el Museo de la Universidad de Filadelfia.

Carrera militar

Coon escribió mucho para una audiencia general como su mentor Earnest Hooton. Coon publicó The Riffians, Flesh of the Wild Ox, Measuring Ethiopia y A North Africa Story: The Anthropologist as OSS Agent. A North Africa Story fue un relato de su trabajo en el norte de África durante la Segunda Guerra Mundial, que involucró el espionaje y el contrabando de armas a los grupos de resistencia franceses en el Marruecos ocupado por los alemanes bajo la apariencia de un trabajo de campo antropológico. Durante ese tiempo, Coon estuvo afiliado a la Oficina de Servicios Estratégicos de los Estados Unidos, el precursor de la Agencia Central de Inteligencia.

Coon sirvió como mentor de otro antropólogo y agente de la OSS educado en Harvard que adoptó la antropometría (medir características del cuerpo humano, como el tamaño del cráneo y la nariz) como un medio para afirmar tipos y categorías raciales. Se trata de Lloyd Cabot Briggs, autor de Living Races of the Sahara Desert (1958) y más tarde de No More for Ever: A Saharan Jewish Town (1962) sobre los judíos de la región de Mzab del Sáhara argelino, que escribió con Norina Lami Guède (de soltera Maria Esterina Giovanni). La historiadora Sarah Abreyava Stein (quien argumentó que Guede había realizado la mayor parte de la investigación) señaló que Briggs y Coon mantuvieron correspondencia durante la escritura de No More for Ever, bromeando, por ejemplo, sobre las costumbres de depilación genital de Mujeres judías en Ghardaïa.

Después de la guerra, Coon regresó a Harvard, pero mantuvo vínculos con la OSS y su sucesora, la Agencia Central de Inteligencia (CIA). Fue consultor científico de la CIA de 1948 a 1950, y en 1945 escribió un artículo influyente que argumentaba que Estados Unidos debería continuar utilizando las agencias de inteligencia en tiempos de guerra para mantener un "Imperio invisible" en la posguerra. Entre 1956 y 1957, trabajó para la Fuerza Aérea como fotógrafo.

Teorías raciales

Fotografías de hombres del norte de Albania tomadas por Coon en 1929 y publicadas en Las montañas de los Gigantes (1950). Este enfoque "descriptivo" era típico del trabajo de Coon en antropología física antes de la Segunda Guerra Mundial.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, el trabajo de Coon sobre la raza "encajó cómodamente en la antigua antropología física", describiendo los tipos raciales supuestamente presentes en las poblaciones humanas en función de las características físicas visibles. Rechazó explícitamente cualquier definición específica de raza y usó el concepto para describir grupos de personas altamente específicos y tipos raciales que abarcan continentes. En The Races of Europe (1939), por ejemplo, una actualización del libro de William Z. Ripley de 1899 del mismo título, distinguió entre al menos cuatro tipos y subtipos raciales de pueblo judío, pero también sostenía que existía una única raza judía primordial, caracterizada por una nariz judía y otras características físicas que juntas forman 'una cualidad de parecer judío'. En estos primeros trabajos, Coon aludía a lo esencial, "puro" tipos raciales que produjeron las razas específicas que observó a través de la hibridación, pero no intentó explicar cómo o dónde surgieron estos tipos.

El período inmediatamente posterior a la guerra marcó una ruptura decisiva en el trabajo de Coon sobre la raza, ya que el enfoque tipológico convencional fue desafiado por la "nueva antropología física". Dirigido por el excompañero de clase de Coon, Sherwood Washburn, este fue un movimiento para cambiar el campo de la descripción y la clasificación hacia una comprensión de la variabilidad humana basada en la síntesis moderna de la evolución biológica y la genética de poblaciones. Para algunos antropólogos, incluidos Ashley Montagu y más tarde el propio Washburn, la nueva antropología física requería el rechazo total de la raza como categoría científica. En contraste, en Races: A Study in the Problem of Race Formation in Man (1950), Coon, junto con su antiguo alumno Stanley Garn y Joseph Birdsell, intentaron reconciliar el concepto de raza con la nueva física. énfasis de la antropología en la genética y la adaptación. A esto le siguió la obra magna de Coon, El origen de las razas (1962), que proponía una teoría de los orígenes de los tipos raciales esenciales, por muy distintos que fueran de ellos. lo que describe el modelo de evolución multirregional (MRE), ya que subestima drásticamente el papel que juega el flujo de genes (mientras que MRE lo requiere).

Coon llegó a la conclusión de que, a veces, diferentes tipos raciales aniquilaban a otros tipos, mientras que en otros casos, la guerra o los asentamientos conducían al desplazamiento parcial de los tipos raciales. Afirmó que Europa era el producto refinado de una larga historia de progresión racial. También postuló que históricamente "distintas cepas en una población han mostrado valores de supervivencia diferenciales y, a menudo, una ha resurgido a expensas de otras (en los europeos)", en The Races of Europe, The White Race y el Nuevo Mundo (1939). Coon sugirió que la "supervivencia máxima" del tipo racial europeo se incrementó con el reemplazo de los pueblos indígenas del Nuevo Mundo. Afirmó que la historia de la raza blanca ha involucrado "supervivencias raciales" de subrazas blancas.

Orígenes raciales

Coon primero modificó la teoría policéntrica (o multirregional) de Franz Weidenreich sobre el origen de las razas. La Teoría de Weidenreich establece que las razas humanas han evolucionado de forma independiente en el Viejo Mundo desde el Homo erectus hasta el Homo sapiens sapiens, mientras que al mismo tiempo hubo un flujo de genes entre las distintas poblaciones. Coon tenía una creencia similar de que los humanos modernos, Homo sapiens, surgieron por separado en cinco lugares diferentes del Homo erectus, "ya que cada subespecie, viviendo en su propio territorio, pasó un umbral crítico de un más brutal para un estado más inteligente, pero a diferencia de Weidenreich hizo mucho menos hincapié en el flujo de genes. La forma modificada de Coon de la teoría de Weidenreich a veces se conoce como la hipótesis del candelabro. Sin embargo, un malentendido ha llevado a algunos a creer que Coon apoyaba la evolución paralela o el poligenismo; esto no es cierto ya que el modelo de evolución de Coon todavía permite el flujo de genes, aunque no lo enfatizó.

En su libro de 1962, El origen de las razas, Coon teorizó que algunas razas alcanzaron la etapa de Homo sapiens en la evolución antes que otras, lo que resultó en un mayor grado de civilización entre algunas razas. Había continuado con su teoría de las cinco razas. Consideró que tanto lo que llamó la raza mongoloide como la raza caucasoide tenían individuos que se habían adaptado al hacinamiento a través de la evolución del sistema endocrino, lo que los hizo más exitosos en el mundo moderno de la civilización. Este se encuentra a partir de la página 370, en la serie ilustrativa del número XXXII de El origen de las razas. Coon comparó la imagen de un indígena australiano con la de un profesor chino. Su leyenda "El Alfa y la Omega" se utilizó para demostrar su investigación de que el tamaño del cerebro se correlacionaba positivamente con la inteligencia.

Dondequiera que surgiera Homo, y África es actualmente el continente más probable, pronto se dispersó, en una forma muy primitiva, a través de las regiones cálidas del Viejo Mundo....Si África era la cuna de la humanidad, era sólo un jardín de infantes indiferente. Europa y Asia eran nuestras escuelas principales.

Con esto quiso decir que las razas Caucasoide y Mongoloide habían evolucionado más en sus áreas separadas después de haber dejado África en una forma primitiva. También creía: "El primer Homo sapiens conocido, representado por varios ejemplos de Europa y África, era un hombre blanco ancestral de cabeza alargada, baja estatura y tamaño cerebral moderadamente grande".

Carreras en el subcontinente indio

La comprensión de Coon de la tipología racial y la diversidad dentro del subcontinente indio cambió con el tiempo. En Las razas de Europa, consideró a los llamados "Veddoids" de la India (indios "tribales" o "adivasi") como estrechamente relacionados con otros pueblos del Pacífico Sur ("australoides"), y también creía que este supuesto linaje humano (los 'australoides') fue un sustrato genético importante en el sur de la India. En cuanto al norte del subcontinente, era una extensión de la cordillera Caucasoide. Cuando Coon fue coautor de The Living Races of Man, pensó que los adivasis de la India eran una antigua mezcla de caucasoide-australoide que tendía a ser más caucasoide que australoide (con una gran variabilidad), que los Los pueblos dravidianos del sur de la India eran simplemente caucasoides, y el norte del subcontinente también era caucasoide. En resumen, el subcontinente indio (norte y sur) es "el puesto avanzado más oriental de la región racial caucasoide". Subyacente a todo esto estaba la visión tipológica de Coon de la historia humana y la variación biológica, una forma de pensar que la mayoría de los antropólogos/biólogos no toman en serio hoy en día.

Debate sobre la raza

Carleton Putnam (1901–1998). Coon correspondió con Putnam sobre su libro Raza y razón (1961), una defensa de la segregación racial y la supremacía blanca, y dimitió de la Asociación Americana de Antropólogos Físicos cuando aprobó una moción condenandola.

El movimiento por los derechos civiles de la década de 1960 y las actitudes sociales cambiantes desafiaron las teorías raciales como la de Coon que habían utilizado los segregacionistas para justificar la discriminación y privar a las personas de sus derechos civiles. En 1961, el primo de Coon, Carleton Putnam, escribió Race and Reason: A Yankee View, argumentando una base científica para la supremacía blanca y la continuación de la segregación racial en los Estados Unidos. Después de que el libro se convirtió en lectura obligatoria para los estudiantes de secundaria en Luisiana, la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos (AAPA) aprobó una resolución que lo condena. Coon, quien mantuvo correspondencia con Putnam sobre el libro mientras lo escribía y presidió la reunión de la AAPA en la que se aprobó la resolución, renunció en protesta y criticó la resolución como científicamente irresponsable y una violación de la libertad de expresión. Posteriormente, aseguró haber preguntado cuántos de los presentes en la reunión habían leído el libro, y que solo se levantó una mano.

Coon publicó El origen de las razas en 1962. En su "Introducción", describió el libro como parte del resultado de su proyecto que concibió (a la luz de su trabajo sobre Las razas de Europa) a finales de 1956, para una obra que se titularía en la línea de Razas del mundo. Dijo que desde 1959 había procedido con la intención de seguir El origen de las razas con una secuela, para que los dos cumplieran conjuntamente los objetivos del proyecto original. (De hecho, publicó The Living Races of Man en 1965). El libro afirmaba que la especie humana se dividió en cinco razas antes de evolucionar a Homo sapiens. Además, sugirió que las razas evolucionaron hacia Homo sapiens en diferentes momentos. No fue bien recibido. El campo de la antropología se movía rápidamente de las teorías de la tipología racial, y El origen de las razas fue ampliamente criticado por sus pares en antropología por apoyar ideas racistas con teorías y nociones anticuadas que hacía mucho tiempo habían sido repudiadas por los modernos. ciencia. Uno de sus críticos más duros, Theodore Dobzhansky, lo despreció diciendo que proporcionaba "maíz para molinos racistas".

La disputa que siguió a la publicación de El origen de las razas fue tanto personal como académica. Coon había conocido a Ashley Montagu y Dobzhansky durante décadas y los tres hombres a menudo se escribían y escribían reseñas positivas del trabajo del otro antes de 1962. Su vociferante crítica de Origins cortó su amistad y afectó a Coon en un nivel personal y emocional. En una carta a Dobzhansky poco después de su publicación, Coon le informó que consideraba sus críticas difamatorias y había consultado a un abogado, escribiendo: "¿Por qué has hecho esto?". ¿Cuándo vas a parar? Washburn fue compañero de estudios de Earnest Hooton en Harvard, y Coon vio su posterior repudio de la raza biológica como un 'edípico'. traición de su mentor. Garn, exalumno de Coon y coautor de Races, ayudó a redactar la moción de la AAPA condenando a Putnam, que también decepcionó a Coon. Coon dejó de hacer referencia a Montagu y luego a Washburn en su trabajo después de que ambos rechazaran públicamente el concepto de raza. Sin embargo, el historiador Peter Sachs Collopy ha señalado que Coon pudo mantener relaciones cordiales con muchas de las personas con las que tuvo desacuerdos, arraigadas en su creencia en la importancia de la colegialidad académica.

Aunque algunos de estos conflictos interpersonales se desvanecieron con el tiempo, Coon escribió que había "enterrado el hacha ahora oxidada" con Dobzhansky en una carta que le envió en 1975—la animosidad entre Coon y Montagu fue severa y duradera. Antes de 1962, los dos estaban en términos amistosos, pero representaban escuelas de antropología rivales (Coon estudió con Hooton en Harvard; Montagu con Boas en Columbia), y Coon despreciaba su trabajo en privado. Después de la publicación de Origins, entablaron una extensa correspondencia, publicada en Current Anthropology, que "consistía casi exclusivamente en discusiones sobre minucias, insultos y sarcasmo& #34;. En privado, Coon sospechaba que Montagu (objetivo del macartismo) tenía simpatías comunistas y ponía a Dobzhansky y otros en su contra. Todavía en 1977, se le cita diciendo a un colega: "¿Tenías a Ashley Montagu en tu oficina? ¿Y no le disparó? La enemistad fue recíproca; en una carta de 1974 a Stephen Jay Gould, Montagu escribió: "Coon... es racista y antisemita, como bien sé, así que cuando describe la carta de Coon al editor de Natural History como 'divertido' Entiendo exactamente lo que quieres decir, pero es exactamente en el mismo sentido en que Mein Kampf era 'divertido'."

Coon continuó escribiendo y defendiendo su trabajo hasta su muerte, publicando dos volúmenes de memorias en 1980 y 1981.

Otro trabajo

Arqueología

Después de asumir su cargo en Pensilvania en 1948, Coon se embarcó en una serie de expediciones arqueológicas a Irán, Afganistán y Siria. Sus excavaciones de 1949 en cuatro sitios de cuevas en Irán (Bisitun, Tamtama, Khunik y Belt) fueron las primeras investigaciones sistemáticas de la arqueología paleolítica en Irán. El más significativo de estos fue Bisitun, que Coon llamó 'Hunter's Cave', donde descubrió evidencia de la industria musteriense y varios fósiles humanos que luego se confirmó que pertenecían a los neandertales. Coon publicó los resultados de estas excavaciones en una monografía de 1951, Exploraciones de cuevas en Irán, 1949, y posteriormente escribió un libro popular sobre las expediciones, Las siete cuevas: exploraciones arqueológicas en el Medio Oriente (1957). Bisitun siguió siendo el único sitio paleolítico de Irán publicado en su totalidad durante varias décadas.

Coon siguió su expedición de 1949 con excavaciones en Hotu Cave en 1951. Interpretó el sitio, junto con Belt Cave, como los primeros vestigios de un "Mesolítico" en Irán y afirmó que mostraban evidencia de agricultura temprana. Otros arqueólogos cuestionaron la base de estas afirmaciones y las excavaciones posteriores en sitios como Ganj Dareh aclararon que Coon probablemente había combinado ocupaciones separadas de cazadores-recolectores epipaleolíticos y agricultores neolíticos en los sitios.

Criptozoología

Coon fue, hasta su muerte, un defensor de la existencia de críptidos bípedos, incluidos Sasquatch y Yeti. Su libro de 1954 La historia del hombre incluía un capítulo sobre "Simios gigantes y muñecos de nieve" y una figura que muestra las supuestas huellas de un "Abominable Snowman" junto con los de los homínidos extintos, y cerca del final de su vida escribió un artículo sobre 'Por qué tiene que haber un Sasquatch'. A fines de la década de 1950, la revista Life se acercó a él para que se uniera a la expedición de Tom Slick y Peter Byrne al Himalaya para buscar evidencia de Yeti u organizara su propia expedición. Aunque Coon dedicó un tiempo a planificar la logística, al final ninguna se materializó. Coon creía que el críptido "Wild Men" eran poblaciones relictas de simios del Pleistoceno y que, si su existencia pudiera probarse científicamente, prestarían apoyo a su teoría de los orígenes separados de las razas humanas.

El historiador cultural Colin Dickey ha argumentado que la búsqueda de Sasquatch y Yeti está indisolublemente ligada al racismo: "Para un antropólogo como Coon, dedicado a encontrar algún tipo de base científica para justificar su racismo, la tradición de Wild Men ofreció una narrativa convincente, una oportunidad de demostrar una base científica para su supremacía blanca." También se ha especulado que las expediciones Yeti en las que estuvo involucrado Coon eran una tapadera para el espionaje estadounidense en Nepal y el Tíbet, ya que tanto él como Slick tenían vínculos con las agencias de inteligencia estadounidenses, y Byrne supuestamente estuvo involucrado en la extracción del 14º Dalai Lama de Tíbet por la CIA en 1959.

Los puntos de vista de Coon sobre los críptidos fueron una gran influencia para Grover Krantz, y los dos fueron amigos cercanos en su vida posterior.

Recepción y legado

La obra maestra publicada de Coon, El origen de las razas (1962), recibió reacciones mixtas de los científicos de la época. Ernst Mayr elogió el trabajo por su síntesis por tener una "frescura vigorizante que reforzará la revitalización actual de la antropología física". Una reseña de un libro de Stanley Marion Garn criticó la visión paralela de Coon sobre el origen de las razas con poco flujo de genes, pero elogió el trabajo por su taxonomía racial y concluyó: "un informe general favorable sobre el ahora famoso Origen de Carreras". Sherwood Washburn y Ashley Montagu fueron fuertemente influenciados por la síntesis moderna en biología y genética de poblaciones. Además, estaban influenciados por Franz Boas, que se había alejado del pensamiento racial tipológico. En lugar de apoyar las teorías de Coon, ellos y otros investigadores contemporáneos vieron a la especie humana como una progresión continua en serie de poblaciones y criticaron duramente el Origen de las razas de Coon.

En un New York Times' obituario, fue aclamado por sus "importantes contribuciones a la mayoría de las principales subdivisiones de la antropología moderna", "contribuciones pioneras al estudio de la transición humana de la cultura de cazadores-recolectores a las primeras comunidades agrícolas". 34; y "importante trabajo inicial en el estudio de las adaptaciones físicas de los humanos en entornos tan extremos como los desiertos, el Ártico y las grandes altitudes". William W. Howells, escribiendo en un artículo de 1989, señaló que la investigación de Coon 'todavía se consideraba una fuente valiosa de datos'. En 2001, John P. Jackson, Jr. investigó los artículos de Coon para revisar la controversia en torno a la recepción de El origen de las razas, afirmando en el resumen del artículo:

Los segregacionistas en los Estados Unidos utilizaron el trabajo de Coon como prueba de que los afroamericanos eran "junior" para los estadounidenses blancos, y por lo tanto no se ajustan a la plena participación en la sociedad estadounidense. El periódico examina las interacciones entre Coon, segregacionista Carleton Putnam, genetista Theodosius Dobzhansky, y el antropólogo Sherwood Washburn. El documento concluye que Coon ayudó activamente a la causa segregacionista en violación de sus propios estándares de objetividad científica.

Jackson encontró en los documentos archivados de Coon registros de esfuerzos repetidos de Coon para ayudar a los esfuerzos de Putnam para brindar apoyo intelectual a la resistencia en curso a la integración racial, pero advirtió a Putnam contra las declaraciones que podrían identificar a Coon como un aliado activo (Jackson también señaló que ambos hombres se habían dado cuenta de que tenían al general Israel Putnam como antepasado común, lo que los convertía en primos (al menos lejanos), pero Jackson no indicó cuándo se enteró de la relación familiar ni si tenían un antepasado común más reciente.. Alan H. Goodman (2000) ha dicho que el principal legado de Coon no fue su "evolución separada de las razas (Coon 1962)," pero su "moldeo de la raza en la nueva antropología física de procesos adaptativos y evolutivos (Coon et al. 1950)," ya que intentó "unificar un modelo tipológico de variación humana con una perspectiva evolutiva y explicó las diferencias raciales con argumentos adaptativistas".

Vida privada

Mary Coonnée Goodale, izquierda) se casó con Coon entre 1926 y 1944.

Coon se casó con Mary Goodale en 1926. Tuvieron dos hijos, uno de los cuales, Carleton S. Coon Jr. se convirtió en embajador en Nepal. Coon y Goodale se divorciaron y en 1945 se casó con Lisa Dougherty Geddes. Era miembro de la Iglesia Congregacional.

Coon se retiró de Pensilvania en 1963, pero mantuvo su afiliación con el Museo Peabody y continuó escribiendo hasta el final de su vida. Apareció en varios episodios del programa de televisión What in the World? entre 1952 y 1957.

Coon murió en Gloucester, Massachusetts, el 3 de junio de 1981.

Publicaciones seleccionadas

Ciencia:

• Tribus del Rif (Harvard African Studies, 1931)
• Las razas de Europa (1939)
• La historia del hombre (1954)
• Caravana: la historia del Medio Oriente (1958)
• El origen de las razas (1962)
• Carreras: Un estudio de los problemas de la formación racial en el hombre
• Los pueblos de caza
• Antropología A a Z (1963)
• Carreras vivientes del hombre (1965)
• Siete Cuevas: Exploración Arqueológica en Oriente Medio
• Mountains of Giants: A Racial and Cultural Study of the North Albanian Mountain Ghegs
• Yengema Cave Report (su trabajo en Sierra Leona)
• Adaptaciones raciales (1982)

Ficción y memorias:

• Flesh of the Wild Ox (1932)
• El Riffian (1933)
• Medición de Etiopía y vuelo a Arabia (1935)
• Una historia de África del Norte: historia de un antropólogo como agente de OSS (1980)
• Aventuras y descubrimientos: Autobiografía de Carleton S. Coon (1981)