Carl Rogers

Carl Ransom Rogers (8 de enero de 1902 - 4 de febrero de 1987) fue un psicólogo estadounidense y uno de los fundadores del enfoque humanista (y el enfoque centrado en el cliente) en psicología. Rogers es ampliamente considerado como uno de los padres fundadores de la investigación en psicoterapia y fue honrado por su investigación pionera con el Premio a las Contribuciones Científicas Distinguidas de la Asociación Americana de Psicología (APA) en 1956.

El enfoque centrado en la persona, su propio enfoque único para comprender la personalidad y las relaciones humanas, encontró una amplia aplicación en varios dominios, como la psicoterapia y el asesoramiento (terapia centrada en el cliente), la educación (aprendizaje centrado en el estudiante), las organizaciones y otros entornos grupales. Por su trabajo profesional, la APA le otorgó el Premio por Contribuciones Profesionales Distinguidas a la Psicología en 1972. En un estudio realizado por Steven J. Haggbloom y sus colegas que utilizaron seis criterios, como citas y reconocimiento, se descubrió que Rogers es el sexto psicólogo más eminente. del siglo XX y segundo, entre los clínicos, sólo a Sigmund Freud.Basado en una encuesta de 1982 entre 422 encuestados de psicólogos estadounidenses y canadienses, fue considerado el psicoterapeuta más influyente de la historia (Sigmund Freud ocupó el tercer lugar).

Biografía

Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago. Su padre, Walter A. Rogers, era ingeniero civil, congregacionalista por denominación. Su madre, Julia M. Cushing, era ama de casa y bautista devota. Carl fue el cuarto de sus seis hijos.

Rogers era inteligente y podía leer mucho antes del jardín de infancia. Después de una educación en un ambiente religioso y ético estricto como monaguillo en la vicaría de Jimpley, se convirtió en una persona más bien aislada, independiente y disciplinada, y adquirió conocimiento y aprecio por el método científico en un mundo práctico. En la Universidad de Wisconsin-Madison, donde formó parte de la fraternidad de Alpha Kappa Lambda, su primera elección de carrera fue agricultura, seguida de historia y religión.

A los 20 años, luego de su viaje de 1922 a Pekín, China, para asistir a una conferencia cristiana internacional, comenzó a dudar de sus convicciones religiosas. Para ayudarlo a aclarar su elección de carrera, asistió a un seminario titulado ¿Por qué entro al Ministerio? , tras lo cual decidió cambiar de carrera. En 1924, se graduó de la Universidad de Wisconsin, se casó con Helen Elliott (una compañera de estudios de Wisconsin a quien había conocido en Oak Park) y se matriculó en el Seminario Teológico Union (Nueva York). Algún tiempo después se hizo ateo.Aunque al principio de su carrera se le llamó ateo, Rogers finalmente llegó a ser descrito como agnóstico. Sin embargo, en sus últimos años se informa que habló sobre espiritualidad. Thorne, que conoció a Rogers y trabajó con él en varias ocasiones durante sus últimos diez años, escribe que "en sus últimos años, su apertura a la experiencia lo obligó a reconocer la existencia de una dimensión a la que adjetivó adjetivos como mística, espiritual y espiritual"., y trascendental". Rogers llegó a la conclusión de que hay un reino "más allá" de la psicología científica, un reino que llegó a valorar como "lo indescriptible, lo espiritual".

Después de dos años dejó el seminario para asistir al Teachers College de la Universidad de Columbia, obteniendo una maestría en 1927 y un doctorado. en 1931. Mientras completaba su trabajo de doctorado, se dedicó al estudio de los niños. En 1930, Rogers se desempeñó como director de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Niños en Rochester, Nueva York. De 1935 a 1940 dio clases en la Universidad de Rochester y escribió The Clinical Treatment of the Problem Child (1939), basado en su experiencia trabajando con niños problemáticos. Fue fuertemente influenciado en la construcción de su enfoque centrado en el cliente por la práctica psicoterapéutica posfreudiana de Otto Rank, especialmente como se materializa en el trabajo del discípulo de Rank, el destacado médico clínico y educador en trabajo social Jessie Taft. En 1940, Rogers se convirtió en profesor de psicología clínica en la Universidad Estatal de Ohio, donde escribió su segundo libro, Consejería y psicoterapia (1942). En él, Rogers sugirió que el cliente, al establecer una relación con un terapeuta comprensivo y aceptador, puede resolver las dificultades y obtener la comprensión necesaria para reestructurar su vida.

En 1945, fue invitado a establecer un centro de asesoramiento en la Universidad de Chicago. En 1947 fue elegido presidente de la Asociación Americana de Psicología. Mientras era profesor de psicología en la Universidad de Chicago (1945-1957), Rogers ayudó a establecer un centro de asesoramiento relacionado con la universidad y allí realizó estudios para determinar la eficacia de sus métodos. Sus hallazgos y teorías aparecieron en Terapia centrada en el cliente (1951) y Psicoterapia y cambio de personalidad.(1954). Uno de sus estudiantes graduados en la Universidad de Chicago, Thomas Gordon, estableció el movimiento de Capacitación para la Eficacia de los Padres (PET, por sus siglas en inglés). Otro estudiante, Eugene T. Gendlin, que estaba obteniendo su Ph.D. en filosofía, desarrolló la práctica de Focusing basada en la escucha rogeriana. En 1956, Rogers se convirtió en el primer presidente de la Academia Estadounidense de Psicoterapeutas. Enseñó psicología en la Universidad de Wisconsin, Madison (1957–63), tiempo durante el cual escribió uno de sus libros más conocidos, On Becoming Person (1961). Un estudiante suyo allí, Marshall Rosenberg, continuaría desarrollando la Comunicación No Violenta.Carl Rogers y Abraham Maslow (1908-1970) fueron pioneros en un movimiento llamado psicología humanista que alcanzó su apogeo en la década de 1960. En 1961, fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias. Carl Rogers también fue una de las personas que cuestionó el ascenso del macartismo en la década de 1950. A través de artículos, criticó a la sociedad por sus afinidades retrógradas.

Rogers continuó enseñando en la Universidad de Wisconsin hasta 1963, cuando se convirtió en residente del nuevo Western Behavioral Sciences Institute (WBSI) en La Jolla, California. Rogers dejó el WBSI para ayudar a fundar el Centro de Estudios de la Persona en 1968. Sus últimos libros incluyen Carl Rogers on Personal Power (1977) y Freedom to Learn for the '80s (1983). Siguió siendo residente de La Jolla por el resto de su vida, haciendo terapia, dando discursos y escribiendo.

Los últimos años de Rogers los dedicó a aplicar sus teorías en situaciones de opresión política y conflicto social nacional, viajando por todo el mundo para hacerlo. En Belfast, Irlanda del Norte, reunió a influyentes protestantes y católicos; en Sudáfrica, negros y blancos; en Brasil gente saliendo de la dictadura a la democracia; en los Estados Unidos, consumidores y proveedores en el campo de la salud. Su último viaje, a los 85 años, fue a la Unión Soviética, donde dictó conferencias y facilitó talleres vivenciales intensivos que fomentaban la comunicación y la creatividad. Estaba asombrado por la cantidad de rusos que sabían de su trabajo.

Entre 1974 y 1984, Rogers, junto con su hija Natalie Rogers y los psicólogos Maria Bowen, Maureen O'Hara y John K. Wood, convocaron una serie de programas residenciales en Estados Unidos, Europa, Brasil y Japón, el Programa Centrado en la Persona. Talleres de enfoque, que se centraron en las comunicaciones interculturales, el crecimiento personal, el autoempoderamiento y el aprendizaje para el cambio social.

En 1987, Rogers sufrió una caída que le provocó una fractura de pelvis: tenía alerta vital y pudo contactar a los paramédicos. Tuvo una operación exitosa, pero su páncreas falló la noche siguiente y murió unos días después de un ataque al corazón.

Una de las frases más famosas de Rogers es: “La muerte es definitiva, y aceptarla es lo más difícil de emprender. Ese ser querido no va a volver y nada puede cambiar eso. Nada se compara con ellos. La vida es preciosa y vulnerable, así que sé sabio con la forma en que eliges gastarla, porque una vez que llega la muerte, no hay vuelta atrás”.

Teoría

La teoría del yo de Rogers se considera humanista, existencial y fenomenológica. Su teoría se basa directamente en la teoría de la personalidad del "campo fenoménico" de Combs y Snygg (1949). La elaboración de Rogers de su propia teoría es extensa. Escribió 16 libros y muchos más artículos de revistas describiéndolo. Prochaska y Norcross (2003) afirman que Rogers "siempre defendió una evaluación empírica de la psicoterapia. Él y sus seguidores han demostrado que un enfoque humanista para realizar la terapia y un enfoque científico para evaluar la terapia no tienen por qué ser incompatibles".

Diecinueve proposiciones

Su teoría (a partir de 1951) se basaba en 19 proposiciones:

1. Todos los individuos (organismos) existen en un mundo de experiencia en continuo cambio (campo fenoménico) del cual son el centro.
2. El organismo reacciona al campo tal como es experimentado y percibido. Este campo perceptivo es la "realidad" para el individuo.
3. El organismo reacciona como un todo organizado a este campo fenoménico.
4. Una porción del campo perceptivo total se diferencia gradualmente como el yo.
5. Como resultado de la interacción con el ambiente, y particularmente como resultado de la interacción evaluativa con otros, se forma la estructura del yo: un patrón conceptual organizado, fluido pero consistente de percepciones de características y relaciones del "yo" o el " mí", junto con los valores asociados a estos conceptos.
6. El organismo tiene una tendencia y un esfuerzo básicos: actualizar, mantener y mejorar el organismo experimentador.
7. El mejor punto de vista para comprender el comportamiento es desde el marco de referencia interno del individuo.
8. El comportamiento es básicamente el intento del organismo, dirigido a un objetivo, de satisfacer sus necesidades tal como las experimenta, en el campo tal como las percibe.
9. La emoción acompaña, y en general facilita, dicho comportamiento dirigido a un objetivo, estando relacionado el tipo de emoción con la importancia percibida del comportamiento para el mantenimiento y mejora del organismo.
10. Los valores vinculados a las experiencias y los valores que forman parte de la estructura del yo, en algunos casos, son valores experimentados directamente por el organismo, y en algunos casos son valores introyectados o tomados de otros, pero percibidos de manera distorsionada. como si hubieran sido experimentados directamente.
11. A medida que las experiencias ocurren en la vida del individuo, a) se simbolizan, perciben y organizan en alguna relación con el yo, b) se ignoran porque no se percibe una relación con la estructura del yo, c) se les niega la simbolización o se les da una simbolización distorsionada. porque la experiencia es inconsistente con la estructura del yo.
12. La mayoría de las formas de comportamiento que adopta el organismo son aquellas que son consistentes con el concepto de sí mismo.
13. En algunos casos, la conducta puede ser provocada por experiencias y necesidades orgánicas que no han sido simbolizadas. Tal comportamiento puede ser inconsistente con la estructura del yo, pero en tales casos el comportamiento no es "propiedad" del individuo.
14. El ajuste psicológico existe cuando el concepto del yo es tal que todas las experiencias sensoriales y viscerales del organismo son, o pueden ser, asimiladas en un nivel simbólico en una relación consistente con el concepto del yo.
15. El desajuste psicológico existe cuando el organismo niega la conciencia de experiencias sensoriales y viscerales significativas, que en consecuencia no están simbolizadas y organizadas en la gestalt de la estructura del yo. Cuando existe esta situación, hay una tensión psicológica básica o potencial.
16. Cualquier experiencia que sea inconsistente con la organización de la estructura del yo puede ser percibida como una amenaza, y cuantas más de estas percepciones haya, más rígidamente estará organizada la estructura del yo para mantenerse.
17. Bajo ciertas condiciones, que involucran principalmente la ausencia total de amenazas a la estructura del yo, las experiencias que son inconsistentes con ella pueden ser percibidas y examinadas, y la estructura del yo revisada para asimilar e incluir tales experiencias.
18. Cuando el individuo percibe y acepta en un sistema consistente e integrado todas sus experiencias sensoriales y viscerales, entonces necesariamente comprende más a los demás y los acepta más como individuos separados.
19. A medida que el individuo percibe y acepta en la estructura de su yo más de sus experiencias orgánicas, descubre que está reemplazando su sistema de valores actual —basado ampliamente en introyecciones que han sido simbolizadas distorsionadamente— por un proceso continuo de valoración organísmica.

En relación con el número 17, Rogers es conocido por practicar la "consideración positiva incondicional", que se define como aceptar a una persona "sin un juicio negativo sobre... el valor básico [de una persona]".

Desarrollo de la personalidad

Con respecto al desarrollo, Rogers describió principios en lugar de etapas. El problema principal es el desarrollo de un autoconcepto y el progreso de un yo indiferenciado a uno completamente diferenciado.

Autoconcepto... la gestalt conceptual consistente y organizada compuesta de percepciones de las características del 'yo' o ​​'mi' y las percepciones de las relaciones del 'yo' o ​​'mi' con los demás y con varios aspectos de la vida, junto con los valores asociados a estas percepciones. Es una gestalt que está disponible para la conciencia aunque no necesariamente en la conciencia. Es una gestalt fluida y cambiante, un proceso, pero en un momento dado es una entidad específica. (Rogers, 1959)

En el desarrollo del autoconcepto, vio como clave la consideración positiva condicional e incondicional. Aquellos criados en un ambiente de consideración positiva incondicional tienen la oportunidad de actualizarse plenamente. Aquellos criados en un entorno de consideración positiva condicional se sienten dignos solo si cumplen las condiciones (lo que Rogers describe como condiciones de valor) que otros les han establecido.

Persona en pleno funcionamiento

El desarrollo óptimo, al que se hace referencia en la proposición 14, da como resultado un cierto proceso en lugar de un estado estático. Él describe esto como la buena vida, donde el organismo busca continuamente desarrollar todo su potencial. Enumeró las características de una persona en pleno funcionamiento (Rogers 1961):

1. Una creciente apertura a la experiencia: se alejan de la actitud defensiva y no necesitan subcepción (una defensa perceptual que implica la aplicación inconsciente de estrategias para evitar que un estímulo perturbador entre en la conciencia).
2. Un estilo de vida cada vez más existencial, viviendo cada momento plenamente, sin distorsionar el momento para que se ajuste a la personalidad o al autoconcepto, sino que permita que la personalidad y el autoconcepto emanen de la experiencia. Esto resulta en entusiasmo, audacia, adaptabilidad, tolerancia, espontaneidad y falta de rigidez y sugiere una base de confianza. “Abrir el espíritu de uno a lo que está pasando ahora, y descubrir en ese proceso presente cualquier estructura que parezca tener” (Rogers 1961)
3. Aumento de la confianza organísmica: confían en su propio juicio y en su capacidad para elegir el comportamiento apropiado para cada momento. No confían en los códigos y normas sociales existentes, pero confían en que, al estar abiertos a las experiencias, podrán confiar en su propio sentido del bien y del mal.
4. Libertad de elección: al no estar encadenado por las restricciones que influyen en un individuo incongruente, pueden tomar una gama más amplia de opciones con mayor fluidez. Creen que desempeñan un papel en la determinación de su propio comportamiento y, por lo tanto, se sienten responsables de su propio comportamiento.
5. Creatividad: se deduce que se sentirán más libres para ser creativos. También serán más creativos en la forma en que se adaptan a sus propias circunstancias sin sentir la necesidad de conformarse.
6. Confiabilidad y constructividad: se puede confiar en que actuarán de manera constructiva. Un individuo que está abierto a todas sus necesidades podrá mantener un equilibrio entre ellas. Incluso las necesidades agresivas serán igualadas y equilibradas por la bondad intrínseca de los individuos congruentes.
7. Una vida rica y plena: describe la vida del individuo en pleno funcionamiento como rica, plena y emocionante, y sugiere que experimenten alegría y dolor, amor y angustia, miedo y coraje con mayor intensidad. La descripción de Rogers de la buena vida:Este proceso de la buena vida no es, estoy convencido, una vida para pusilánimes. Implica estirarse y crecer para convertirse cada vez más en las propias potencialidades. Implica el coraje de ser. Significa lanzarse de lleno a la corriente de la vida. (Rogers 1961)

Incongruencia

Rogers identificó el "yo real" como el aspecto de una persona que se basa en la tendencia de actualización, sigue los valores y necesidades del organismo y recibe una consideración positiva de los demás y de sí mismo. Por otro lado, en la medida en que la sociedad no esté sincronizada con la tendencia de actualización, y las personas se vean obligadas a vivir en condiciones de valía que estén fuera de sintonía con la valoración organísmica, y reciban solo consideración y autoestima condicionalmente positivas, Rogers dijo que las personas desarrollan en cambio un "yo ideal". Por ideal, Rogers estaba sugiriendo algo que no es real, algo que siempre está fuera de su alcance, un estándar que la gente no puede cumplir. Esta brecha entre el yo real y el yo ideal, el "yo soy" y el "debería", Rogers lo llamó incongruencia.

Psicopatología

Rogers describió los conceptos de congruencia e incongruencia como ideas importantes en su teoría. En la proposición #6, se refiere a la tendencia actualizante. Al mismo tiempo, reconoció la necesidad de una consideración positiva. En una persona totalmente congruente, darse cuenta de su potencial no es a expensas de experimentar una consideración positiva. Son capaces de llevar una vida auténtica y genuina. Los individuos incongruentes, en su búsqueda de una consideración positiva, llevan vidas que incluyen falsedad y no se dan cuenta de su potencial. Las condiciones que les imponen quienes los rodean les obligan a renunciar a sus vidas genuinas y auténticas para encontrar la aprobación de los demás. Viven vidas que no son fieles a sí mismos, a quienes son de adentro hacia afuera.

Rogers sugirió que el individuo incongruente, que siempre está a la defensiva y no puede estar abierto a todas las experiencias, no está funcionando de manera ideal e incluso puede estar funcionando mal. Trabajan duro para mantener y proteger su autoconcepto. Debido a que sus vidas no son auténticas, esta es una tarea difícil y están bajo constante amenaza. Despliega mecanismos de defensa para lograrlo. Él describe dos mecanismos: distorsión y negación. La distorsión se produce cuando el individuo percibe una amenaza a su autoconcepto. Distorsionan la percepción hasta que se ajusta a su autoconcepto.

Este comportamiento defensivo reduce la conciencia de la amenaza pero no la amenaza en sí. Y así, a medida que aumentan las amenazas, el trabajo de proteger el autoconcepto se vuelve más difícil y el individuo se vuelve más defensivo y rígido en su autoestructura. Si la incongruencia es inmoderada, este proceso puede llevar al individuo a un estado que típicamente se describiría como neurótico. Su funcionamiento se vuelve precario y psicológicamente vulnerable. Si la situación empeora es posible que las defensas dejen de funcionar por completo y el individuo se dé cuenta de la incongruencia de su situación. Su personalidad se vuelve desorganizada y extraña; el comportamiento irracional, asociado con aspectos negados anteriormente del yo, puede estallar incontrolablemente.

Aplicaciones

Terapia centrada en la persona

Rogers desarrolló originalmente su teoría para que fuera la base de un sistema de terapia. Inicialmente llamó a esto "terapia no directiva", pero luego reemplazó el término "no directiva" con el término "centrado en el cliente" y luego usó el término "centrado en la persona". Incluso antes de la publicación de Terapia centrada en el cliente en 1951, Rogers creía que los principios que estaba describiendo podían aplicarse en una variedad de contextos y no solo en la situación de la terapia. Como resultado, comenzó a utilizar el término enfoque centrado en la persona.más adelante en su vida para describir su teoría general. La terapia centrada en la persona es la aplicación del enfoque centrado en la persona a la situación de la terapia. Otras aplicaciones incluyen una teoría de la personalidad, relaciones interpersonales, educación, enfermería, relaciones interculturales y otras profesiones y situaciones de "ayuda". En 1946, Rogers fue coautor de "Consejería con militares que regresan" con John L. Wallen (el creador del modelo de comportamiento conocido como The Interpersonal Gap), que documenta la aplicación del enfoque centrado en la persona para asesorar al personal militar que regresa de la Segunda Guerra Mundial.

La primera evidencia empírica de la efectividad del enfoque centrado en el cliente fue publicada en 1941 en la Universidad Estatal de Ohio por Elias Porter, utilizando grabaciones de sesiones terapéuticas entre Carl Rogers y sus clientes. Porter usó las transcripciones de Rogers para idear un sistema para medir el grado de directividad o no directividad que empleaba un consejero. Se demostró que la actitud y orientación del consejero son fundamentales en las decisiones tomadas por el cliente.

Enseñanza centrada en el alumno

La aplicación a la educación tiene una gran tradición de investigación sólida similar a la de la terapia con estudios que comenzaron a fines de la década de 1930 y continúan en la actualidad (Cornelius-White, 2007). Rogers describió el enfoque de la educación en la terapia centrada en el cliente y escribió Freedom to Learn dedicado exclusivamente al tema en 1969. Freedom to Learn se revisó dos veces. El nuevo modelo centrado en el alumno es similar en muchos aspectos a este enfoque educativo clásico centrado en la persona. Rogers y Harold Lyon comenzaron un libro antes de la muerte de Rogers, titulado Sobre convertirse en un maestro efectivo: enseñanza, psicología, filosofía y diálogos centrados en la persona con Carl R. Rogers y Harold Lyon, que fue completado por Lyon y Reinhard Tausch y publicado en 2013 que contiene los últimos escritos inéditos de Rogers sobre la enseñanza centrada en la persona. Rogers tenía las siguientes cinco hipótesis con respecto a la educación centrada en el alumno:

1. “Una persona no puede enseñar a otra persona directamente; una persona solo puede facilitar el aprendizaje de otra” (Rogers, 1951). Este es el resultado de su teoría de la personalidad, que establece que todos existen en un mundo de experiencia en constante cambio en el que él o ella es el centro. Cada persona reacciona y responde en base a la percepción y la experiencia. La creencia es que lo que hace el estudiante es más importante que lo que hace el maestro. El foco está en el estudiante (Rogers, 1951). Por lo tanto, los antecedentes y las experiencias del alumno son esenciales para saber cómo y qué se aprende. Cada estudiante procesará lo que aprende de manera diferente dependiendo de lo que traiga al salón de clases.
2. “Una persona aprende significativamente solo aquellas cosas que se perciben como involucradas en el mantenimiento o mejora de la estructura del yo” (Rogers, 1951). Por lo tanto, la relevancia para el estudiante es esencial para el aprendizaje. Las experiencias de los estudiantes se convierten en el núcleo del curso.
3. “La experiencia que, de ser asimilada, implicaría un cambio en la organización del yo, tiende a ser resistida a través de la negación o distorsión del simbolismo” (Rogers, 1951). Si el contenido o la presentación de un curso es inconsistente con la información preconcebida, el estudiante aprenderá si está abierto a conceptos variados. Estar abierto a considerar conceptos que varían de los propios es vital para el aprendizaje. Por lo tanto, alentar suavemente la apertura mental es útil para involucrar al estudiante en el aprendizaje. Además, es importante, por esta razón, que la nueva información sea relevante y relacionada con la experiencia existente.
4. “La estructura y organización del yo parece volverse más rígida bajo amenazas y relajar sus límites cuando está completamente libre de amenazas” (Rogers, 1951). Si los estudiantes creen que se les imponen conceptos, pueden sentirse incómodos y temerosos. Una barrera es creada por un tono de amenaza en el salón de clases. Por lo tanto, un ambiente abierto y amigable en el que se desarrolle la confianza es esencial en el aula. Debe eliminarse el miedo a las represalias por no estar de acuerdo con un concepto. Un tono de apoyo en el aula ayuda a aliviar los temores y alienta a los estudiantes a tener el coraje de explorar conceptos y creencias que varían de los que traen al aula. Además, la nueva información podría amenazar el concepto que el estudiante tiene de sí mismo; por lo tanto, cuanto menos vulnerable se sienta el estudiante,
5. “La situación educativa que más efectivamente promueve el aprendizaje significativo es aquella en la que (a) la amenaza al yo del alumno se reduce al mínimo y (b) se facilita la percepción diferenciada del campo” (Rogers, 1951). El instructor debe estar abierto a aprender de los estudiantes y también trabajar para conectar a los estudiantes con el tema. La interacción frecuente con los estudiantes ayudará a lograr este objetivo. La aceptación por parte del instructor de ser un mentor que guía en lugar del experto que cuenta es fundamental para el aprendizaje centrado en el estudiante, no amenazante y no forzado.

Enfoque retórico rogeriano

En 1970, Richard Young, Alton L. Becker y Kenneth Pike publicaron Rhetoric: Discovery and Change, un libro de texto de escritura universitaria muy influyente que utilizó un enfoque rogeriano de la comunicación para revisar el marco aristotélico tradicional de la retórica. El método rogeriano de argumentación implica que cada parte reafirme la posición de la otra a satisfacción de la otra, entre otros principios. En un artículo, se puede expresar reconociendo y comprendiendo cuidadosamente la oposición, en lugar de descartarla.

Relaciones interculturales

La aplicación a las relaciones interculturales ha involucrado talleres en situaciones altamente estresantes y lugares globales, incluidos conflictos y desafíos en Sudáfrica, América Central e Irlanda. Junto con Alberto Zucconi y Charles Devonshire, cofundó el Istituto dell'Approccio Centrato sulla Persona (Instituto de Enfoque Centrado en la Persona) en Roma, Italia.

Su trabajo internacional por la paz culminó en el Rust Peace Workshop que tuvo lugar en noviembre de 1985 en Rust, Austria. Líderes de 17 naciones se reunieron para discutir el tema "El desafío de Centroamérica". La reunión fue notable por varias razones: reunió a figuras nacionales como personas (no como sus posiciones), fue un evento privado y fue una experiencia abrumadoramente positiva donde los miembros se escucharon unos a otros y establecieron lazos personales reales, en lugar de rígidamente formales. y reuniones diplomáticas reguladas.

Política dialógica centrada en la persona

Algunos estudiosos creen que hay una política implícita en el enfoque de la psicoterapia de Rogers. Hacia el final de su vida, Rogers llegó a ese punto de vista. El principio central de una política rogeriana centrada en la persona es que la vida pública no tiene que consistir en una serie interminable de batallas en las que el ganador se lo lleva todo entre oponentes jurados; más bien, puede y debe consistir en un diálogo continuo entre todas las partes. Dicho diálogo se caracterizaría por el respeto entre las partes, el habla auténtica de cada parte y, en última instancia, la comprensión empática entre todas las partes. De tal entendimiento surgirían (o al menos podrían) soluciones mutuamente aceptables.

Durante su última década, Rogers facilitó o participó en una amplia variedad de actividades dialógicas entre políticos, activistas y otros líderes sociales, a menudo fuera de los EE. UU. Además, prestó su apoyo a varias iniciativas políticas estadounidenses no tradicionales, incluido el "12 "Partido Político de la Hora" de la Asociación de Psicología Humanística y la fundación de una organización política "transformacional", la Alianza del Nuevo Mundo. En el siglo XXI, el interés por los enfoques dialógicos del compromiso político y el cambio se había generalizado, especialmente entre académicos y activistas. Los teóricos de un enfoque de la política como diálogo específicamente rogeriano y centrado en la persona han hecho contribuciones sustanciales a ese proyecto.

Agencia Central de Inteligencia (CIA)

Carl Rogers formó parte de la junta del Fondo de Ecología Humana desde finales de los años 50 hasta los años 60, que era una organización financiada por la CIA que otorgaba subvenciones a investigadores que investigaban la personalidad. Además, él y otras personas en el campo de la personalidad y la psicoterapia recibieron mucha información sobre Jruschov. "Nos pidieron que averigüemos qué pensábamos de él y cuál sería la mejor manera de tratar con él. Y eso parecía ser un aspecto totalmente legítimo y de principios. No creo que hayamos contribuido mucho, pero, de todos modos, nosotros tratamos."

Obras seleccionadas de Carl Rogers

• Rogers, Carl y Carmichael, Leonard (1939). El tratamiento clínico del niño problema. Bostón; Nueva York: Houghton Mifflin Company.
• Rogers, Carl. (1942). Consejería y Psicoterapia: Nuevos Conceptos en la Práctica. Bostón; Nueva York: Houghton Mifflin Company.
• Rogers, Carl. (1951). Terapia centrada en el cliente: su práctica actual, implicaciones y teoría. Londres: Constable. ISBN 1-84119-840-4.
• Rogers, CR (1957). Las condiciones necesarias y suficientes del cambio terapéutico de la personalidad. Revista de Consultoría y Psicología Clínica, 21: 95-103.
• Rogers, Carl. (1959). Una teoría de la terapia, la personalidad y las relaciones interpersonales desarrollada en el marco centrado en el cliente. En (ed.) S. Koch, Psicología: un estudio de una ciencia. vol. 3: Formulaciones de la Persona y el Contexto Social. Nueva York: McGrawHill.
• Rogers, Carl. (1961). Sobre convertirse en persona: la visión de un terapeuta sobre la psicoterapia. Londres: Constable. ISBN 1-84529-057-7.Extractos
• Rogers, Carl. (1969). Libertad para aprender: una visión de lo que podría llegar a ser la educación. (1ª ed.) Columbus, Ohio: Charles Merill. Extractos
• Rogers, Carl. (1970). Sobre los Grupos de Encuentro. Nueva York: Harrow Books, Harper and Row, ISBN 0-06-087045-1
• Rogers, Carl. (1977). Sobre el poder personal: la fuerza interior y su impacto revolucionario.
• Rogers, Carl. (s/f, @1978). Un mensaje personal de Carl Rogers. En: NJ Raskin. (2004). Aportes a la Terapia Centrada en el Cliente y al Enfoque Centrado en la Persona. (págs. v-vi). Herefordshire, Reino Unido: PCCS Books, Ross-on-the-Wye. ISBN 1-898059-57-8
• Rogers, Carl. (1980). Una Manera de Ser. Boston: Houghton Mifflin.
• Rogers, Carl. y Stevens, B. (1967). Persona a Persona: El Problema de Ser Humano. Lafayette, CA: Prensa de personas reales.
• Rogers, Carl, Lyon, Harold C. y Tausch, Reinhard (2013) Sobre convertirse en un maestro eficaz: enseñanza, psicología, filosofía y diálogos centrados en la persona con Carl R. Rogers y Harold Lyon. Londres: Routledge, ISBN 978-0-415-81698-4
• Rogers, CR, Raskin, NJ, et al. (1949). Una investigación coordinada en psicoterapia. Revista de Psicología Consultora, 13, 149–200. Citado en: NJ Raskin, The first 50 years and the next 10. Person-Centered Review, 5(4), noviembre de 1990, 364–372.