Carl Schmitt

Carl Schmitt (11 de julio de 1888 – 7 de abril de 1985) fue un jurista, teórico político y miembro destacado del Partido Nazi. Schmitt escribió extensamente sobre el ejercicio efectivo del poder político. Teórico conservador, se destaca como crítico de la democracia parlamentaria, el liberalismo y el cosmopolitismo. Su trabajo ha tenido una gran influencia en la teoría política, la teoría jurídica, la filosofía continental y la teología política posteriores, pero su valor y significado son controvertidos, principalmente debido a su apoyo intelectual y participación activa en el nazismo.

La obra de Schmitt ha atraído la atención de numerosos filósofos y teóricos políticos, entre ellos Giorgio Agamben, Hannah Arendt, Walter Benjamin, Susan Buck-Morss, Jacques Derrida, Waldemar Gurian, Carlo Galli, Jaime Guzmán, Jürgen Habermas, Friedrich Hayek, Reinhart Koselleck, Chantal Mouffe, Antonio Negri, Leo Strauss, Adrian Vermeule y Slavoj Žižek, entre otros.

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, "Schmitt fue un agudo observador y analista de las debilidades del constitucionalismo liberal y del cosmopolitismo liberal. Pero no cabe duda de que su cura preferida resultó ser infinitamente peor que la enfermedad."

Vida

Schmitt nació en Plettenberg, Westfalia, Imperio Alemán. Sus padres eran católicos romanos de la región alemana de Eifel que se habían establecido en Plettenberg. Su padre era un pequeño empresario. Schmitt estudió derecho en las universidades de Berlín, Múnich y Estrasburgo, y se graduó y realizó sus exámenes estatales en la entonces alemana Estrasburgo durante 1915. Su tesis doctoral de 1910 se tituló Über Schuld und Schuldarten ( Sobre la culpa y sus tipos).

Schmitt se alistó como voluntario en el ejército en 1916. Ese mismo año obtuvo su habilitación en Estrasburgo con una tesis titulada Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen (El valor de el Estado y la importancia del individuo). Luego enseñó en varias escuelas de negocios y universidades, a saber, la Universidad de Greifswald (1921), la Universidad de Bonn (1921), la Technische Universität München (1928), la Universidad de Colonia (1933) y la Universidad de Berlín (1933). –45).

En 1916, Schmitt se casó con su primera esposa, Pavla Dorotić, una mujer croata que se hacía pasar por una condesa. Se divorciaron, pero un tribunal católico no concedió la anulación, por lo que su matrimonio de 1926 con Duška Todorović (1903-1950), una mujer serbia, no se consideró válido según la ley católica. Schmitt fue excomulgado por la Iglesia Católica debido a su segundo matrimonio.

Schmitt y Todorović tienen una hija, Anima, que en 1957 se casó con Alfonso Otero Varela (1925-2001), profesor de derecho español en la Universidad de Santiago de Compostela y miembro del gobernante Partido Falangista Español en la España franquista. Tradujo al español varias de las obras de su padre. Se han publicado cartas de Schmitt a su yerno. Schmitt murió el 7 de abril de 1985 y está enterrado en Plettenberg.

Creencias religiosas

Cuando era joven, Schmitt era "un católico devoto hasta su ruptura con la iglesia a mediados de los años veinte". Hacia el final de la Primera Guerra Mundial comenzó a describir su catolicismo como una religión "desplazada". y "destotalizado". En consecuencia, Gross sostiene que la obra de Schmitt "no puede reducirse a la teología católica romana si se le da un giro político". Más bien, se debe entender que Schmitt lleva una tradición político-teológica atea al extremo."

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Schmitt met Mircea Eliade, a Romanian religion historian, in Berlin in the summer of 1942 and later spoke to his friend Ernst Jünger of Eliade and his interest in Eliade 's works.

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Hitler 's seizure of control

Schmitt comentó el 31 de enero de 1933 que con el nombramiento de Adolf Hitler como canciller, "se puede decir que Hegel murió". '" Richard Wolin observa:

Es Hegel qua filósofo de la "clase burocrática" o Beamtenstaat que ha sido definitivamente superado con el triunfo de Hitler... esta clase de funcionarios públicos —que Hegel en la Rechtsphilosophie considera la "clase universal"— representa un arrastre impermisible sobre la soberanía de la autoridad ejecutiva. Para Schmitt... la esencia misma de la conducta burocrática del negocio es la reverencia por la norma, un punto de vista que no podía sino existir en gran tensión con las doctrinas de Carl Schmitt... Hegel había establecido un precedente ignominioso según esta clase universal putante una posición de preeminencia en su pensamiento político, en la medida en que la primacía de la burocracia tiende a disminuir o suplantar la prerrogativa de la autoridad soberana.

Los nazis forzaron la aprobación de la Ley de Habilitación de 1933 en marzo, que cambió la Constitución de Weimar para permitir que el "gobierno actual" gobernar por decreto, evitando tanto al presidente, Paul von Hindenburg, como al Reichstag.

Alfred Hugenberg, líder del Partido Popular Nacional Alemán, uno de los líderes nazis. Sus socios en el gobierno de coalición que estaba siendo eliminado, esperaban frenar la toma nazi del país amenazando con renunciar a su puesto ministerial en el Gabinete. Hugenberg razonó que al hacerlo, se cambiaría el gobierno y la Ley de Habilitación ya no se aplicaría, ya que el "gobierno actual" ya no existiría. Un dictamen jurídico de Schmitt impidió que esta maniobra tuviera éxito. Schmitt, entonces conocido como teórico constitucional, declaró que el "gobierno actual" no se refirió a la composición del Gabinete cuando se aprobó la ley, sino al "tipo de gobierno completamente diferente" (es decir, diferente de la democracia de la República de Weimar) que Hitler había adoptado. s gabinete había creado.

Carrera

Carrera académica (1921-1932)

Durante 1921, Schmitt se convirtió en profesor en la Universidad de Greifswald, donde publicó su ensayo Die Diktatur (sobre la dictadura). En 1922 publicó Politische Theologie (teología política) mientras trabajaba como profesor en la Universidad de Bonn. Schmitt cambió de universidad en 1926, cuando se convirtió en profesor de derecho en la Handelshochschule de Berlín, y nuevamente en 1932, cuando aceptó un puesto en Colonia. Su artículo más famoso, "Der Begriff des Politischen" ("El concepto de lo político"), se basó en conferencias en la Deutsche Hochschule für Politik de Berlín.

En 1932, Schmitt fue abogado del gobierno del Reich en el caso Preussen contra Reich (Prusia contra Reich), en el que el Partido Socialdemócrata de Alemania, controlado El gobierno del estado de Prusia cuestionó su destitución por parte del gobierno derechista del Reich de Franz von Papen. Papen estaba motivado para hacerlo porque Prusia, con mucho el estado más grande de Alemania, servía como una base poderosa para la izquierda política y le proporcionaba poder institucional, particularmente en la forma de la policía prusiana. Schmitt, Carl Bilfinger y Erwin Jacobi representaron al Reich y uno de los abogados del gobierno prusiano fue Hermann Heller. El tribunal dictaminó en octubre de 1932 que el gobierno prusiano había sido suspendido ilegalmente pero que el Reich tenía derecho a nombrar un comisario. En la historia alemana, la lucha que resultó en la destrucción de facto del federalismo en la república de Weimar se conoce como Preußenschlag.

Partido Nazi

Schmitt se unió al Partido Nazi el 1 de mayo de 1933. A los pocos días, apoyó al partido en la quema de libros de autores judíos, se alegró de la quema de libros "no alemanes" y "antialemán" material, y pidió una purga mucho más extensa, para incluir obras de autores influenciados por ideas judías. Desde junio de 1933 formó parte del consejo directivo de la Academia de Derecho Alemán Hans Frank y fue presidente del Comité de Derecho Estatal y Administrativo. En julio, Hermann Göring lo nombró miembro del Consejo de Estado de Prusia y en noviembre se convirtió en presidente de la Asociación de Juristas Nacionalsocialistas Alemanes. También reemplazó a Heller como profesor en la Universidad de Berlín, cargo que ocupó hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. Presentó sus teorías como fundamento ideológico de la dictadura nazi y como justificación del Estado del Führer en materia de filosofía del derecho, en particular a través del concepto de auctoritas.

En junio de 1934, Schmitt fue nombrado redactor jefe del periódico nazi para abogados, el Deutsche Juristen-Zeitung [de] ("Revista de juristas alemanes"). En julio publicó en él "El líder protege la ley (Der Führer schützt das Recht)", una justificación de los asesinatos políticos de la Noche de los cuchillos largos con Hitler". 39;la autoridad como "forma suprema de justicia administrativa (höchste Form administrativor Justiz)". Schmitt se presentó como un antisemita radical y en octubre de 1936 fue presidente de una reunión de profesores de derecho. convención en Berlín en la que exigió que la ley alemana fuera limpiada del "espíritu judío (jüdischem Geist)" y que todos los científicos judíos' Las publicaciones se marcarán con un pequeño símbolo.

Sin embargo, en diciembre de 1936, la publicación Schutzstaffel (SS) Das Schwarze Korps acusó a Schmitt de ser un oportunista, un pensador estatal hegeliano y católico, y llamó su antisemitismo es una mera pretensión, citando declaraciones anteriores en las que criticaba a los nazis. Teorías raciales. Después de esto, Schmitt dimitió como Reichsfachgruppenleiter (líder del grupo profesional del Reich), pero conservó su cátedra en Berlín y su título de "Consejero de Estado prusiano". Schmitt continuó siendo investigado hasta 1937, pero Göring detuvo nuevas represalias.

Durante la ocupación alemana de París se celebró una "mesa redonda" En el hotel Georges V se reunieron intelectuales franceses y alemanes, entre ellos Schmitt, los escritores Ernst Jünger, Paul Morand, Jean Cocteau y Henry Millon de Montherlant, y el editor Gaston Gallimard.

Después de la Segunda Guerra Mundial

En 1945, las fuerzas estadounidenses capturaron a Schmitt y, después de pasar más de un año en un campo de internamiento, regresó a su ciudad natal de Plettenberg y más tarde a la casa de su ama de llaves Anni Stand en Plettenberg-Pasel. No se arrepintió de su papel en la creación del Estado nazi y rechazó todo intento de desnazificación, lo que le impidió realizar trabajos académicos. A pesar de estar aislado de la corriente principal de la comunidad académica y política, continuó sus estudios, especialmente de derecho internacional, desde la década de 1950 en adelante, y recibió con frecuencia visitas, tanto colegas como intelectuales más jóvenes, hasta bien entrada su vejez. Entre estos visitantes se destacaron Ernst Jünger, Jacob Taubes y Alexandre Kojève.

En 1962, Schmitt dio conferencias en la España franquista, dos de las cuales resultaron en la publicación, al año siguiente, de Teoría del partisano, en la que caracterizaba la Guerra Civil española como una "teoría del partisano". 34;guerra de liberación nacional" contra el "comunismo internacional". Schmitt consideraba al partisano como un fenómeno específico y significativo que, durante la segunda mitad del siglo XX, indicó el surgimiento de una nueva teoría de la guerra.

Publicaciones

Sobre la dictadura

En su ensayo Die Diktatur (sobre la dictadura) discutió los fundamentos de la recién establecida República de Weimar, enfatizando el cargo del Reichspräsident. En este ensayo, Schmitt comparó y contrastó lo que consideraba los elementos efectivos e ineficaces de la nueva constitución de su país. Veía el cargo de presidente como un elemento comparativamente eficaz, debido al poder otorgado al presidente para declarar un estado de excepción (Ausnahmezustand). Este poder, que Schmitt discutió e implícitamente elogió como dictatorial, estaba más en línea con la mentalidad subyacente del poder ejecutivo que los procesos comparativamente lentos e ineficaces del poder legislativo alcanzados a través de la discusión y el compromiso parlamentarios.

Schmitt se esforzó por eliminar lo que consideraba un tabú en torno al concepto de "dictadura" y para mostrar que el concepto está implícito siempre que el poder se ejerce por medios distintos de los lentos procesos de la política parlamentaria y la burocracia:

Si la constitución de un Estado es democrática, entonces toda negación excepcional de los principios democráticos, todo ejercicio del poder estatal independiente de la aprobación de la mayoría, puede ser llamado dictadura.

Para Schmitt, todo gobierno capaz de tomar medidas decisivas debe incluir un elemento dictatorial en su constitución. Aunque el concepto alemán de Ausnahmezustand se traduce mejor como "estado de emergencia", literalmente significa "estado de excepción" lo que, según Schmitt, libera al ejecutivo de cualquier restricción legal a su poder que normalmente se aplicaría. El uso del término "excepcional" Hay que subrayarlo aquí: Schmitt define la soberanía como el poder de decidir iniciar un estado de excepción, como ha señalado Giorgio Agamben. Según Agamben, la conceptualización de Schmitt del "estado de excepción" como perteneciente al concepto central de soberanía fue una respuesta al concepto de soberanía "pura" de Walter Benjamin. o "revolucionario" violencia, que no entraba en relación alguna con el derecho. Mediante el estado de excepción, Schmitt incluyó todos los tipos de violencia bajo el derecho, en el caso de la autoridad de Hitler, lo que llevó a la formulación "El líder defiende la ley" ("Der Führer schützt das Recht").

Schmitt se opuso a lo que denominó "dictadura comisarial", o la declaración de un estado de emergencia para salvar el orden jurídico (una suspensión temporal del derecho, definida a sí misma por un derecho moral o legal): El estado de emergencia se limita (aunque a posteriori, por ley) a la “dictadura soberana”, en la que la ley fue suspendida, como en el estado de excepción clásico, no a “la dictadura soberana”. 34;salvar la Constitución", sino crear otra constitución. Así teorizó la continua suspensión por parte de Hitler del orden constitucional legal durante el Tercer Reich (la Constitución de la República de Weimar nunca fue abrogada, enfatizó Giorgio Agamben; más bien, fue "suspendida" durante cuatro años, primero con el Decreto de incendio del Reichstag del 28 de febrero de 1933, cuya suspensión se renueva cada cuatro años, lo que implica un estado de emergencia continuo).

Teología Política

A

Sobre la dictadura le siguió otro ensayo en 1922, titulado Politische Theologie (teología política); En él, Schmitt dio mayor sustancia a sus teorías autoritarias con la ahora famosa definición: "Soberano es quien decide sobre la excepción". Por "excepción", Schmitt quiere decir salirse del Estado de derecho bajo la doctrina del estado de excepción (Ausnahmezustand) que introdujo por primera vez en Sobre la dictadura con el propósito de de gestionar alguna crisis, que Schmitt define vagamente como "un caso de peligro extremo, un peligro para la existencia del Estado, o algo similar". Por este motivo, la "excepción" se entiende como un "concepto límite" para Schmitt porque no está dentro del ámbito del ordenamiento jurídico normal. Schmitt opone esta definición de soberanía a las ofrecidas por los teóricos contemporáneos sobre el tema, en particular Hans Kelsen, cuyo trabajo es criticado en varios puntos del ensayo. El estado de excepción es una crítica al “normativismo”, un concepto positivista del derecho desarrollado por Kelsen que entiende el derecho como expresión de normas abstractas y generalmente aplicables, en todas las circunstancias.

Un año después, Schmitt apoyó el surgimiento de estructuras de poder totalitarias en su artículo "Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus" (aproximadamente: "La situación histórico-intelectual del parlamentarismo actual", traducido como La crisis de la democracia parlamentaria por Ellen Kennedy). Schmitt criticó las prácticas institucionales de la política liberal, argumentando que están justificadas por una fe en la discusión racional y la apertura que está en desacuerdo con la política partidaria parlamentaria real, en la que los líderes de los partidos negocian los resultados en salas llenas de humo. Schmitt también plantea una división esencial entre la doctrina liberal de la separación de poderes y lo que él considera la naturaleza de la democracia misma, la identidad de gobernantes y gobernados. Aunque hoy en día muchos críticos de Schmitt, como Stephen Holmes en su La anatomía del antiliberalismo, se oponen a su perspectiva fundamentalmente autoritaria, la idea de incompatibilidad entre liberalismo y democracia es una de las razones del continuo interés en su filosofía política.

En el capítulo 4 de su Estado de excepción (2005), el filósofo italiano Giorgio Agamben argumentó que la Teología política de Schmitt debe leerse como una respuesta a El influyente ensayo de Walter Benjamin Hacia la crítica de la violencia.

El título del libro deriva de la afirmación de Schmitt (en el capítulo 3) de que "todos los conceptos significativos de la teoría moderna del Estado son conceptos teológicos secularizados"; en otras palabras, que la teoría política aborda el Estado (y la soberanía) de la misma manera que la teología aborda a Dios.

El concepto de lo político

Para Schmitt, "lo político" no es igual a ningún otro ámbito, como el económico (que distingue entre rentable y no rentable), sino que es el más esencial para la identidad. Mientras que las iglesias predominan en la religión o la sociedad predomina en la economía, el Estado suele predominar en la política. Sin embargo, para Schmitt, lo político no era autónomo ni equivalente a los otros dominios, sino más bien la base existencial que determinaría cualquier otro dominio si llegara al punto de ser político (por ejemplo, la religión deja de ser meramente teológica cuando hace una distinción clara entre el "amigo" y el "enemigo").

Schmitt, quizás en su formulación más conocida, basa su ámbito conceptual de soberanía y autonomía estatal en la distinción entre amigo y enemigo. Schmitt escribe:

El enemigo político no necesita ser moralmente malvado o estéticomente feo... Pero él es, sin embargo, el otro, el extraño..."

Esta distinción debe determinarse "existencialmente", es decir, que el enemigo es quien es "de manera especialmente intensa, existencialmente algo diferente y ajeno, de modo que en el caso extremo los conflictos con él son posibles". Un enemigo así ni siquiera necesita basarse en la nacionalidad: mientras el conflicto sea potencialmente lo suficientemente intenso como para convertirse en violento entre entidades políticas, la sustancia real de la enemistad puede ser cualquier cosa. En este trabajo, Schmitt hace la distinción entre varios tipos diferentes de enemigos que uno puede tener, afirmando que los enemigos políticos deben surgir de una preocupación legítima por la seguridad del Estado y no de intuiciones morales.

La colectivización de la amistad y la enemistad es, para Schmitt, la esencia de la política. Esta teoría de la política fue influyente en el Tercer Reich, donde el reconocimiento y la erradicación del enemigo se convirtieron en un componente necesario de la identidad nacional colectiva. Otros teóricos del derecho nazis, como Werner Best, compartían opiniones similares. Aunque ha habido interpretaciones divergentes sobre este trabajo, existe un amplio acuerdo en que El concepto de lo político es un intento de lograr la unidad del Estado definiendo el contenido de la política como oposición al "enemigo". 34;. Además, la prominencia del Estado se erige como una fuerza arbitraria que domina a una sociedad civil potencialmente conflictiva, cuyos diversos antagonismos no deben afectar la política, para que no resulte una guerra civil.

Diálogo con Leo Strauss

Schmitt proporcionó una referencia positiva para Leo Strauss y aprobó su trabajo, que fue fundamental para que Strauss consiguiera la beca que le permitió salir de Alemania. A su vez, la crítica y aclaraciones de Strauss sobre El concepto de lo político llevaron a Schmitt a realizar importantes modificaciones en su segunda edición. Escribiendo a Schmitt en 1932, Strauss resumió la teología política de Schmitt así: “[P]orado que el hombre es malo por naturaleza, necesita dominio. Pero el dominio puede establecerse, es decir, los hombres sólo pueden unirse en una unidad contra... contra otros hombres. Toda asociación de hombres es necesariamente una separación de otros hombres... lo político así entendido no es el principio constitutivo del Estado, de orden, sino una condición del Estado." Se han publicado algunas de las cartas entre Schmitt y Strauss.

El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes

El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes, con el subtítulo "Significado y fracaso de un símbolo político", es una obra de Schmitt de 1938 que revisita uno de sus más importantes Inspiraciones teóricas críticas: Thomas Hobbes. El trabajo de Schmitt puede describirse como una crítica y una valoración del controvertido teórico político. Esta obra también contiene algo del lenguaje más antisemita de Schmitt. Como han señalado los escritores contemporáneos sobre Schmitt, su antisemitismo puede leerse más como una especie de "antijudaísmo" ya que, a diferencia de sus aliados nazis, no atribuyó los peligros del judaísmo a causas "biológicas" razones sino estrictamente religiosas. Esta obra de Schmitt es también una de las más íntimamente relacionadas con el concepto de mito en un entorno político.

El texto en sí comienza con una descripción general de la historia religiosa del personaje mítico "Leviatán". Schmitt considera que este personaje es un tema único de interpretaciones contradictorias en las doctrinas abrahámicas, según las cuales el Leviatán, entendido más claramente como un "pez grande", es un "pez grande". es ocasionalmente intercambiable con el de un dragón o una serpiente, que según Schmitt han sido "deidades protectoras y benévolas"; en la historia de los pueblos no judíos. Pero, como deja claro Schmitt, Hobbes & # 39; Leviatán es muy diferente de estas interpretaciones, siendo ilustrado primero en su obra Leviatán como un "hombre enorme". El Leviatán como un "hombre enorme" se utiliza en todo Hobbes' Funciona como símbolo de la persona soberana. Aunque el Leviatán no es la única alegoría que hace Hobbes del soberano, que gravita a lo largo de su obra como "un hombre enorme, un leviatán enorme, un ser artificial, un animal artificial, un autómata, o una machina". Hobbes' La preocupación principal era transmitir a la persona soberana como una criatura aterradora que podía infundir miedo en aquellos elementos caóticos del hombre que pertenecen a su interpretación del estado de naturaleza.

La crítica de Schmitt a Hobbes comienza con la crítica de Hobbes. comprensión del Estado como una "máquina" que es puesto en marcha por el soberano. Esto, dice Schmitt, en realidad no es más que una continuación del libro de Descartes. Dualismo del hombre entre mente y cuerpo. Para Hobbes, conceptualizar el Estado como una máquina cuya alma es el soberano lo convierte en realidad en una simple estructura mecánica, trasladando el dualismo cartesiano a la teoría política: "Como totalidad, el Estado es cuerpo y alma, una homo artificialis y, como tal, una máquina. Es un producto hecho por el hombre... el alma se convierte así en un mero componente de una máquina fabricada artificialmente por el hombre." Schmitt añade que esta concepción técnica del Estado es esencial en la interpretación moderna del gobierno como un órgano administrativo generalizado. Por tanto, Schmitt atribuye a Hobbes la Una interpretación mecanicista y a menudo también jurídicamente positivista del Estado (lo legítimo = lo legal) con el proceso de neutralización política. Esto es consistente con la actitud más amplia de Schmitt hacia los intentos de aplicar principios técnicos a asuntos políticos.

Además, Schmitt critica las ideas de Hobbes. La insistencia en que la creencia en los milagros sólo debe ser coherente exteriormente con la posición del Estado y, en privado, puede desviarse de la propia opinión sobre la validez de tales "milagros". La creencia en los milagros fue un punto relevante en la obra de Hobbes. siglo para los reyes regularmente "otorgaba milagros" tocando las manos de aquellos con mala salud, supuestamente curándolos, obviamente una consecuencia de la creencia medieval de que los reyes tenían un carácter divino. Hobbes' La posición era que la "razón privada" Puede que no estémos de acuerdo con lo que el Estado afirma que es un milagro, pero la "razón pública" necesariamente debe aceptar su posición para evitar el caos. La crítica de Schmitt a Hobbes aquí es doble. En primer lugar, Hobbes abre la brecha hacia una comprensión liberal de los derechos individuales (como el derecho a la "razón privada") que Schmitt criticó incansablemente y, en segundo lugar, Hobbes destripa el Estado de cualquier "razón privada"; verdad sustantiva" (como la creencia genuina del individuo, incluso en privado, en el derecho divino del rey) y convierte al Estado en simplemente un "poder externo justificable". Esto abre la base elemental de la sociedad liberal que, para Schmitt, era el pluralismo. Una sociedad tan pluralista carecía de homogeneidad ideológica y de identidad de grupo ligada a la nación, las cuales eran premisas fundamentales de una sociedad democrática para Schmitt. A pesar de sus críticas, Schmitt termina el libro con una celebración de Hobbes como un pensador verdaderamente magnífico, ubicándolo junto a otros teóricos que valora mucho, como Nicolás Maquiavelo y Giambattista Vico.

Nomos de la Tierra

El Nomos de la Tierra es la obra más histórica y geopolítica de Schmitt. Publicado en 1950, fue también uno de sus últimos textos. Describe el origen del orden global eurocéntrico, que Schmitt data desde el descubrimiento del Nuevo Mundo, analiza su carácter específico y su contribución a la civilización, analiza las razones de su decadencia a finales del siglo XIX y concluye con perspectivas de futuro. un nuevo orden mundial. Defiende los logros europeos, no sólo al crear el primer orden verdaderamente global de derecho internacional, sino también al limitar la guerra a conflictos entre estados soberanos, lo que, de hecho, civilizó la guerra. En opinión de Schmitt, el Estado soberano europeo fue el mayor logro del racionalismo occidental; Al convertirse en el principal agente de la secularización, el Estado europeo creó la era moderna.

En el análisis de Schmitt sobre la época europea de la historia mundial es notable el papel desempeñado por el Nuevo Mundo, que finalmente reemplazó al Viejo Mundo como centro de la Tierra y se convirtió en el árbitro de la política europea y mundial. Según Schmitt, los Estados Unidos & # 39; Los conflictos internos entre presencia económica y ausencia política, entre aislacionismo e intervencionismo, son problemas globales que hoy continúan obstaculizando la creación de un nuevo orden mundial. Pero por muy crítico que fuera Schmitt con las acciones estadounidenses a finales del siglo XIX y después de la Primera Guerra Mundial, consideraba que Estados Unidos era la única entidad política capaz de resolver la crisis del orden global.

Hamlet o Hécuba

Publicado en 1956, Hamlet o Hécuba: la intrusión del tiempo en la obra fue la pieza de crítica literaria más extensa de Schmitt. En él, Schmitt centra su atención en Hamlet de Shakespeare y sostiene que la importancia de la obra depende de su capacidad para integrar la historia en la forma del tabú de la reina y la deformación de la figura. del vengador. Schmitt utiliza esta interpretación para desarrollar una teoría del mito y la política que sirve como base cultural para su concepto de representación política. Más allá de la crítica literaria o el análisis histórico, el libro de Schmitt también revela una teoría integral de la relación entre estética y política que responde a ideas alternativas desarrolladas por Walter Benjamin y Theodor W. Adorno.

Teoría del partisano

La Teoría del partisano de Schmitt se originó en dos conferencias pronunciadas durante 1962 y ha sido vista como un replanteamiento del concepto de lo político. Abordó la transformación de la guerra en la era poseuropea, analizando un fenómeno específico y significativo que marcó el comienzo de una nueva teoría de la guerra y la enemistad. Contiene una teoría implícita del terrorista, que durante el siglo XXI ha resultado en otra nueva teoría de la guerra y la enemistad. En sus conferencias, Schmitt aborda directamente las cuestiones relativas al "problema del partisano" figura: el guerrillero o revolucionario que "combate irregularmente" (pág. 3). Tanto por su alcance, con extensas discusiones sobre personajes históricos como Napoleón Bonaparte, Vladimir Lenin y Mao Zedong, como por los acontecimientos que marcaron el comienzo del siglo XX, el texto de Schmitt ha resurgido en popularidad. Jacques Derrida, en su Política de la amistad comentó:

A pesar de ciertos signos de desconfianza irónica en las áreas de metafísica y ontología, El concepto de la política fue, como hemos visto, un tipo filosófico de ensayo para 'framar' el tema de un concepto incapaz de constituirse en terreno filosófico. Pero... Teoría del Partisan, es en las mismas áreas que el tema de este concepto es radicalizado y adecuadamente desarraigado, donde Schmitt desea reorganizar en la historia el evento o nodo de eventos que involucraron esta radicalización desarraigadora, y es precisamente allí que el filosófico como tal interviene de nuevo.

Schmitt concluye Teoría del partisano con la siguiente afirmación: "La teoría del partisano desemboca en la cuestión del concepto de lo político, en la cuestión del enemigo real y de una nuevo nomos de la tierra." Desde entonces, el trabajo de Schmitt sobre el Partisan ha estimulado comparaciones con el proyecto "terrorista" posterior al 11 de septiembre. en becas recientes.

Influencia

A través de Walter Benjamin, Giorgio Agamben, Andrew Arato, Chantal Mouffe y otros escritores, Schmitt se ha convertido en una referencia común en los escritos recientes tanto de la izquierda intelectual como de la derecha. Estas discusiones se refieren no sólo a la interpretación de las propias posiciones de Schmitt, sino también a cuestiones relevantes para la política contemporánea: la idea de que las leyes del Estado no pueden limitar estrictamente las acciones de su soberano, el problema de un "estado de excepción" #34; (posteriormente ampliado por Agamben).

El argumento de Schmitt de que los conceptos políticos son conceptos teológicos secularizados también ha sido visto recientemente como importante para aquellos interesados en la teología política contemporánea. El filósofo judío alemán Jacob Taubes, por ejemplo, involucró ampliamente a Schmitt en su estudio de San Pablo, La teología política de Pablo (Stanford Univ. Press, 2004). Taubes' Sin embargo, su comprensión de la teología política es muy diferente de la de Schmitt y enfatiza el aspecto político de las afirmaciones teológicas, más que la derivación religiosa de las afirmaciones políticas.

Schmitt es descrito como un "clásico del pensamiento político" de Herfried Münkler, mientras que en el mismo artículo Münkler habla de sus escritos de posguerra como reflejo de un "hombre amargado, celoso y en ocasiones malicioso" ("verbitterten, eifersüchtigen, gelegentlich bösartigen Mann"). Schmitt fue denominado el "Jurista de la Corona del Tercer Reich" ("Kronjurist des Dritten Reiches") de Waldemar Gurian.

Did you mean:

Timothy D. Snyder has asserted that Schmitt 's work has greatly influenced Eurasianist philosophy in Russia by revealing a counter to the liberal order.

Según el historiador Renato Cristi en la redacción de la Constitución de Chile de 1980, Jaime Guzmán, colaborador de Pinochet, basó su trabajo en el concepto pouvoir constituyent utilizado por Schmitt (además de inspirarse en las ideas de sociedad de mercado de Friedrich Hayek). De esta manera, Guzmán habría habilitado un marco para un estado dictatorial combinado con un sistema económico de libre mercado.

Ley de poderes de emergencia

El "estado de excepción" de Schmitt; La doctrina ha experimentado un resurgimiento en el siglo XXI. Formulado diez años antes de la toma nazi de Alemania en 1933, Schmitt afirmó que la urgencia justificaba lo siguiente:

1. Poderes ejecutivos especiales
2. Suspensión del Estado de Derecho
3. Derogación de los derechos jurídicos y constitucionales

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Schmitt 's doctrine helped clear the way for Hitler 's rise to power by providing the theoretical legal foundation of the Nazi regime.

Estados Unidos

Entre otras cosas, se considera que su trabajo influyó en el neoconservadurismo en los Estados Unidos. En particular, las opiniones legales ofrecidas por Alberto Gonzales, John Yoo et al. invocando la teoría del ejecutivo unitario para justificar las decisiones legalmente controvertidas de la administración Bush durante la Guerra contra el Terrorismo (como la introducción del estatus de combatiente ilegal que supuestamente eliminaría la protección de la Convención de Ginebra, la tortura de Abu Ghraib y el abuso de prisioneros, la Ley Nacional El programa de vigilancia electrónica de la Agencia de Seguridad Nacional y varios excesos de la Ley Patriota) imitan sus escritos. El profesor David Luban señala que la base de datos jurídica estadounidense Lexis.com tiene cinco referencias a Schmitt en el período comprendido entre 1980 y 1990, 114 entre 1990 y 2000, y 420 entre 2000 y 2010, con casi el doble en los últimos cinco años de la década de 2000 como los cinco primeros.

China

Algunos han argumentado que Schmitt se ha convertido en una influencia importante en la teoría política china en el siglo XXI, particularmente desde que Xi Jinping se convirtió en Secretario General del Partido Comunista Chino en 2012. Los principales schmittianos chinos incluyen al teólogo Liu Xiaofeng, el estudioso de políticas públicas. Wang Shaoguang, y el teórico jurídico y asesor gubernamental Jiang Shigong. Las ideas de Schmitt han demostrado ser instrumentos populares y útiles para justificar la legitimidad del gobierno del Partido Comunista.

La primera ola importante de recepción de Schmitt en China comenzó con los escritos de Liu a finales de los años noventa. En el contexto de un período de transición, Schmitt fue utilizado tanto por intelectuales liberales, nacionalistas y conservadores para encontrar respuestas a problemas contemporáneos. En el siglo XXI, la mayoría de ellos todavía están preocupados por el poder estatal y hasta qué punto se requiere un Estado fuerte para abordar la modernización de China. Algunos autores consideran las obras de Schmitt como un arma contra el liberalismo. Otros piensan que sus teorías son útiles para el desarrollo de China.

También existe una recepción crítica de su uso en el contexto chino. Estas diferencias van acompañadas de diferentes interpretaciones de la relación de Schmitt con el fascismo. Mientras que algunos estudiosos lo consideran un fiel seguidor del fascismo, otros, como Liu Xiaofeng, consideran su apoyo al régimen nazi sólo como instrumental e intentan separar sus obras de su contexto histórico. Según ellos, su verdadero objetivo es allanar un camino diferente y único para la modernización de Alemania, precisamente lo que lo hace interesante para China. En términos generales, la recepción china es ambivalente: bastante diversa y dinámica, pero también muy ideológica. Otros académicos son cautelosos cuando se trata de los argumentos de Schmitt a favor del poder estatal, considerando el peligro del totalitarismo, asumen al mismo tiempo que el poder estatal es necesario para la transición actual y que una "fe dogmática"; en el liberalismo no es adecuado para China. Al enfatizar el peligro del caos social, muchos de ellos están de acuerdo con Schmitt –más allá de sus diferencias– en la necesidad de un Estado fuerte.

Rusia

Varios estudiosos han notado la influencia de Carl Schmitt en Vladimir Putin y Rusia, específicamente en la defensa de normas antiliberales y en el ejercicio del poder, como en las disputas con Ucrania.

Obras

Traducciones al inglés de Carl Schmitt

Did you mean:

Note: a complete bibliography of all English translations of Schmitt 's books, articles, essays, and correspondence is available here.

• El concepto de la política. George D. Schwab, trans. (Universidad de Chicago Press, 1996; edición ampliada 2007, con una introducción de Tracy B. Strong). Publicación original: 1st edn., Duncker " Humblot (Munich), 1932; 2nd edn., Duncker " Humblot (Berlin), 1963. (El texto de 1932 es una elaboración de un artículo diario de 1927 del mismo título.)
• Constitucional Teoría. Jeffrey Seitzer, trans. (Duke University Press, 2007). Publicación original: 1928.
• La crisis de la democracia parlamentaria. Ellen Kennedy, trans. (MIT Press, 1988). Publicación original: 1923, 2a edición 1926.
• Dictadura. Michael Hoelzl y Graham Ward, trans. (Polity Press, 2014). Publicación original: 1921, 2nd edn. 1928.
• Cuatro artículos, 1931-1938. Simona Draghici, trans. (Plutarch Press, 1999). Originalmente publicado como parte de Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar – Genf – Versalles, 1923-1939 (1940).
• Hamlet o Hecuba: La intrusión del tiempo en el juego. David Pan y Jennifer R. Rust, trans. (Telos Press, 2009). Originalmente publicado 1956.
• The Idea of Representation: A DiscussionE. M. Codd, trans. (Plutarch Press, 1988), reimpresión Necesidad de la política (1931). Publicación original: 1923.
• Tierra y Mar. Simona Draghici, trans. (Plutarch Press, 1997). Publicación original: 1942.
• Legalidad y legitimidad. Jeffrey Seitzer, trans. (Duke University Press, 2004). Publicación original: 1932.
• El Leviatán en la Teoría Estatal de Thomas Hobbes: Significado y fracaso de un Símbolo Político. George D. Schwab " Erna Hilfstein, trans. (Greenwood Press, 1996). Publicación original: 1938.
• The Nomos of the Earth in the International Law of the Jus Publicum Europaeum. G.L. Ulmen, trans. (Telos Press, 2003). Publicación original: 1950.
• En los tres tipos de pensamiento jurídico. Joseph Bendersky, trans. (Praegar, 2004). Publicación original: 1934.
• Romanticismo político. Guy Oakes, trans. (MIT Press, 1986). Publicación original: 1919, 2a edición 1925.
• Política Teología: Cuatro Capítulos sobre el Concepto de Soberanía. George D. Schwab, trans. (MIT Press, 1985 / University of Chicago Press; University of Chicago Edition, 2004 con una introducción de Tracy B. Strong. Publicación original: 1922, 2a edición 1934.
• Catolicismo romano y forma política. G. L. Ulmen, trans. (Greenwood Press, 1996). Publicación original: 1923.
• State, Movement, People (incluye La cuestión de la legalidad). Simona Draghici, trans. (Plutarch Press, 2001). Publicación original: Staat, Bewegung, Volk (1933); Das Problem der Legalität (1950).
• Teoría del Partisan. G. L. Ulmen, trans. (Telos Press, 2007). Publicación original: 1963; 2a edición 1975.
• La tiranía de los valores. Simona Draghici, trans. (Plutarch Press, 1996). Publicación original: 1979.
• War/No-War: A Dilemma. Simona Draghici, trans. (Plutarch Press, 2004). Publicación original: 1937.

Obras en alemán

• Über Schuld und Schuldarten. Eine terminologische Untersuchung, 1910.
• Gesetz und Urteil. Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis, 1912.
• Schattenrisse (publicado bajo el seudónimo "Johannes Negelinus, mox Doctor", en colaboración con el Dr. Fritz Eisler), 1913.
• Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen1914.
• Theodor Däublers 'Nordlicht': Drei Studien über die Elemente, den Geist und die Aktualität des Werkes, 1916.
• Die Buribunken, en: Summa 1/1917/18, 89 ff.
• Politische Romantik1919.
• Die Diktatur. Von den Anfängen des modernen Souveränitätsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf, 1921.
• Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität, 1922.
• Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus, 1923.
• Römischer Katholizismus und politische Form, 1923.
• Die Rheinlande als Objekt internationaler Politik, 1925.
• Die Kernfrage des Völkerbundes, 1926.
• Der Begriff des Politischen, en: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik vol. 58, no. 1, 1927, 1 a 33.
• Volksentscheid und Volksbegehren. Ein Beitrag zur Auslegung der Weimarer Verfassung und zur Lehre von der unmittelbaren Demokratie, 1927.
• Verfassungslehre, 1928.
• Hugo Preuß. Sein Staatsbegriff und seine Stellung in der dt. Rechtslehre, 1930.
• Der Völkerbund und das politische Problem der Friedenssicherung, 1930, 2., erw. Aufl. 1934.
• Der Hüter der Verfassung, 1931.
• Der Begriff des Politischen, 1932 (elaboración del ensayo de 1927).
• Legalität und Legitimität, 1932.
• Starker Staat und gesunde Wirtschaft, 1933
• Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit, 1933.
• Das Reichsstatthaltergesetz, 1933.
• Der Führer schützt das Recht, 1934.
• Staatsgefüge und Zusammenbruch des Zweiten Reiches. Der Sieg des Bürgers über den Soldaten, 1934.
• Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens, 1934.
• Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes, 1936.
• Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes, 1938.
• Die Wendung zum diskriminierenden Kriegsbegriff, 1938.
• Völkerrechtliche Großraumordnung mit Interventionsverbot für raumfremde Mächte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht, 1939.
• Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar – Genf – Versalles 1923-1939, 1940 (colección de ensayos).
• Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung, 1942.
• Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum, 1950.
• Donoso Cortes en gesamteuropäischer Interpretation, 1950.
• Ex captivitar salus. Erinnerungen der Zeit 1945/47, 1950.
• Die Lage der europäischen Rechtswissenschaft, 1950.
• Das Gespräch über die Macht und den Zugang zum Machthaber, 1954.
• Hamlet oder Hekuba. Der Einbruch der Zeit en das Spiel, 1956.
• Verfassungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924-1954, 1958 (colección de ensayos).
• Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen, 1963.
• Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie, 1970.
• Glossarium. Aufzeichnungen der Jahre 1947–1951, editado por Eberhard Freiherr von Medem, 1991 (posthum).
• Das internationale Verbrechen des Angriffskrieges, edietd by Helmut Quaritsch, 1993 (posthum).
• Staat – Großraum – Nomos, editado por Günter Maschke, 1995 (posthum).
• ¿Freden oder Pazifismus? Editado por Günter Maschke, 2005 (posthum).
• Carl Schmitt: Tagebücher, editado por Ernst Hüsmert, 2003 ff. (posthum).