Capoeira Angola

Capoeira de Angola (capoeira angoleña) o simplemente angola es el estilo tradicional de capoeira, el arte marcial afrobrasileño. Un estilo más nuevo, basado en la reforma de la capoeira angoleña, se llama regional.

Sin embargo, el término capoeira Angola es algo ambiguo y puede significar dos cosas:

• tradicional capoeira Angola antes de su codificación en el siglo XX.
• contemporáneo capoeira Angola codificado por Mestre Pastinha, basado en uno más viejo.

Aunque mestre Pastinha se esforzó por preservar el arte original, introdujo cambios significativos en la práctica de la capoeira. Prohibió las armas y los movimientos letales, prescribió uniformes, trasladó el entrenamiento de la calle a la academia y comenzó a enseñar a las mujeres. Pero para el maestro Pastinha, la Capoeira Angola era, "sobre todo, lucha y lucha violenta".

La práctica de la capoeira en Angola es cultivar cánticos, música y cultura además del arte marcial, y mantener la capoeira lo más cerca posible de sus raíces africanas. Los Angoleiros preservan las tradiciones orales sobre los orígenes de la capoeira y mantienen una conexión con el arte ancestral del engolo.

La Capoeira Angola restauró a la capoeira convencional la tradición de tocar música de capoeira con habilidad que el estilo regional había descuidado.

Nombre

El nombre Capoeira Angola reconoce el hecho de que los esclavos angoleños en Bahía fueron quienes más se destacaron en su práctica.

Historia

Origen del juego angoleño

Capoeira vino de África traído por los africanos. Todos sabemos esto.

—Mestre Noronha

Bueno, hay una cosa que nadie duda: los que nos enseñaron capoeira fueron los esclavos negros que fueron traídos de Angola.

—Mestre Pastinha

La capoeira apareció por primera vez entre los africanos en Brasil, durante el período colonial temprano. Como ocurre con otras formas afrobrasileñas, la comunicación oral es la base de la transmisión de conocimientos y tradiciones. Según los antiguos mestres de capoeira y la tradición dentro de la comunidad, la capoeira es originaria de Angola. El propio nombre de Capoeira de Angola (capoeira angoleña) enfatiza el origen de la disciplina. Los nombres más antiguos, como jogo de Angola (juego angoleño) o brincar de angola (jugar a angola), también enfatizan el origen angoleño de esta disciplina. Sin embargo, algunos autores del siglo XIX rechazaron esta afirmación porque en aquella época no se conocía en África un juego similar a la capoeira.

A mediados del siglo XX, el pintor Neves e Sousa trajo dibujos detallados del n'golo de Angola a Brasil, demostrando que existe un arte similar a la capoeira en Angola. Desde entonces, numerosos estudios han apoyado la tradición oral, identificando el engolo como un arte ancestral y situando la región de Cunene como su lugar de nacimiento.

Capoeira tradicional angoleña

En el siglo XIX, se desarrolló en Río de Janeiro una versión extremadamente violenta de la capoeira, asociada con pandillas, crimen organizado y asesinatos. Esta capoeira carioca de lucha callejera utilizaba patadas, cabezazos, golpes en las manos, peleas con cuchillos y palos, y era muy diferente del arte angoleño original. El gobierno brasileño prohibió completamente la práctica de la capoeira en todo el país en 1890.

En las plantaciones de Salvador la capoeira era una forma de diversión y actividad. En la capoeira de Bahía Angola, había una conexión inherente con la religión y casi todos los jugadores eran negros o mestizos. Entre los africanos de Bahía, la capoeira Angola se transmitía como una especie de conocimiento secreto que no compartían con los demás. Muñiz Sodré escribió:

En un pequeño pueblo llamado Itapeme sólo había una persona que sabía jugar capoeira, el barbero. A este hombre no le gustó cuando la gente mencionó que conocía a Capoeira. Fue un secreto personal. Algo que ver con las promesas y obligaciones religiosas. En todo el Recôncavo Baiano, parte del estado de Bahía, la capoeira era casi religiosa y tenía una presencia africana muy fuerte.

A diferencia de Río, la capoeira en Bahía no se convirtió en un arma del crimen organizado, aunque también había pandillas de capoeira en los barrios y los capoeiristas también usaban espadas. Carybé, el artista de las primeras ilustraciones de capoeira, escribió que el jogo de dentro se jugaba con cuchillos en la Capoeira Angola. rodas. La antigua capoeira bahiana también era conocida como vadiação (vagancia).

Aunque es ilegal, la capoeira se siguió practicando en Bahía. Mestre Bimba, que comenzó a aprender capoeira en Salvador en 1912, recuerda que en aquella época "la capoeira era practicada por conductores de coches de caballos, estibadores, estibadores y malandros". La policía utilizó a matones como agentes provocadores en reuniones de capoeira:

En 1917 fuimos invitados a una capoeira Roda en Curva Grande. La capoeira Roda sólo tenían tipos duros, todos ellos fueron entrenados para darnos una paliza de colusión con la policía. La rotonda capoeira pertenecía a un sargento de la Policía Militar. Surgió un fuerte argumento, el sargento sacó un arma de fuego que fue tomada de la mano del sargento por el capoeirista que tiene el apodo Julio Cabeça de Leitoa, un gran problemático. Había un gran tiroteo, parecía un campo de batalla. La caballería intervino, la policía y los capoeiristas estaban en vigor. Hicieron coakroaches de nosotros capoeiristas en la cooperativa de pollo, pero fue una trampa.

—Mestre Noronha

Durante la década de 1920, existía la escuela de capoeira de Besouro Mangangá en la ciudad de Santo Amaro. Durante la década de 1920, Mestre Noronha y otros mestres fundaron el Centro de Capoeira Angola en Salvador, Bahía. Durante la década de 1930, uno de los jugadores más famosos del estilo angoleño fue Samuel Francisco Barreto de Souza, conocido como Mestre Querido de Deus.

Primer centro de capoeira en Angola

Durante la década de 1920, Mestre Noronha, su hermano Livino y muchos otros maestros de capoeira Angola, fundaron el Centro de Capoeira Angola en Ladeira de Pedra, barrio Liberdade, en Salvador, Bahía. Los mestres fundadores fueron: Noronha, Livino, Maré, Amorzinho, Raimundo ABR, Percílio, Geraldo Chapeleiro, Juvenal Engraxate, Geraldo Pé de Abelha, Zehi, Feliciano Bigode de Seda, Bonome, Henrique Cara Queimada, Onça Preta, Cimento, Algemiro Grande Olho de Estibador de Pombo, Antonio Galindo, Antonio Boca de Porco estibador, Cándido Pequeño Argolinha de Ouro campeón de Bahía, Lúcio Pequeño, Paquete do Cabula. Los colores de este centro eran el verde y el amarillo, los colores de la bandera brasileña, y estaban simbolizados en las vestimentas que vestían los discípulos. Había reglas de combate claras en su centro de capoeira en Angola:

El capoeirista que es arrastrado por un rasteira en una manifestación o en una rabo de arraia o a Joelhada o a balão de bocazas o a escoramento de coxa es considerado derrotado. El adversario es considerado golpeado si reconoce su derrota inmediatamente fuera de la manifestación. Estas son reglas de capoeira angola. El anillo de combate es de 4 metros por 4, habrá un juez de capoeira angola para juzgar al jugador de angola que es superior en ataque.

Reforma y legalización de la capoeira

Desde principios del siglo XX, muchos profesores intentaron devolver la capoeira al marco legal. Después de varios intentos de codificar la versión callejera de la capoeira de Río, el maestro Bimba de Salvador reformó la capoeira bahiana y la codificó en un estilo regional.

A principios de la década de 1930, Mestre Bimba desarrolló un método de entrenamiento sistemático para la capoeira, que incluía patadas de otras artes marciales. Lo llamó Luta Regional Baiana (lucha regional de Bahía), porque la capoeira todavía era ilegal. En 1937, Bimba fundó el Centro de Cultura Física e Luta Regional, con autorización de la Secretaría de Educación de Salvador. Su trabajo fue muy bien recibido y enseñó capoeira a la élite cultural de la ciudad.

En 1940, la capoeira finalmente perdió su connotación criminal y fue legalizada.

Centro de capoeira Angola de Pastinha

Capoeira no es mía, pertenece a los africanos de Brasil.

—Mestre Pastinha

En respuesta a una serie de reformas, que cambiaron considerablemente la capoeira, Mestre Pastinha decidió preservar y popularizar el estilo tradicional africano conocido como capoeira de Angola, del cual los reformadores se distanciaron.

En 1941, los viejos mestres de capoeira Angola que dirigían el primer centro de capoeira Angola reconocieron a una persona capaz en Pastinha y le confiaron la gestión del centro en Liberdade. Ese año, registró legalmente el Centro Deportivo de Capoeira Angola (CECA), en el barrio Salvador de Pelourinho, lo que atrajo a muchos capoeiristas tradicionales. Su misión fue separar claramente la capoeira Angola de la violencia. Pastinha adoptó los colores de su club de fútbol favorito, Ypiranga, amarillo y negro, que se convirtieron en el sello distintivo del estilo angoleño que enseñaba.

A pesar de sus importantes diferencias, ambos mestres introdujeron importantes innovaciones: trasladaron la formación y las rodas de la calle, instituyeron la academia, prescribieron uniformes, comenzaron a enseñar a mujeres y presentó la capoeira a un público más amplio.

Periodo académico

Pastinha reunió a un gran número de jugadores excelentes a su alrededor, no sólo por su estilo de juego sino también por sus cualidades personales. Sin embargo, muchos maestros de capoeira Angola, incluidos Waldemar, Cobrinha Verde y Gato Preto, no pasaron a formar parte de la escuela de Pastinha, y el arte continuó viviendo fuera de la academia también. Mestre Waldemar realizó regularmente sus rodas en el barrio de Liberdade, durante las décadas de 1940 y 1950.

El método tradicional de aprendizaje de capoeira en Angola, que persistió hasta la década de 1960 y más allá, se basaba en el aprendizaje intuitivo y la observación. No hubo ningún entrenamiento estructurado centrado en movimientos repetitivos. Los esfuerzos de los angoleiros' por distinguir la capoeira Angola frustraron los intentos de las autoridades en la década de 1970 de uniformar la capoeira como la capoeira brasileña. deporte nacional.

Paralelamente, la capoeira Angola comenzó a perder popularidad y, en la década de 1970, muchos angoleiros cambiaron a la capoeira regional popularizada por el Grupo Senzala. Algunos de los antiguos mestres de Angola se habían jubilado y ya no enseñaban por falta de discípulos.

Pero desde la década de 1980 parece ocurrir principalmente lo contrario. Después de observar distintos jugadores angoleiro de Bahía, jugadores regionales como Marrom de Senzala en Río de Janeiro, Deraldo en Boston y China en Barcelona han decidido convertirse en angoleiros. Desde 1985, la capoeira Angola experimentó un renacimiento con una afluencia de nuevos estudiantes. Quizás debido al aumento de estudiantes, o quizás al éxito del método Senzala, los profesores de Angola adoptaron el nuevo método de enseñanza, que incluye calentamientos, secuencias estructuradas de movimientos, ejecución uniforme de patadas y más. Como resultado, los angoleiros contemporáneos de una academia en particular tienden a exhibir un estilo de juego uniforme.

Alrededor de 2010, el mestre Cobra Mansa y algunos otros jugadores de capoeira Angola realizaron un viaje de investigación a Angola, en busca de las raíces del juego. Allí encontraron jugadores del casi extinto juego engolo y jugaron con ellos juegos conjuntos de capoeira y engolo.

Música

Tradicionalmente, la capoeira en Bahía iba acompañada exclusivamente de un gran tambor bantú, que había sido objeto de represión policial en el siglo XIX. A principios del siglo XX, el cambio musical más significativo fue el paso del tambor al berimbau, convirtiéndose en el instrumento principal de la capoeira. La transición puede haber estado influenciada no sólo por las preferencias musicales sino también por el doble papel del berimbau como arma.

Antes de mediados del siglo XX, se utilizaban varias combinaciones de instrumentos en la capoeira Angola. Muniz Sodré escribió que en Santo Amaro la música de capoeira se tocaba al son de una pequeña guitarra.

Mestre Pastinha formalizó los instrumentos de la orquesta de capoeira Angola en su academia. Experimentó con diversos instrumentos, incorporando ocasionalmente guitarras (viola de corda) e incluso introduciendo castañuelas españolas en la roda. La formación estandarizada actual de tres berimbaus, dos pandeiros, un agogô, un reco-reco y un atabaque probablemente no se estableció hasta la década de 1960. Aunque en las rodas del mestre Waldemar no tenían atabaque.

Hoy en día, la formación típica de bateria en la capoeira Angola es de tres berimbaus, dos pandeiros, un atabaque, un agogô y un ganzuá.

Los ritmos Angola y São Bento Grande eran sólo dos entre muchos otros utilizados en la capoeira tradicional. Pastinha basó su estilo en el ritmo más lento Angola, mientras que Mestre Bimba prefirió el más rápido São Bento Grande, aunque ambos utilizaron una amplia gama de toques. Hoy en día, la música capoeira angoleña es generalmente lenta.

Técnicas

La Capoeira Angola en realidad tiene una pequeña cantidad de movimientos en comparación con otras artes marciales. Según el maestro Pastinha, los principales golpes de la capoeira Angola son:

• Cabeçada
• rasteira
• rabo de arraia
• chapa de frente
• chapa de costas
• meia lua
• cutilada de mão

En Capoeira Angola, hay un número limitado de patadas, pero cada golpe tiene numerosas modalidades dependiendo de dónde se aplica. Cada golpe tiene variaciones, por lo que lo que a primera vista parece sencillo se vuelve complejo.

Estas técnicas básicas permiten desarrollar un adecuado jogo de dentro.

Características

Capoeira Angola enfatiza el juego más lento y a nivel del suelo. Los juegos de capoeira Angola duran mucho tiempo, a veces más de diez minutos, lo que permite un diálogo más amplio entre los participantes. Las rodas de Capoeira Angola pueden durar entre dos y cinco horas. Se sabe que algunas rodas en Salvador son peligrosas, mientras que otras se consideran leves.

Prácticamente, no hay límite de edad para ingresar a una academia de Capoeira Angola. En la academia de Pastinha había un número muy elevado de personas mayores de 60 años que habían practicado capoeira, con una agilidad y flexibilidad articular impresionante. Este enfoque comparte similitudes con las danzas africanas, que alientan a las personas a bailar según sus habilidades. En África, la danza es accesible a todos.

La Capoeira Angola se caracteriza por ser estratégica, con movimientos furtivos, valora las tradiciones de malícia, malandragem y la imprevisibilidad de la capoeira original. El antropólogo Alejandro Frigerio define la capoeira Angola como arte, versus la capoeira Regional como deporte. Destaca las siguientes características de la capoeira Angola contemporánea, a saber: astucia, complementación (de los movimientos de los dos jugadores), juego bajo, ausencia de violencia, movimientos bellos (según una "estética negra" ), la música lenta y la importancia del ritual y la teatralidad.

A pesar de su apariencia lúdica, la capoeira Angola es siempre una forma de arte potencialmente violenta. Los viejos mestres enseñan que la capoeira Angola es "el arte de luchar con una sonrisa", pero también enfatizan la importancia de estar preparado para defenderse.

La Capoeira Angola está indisolublemente ligada a las creencias religiosas e ideológicas africanas. Muchos mestres de capoeira Angola en Bahía tenían una conexión con la religión del candomblé.

Paños

A diferencia de muchos otros grupos de capoeira que juegan descalzos, los angoleiros siempre entrenan con zapatos. En cuanto al color de los uniformes, existe una falta de uniformidad dentro del estilo. Aunque el maestro Pastinha en su academia exigía que los estudiantes usaran camisetas amarillas y negras, algunos de sus sucesores han adoptado uniformes exclusivamente blancos dentro de sus escuelas.

Identidad angoleiro

Existe una discrepancia significativa entre cómo algunos jugadores de capoeira se definen a sí mismos y cómo otros los categorizan. Determinar quién califica como angoleiro, por ejemplo, no es nada sencillo. Quienes fueron alumnos de Pastinha y luego se convirtieron en mestres son ampliamente reconocidos como figuras centrales del estilo angoleño. Este reconocimiento se extiende también a discípulos de otros mestres de renombre como Cobrinha Verde o Waldemar.

Sin embargo, más allá de este grupo central, muchos otros capoeiristas afirman ser angoleiros también. Su afirmación enfrenta desafíos por parte de angoleiros dedicados en dos frentes: linaje y técnica. Los capoeiristas que han practicado diferentes estilos durante un período prolongado y luego deciden cambiarse a Angola a menudo son vistos con desaprobación y etiquetados como regionales.

Intreprataciones

[Como engolo], capoeira del siglo XIX también fue jugado desde una posición más erecta y el juego de tierra probablemente sólo se desarrolló más adelante en las superficies planas y pedidas de cuadrados y piers en las ciudades portuarias brasileñas. Por lo tanto, el juego sobre el terreno que es tan icónico del estilo de Angola –reputado para ser más africano – es probablemente e irónicamente menos africano que los intercambios de golpes de una posición de pie, a menudo visto como una innovación occidental.

—Profesor Matthias Röhrig Assunção

Assunção señala que debido a que la capoeira Angola ha evolucionado a diferencia de la Regional, existe una tendencia a "purificar" de todos los elementos percibidos como Regionales, incluso si provienen de la antigua Angola. Parece que la capoeira Angola se ha convertido en una referencia significativamente positiva en la capoeira convencional. Se considera sinónimo de las raíces de la capoeira. Por lo tanto, los mestres angoleiro son invitados con frecuencia a eventos regionales, aunque rara vez ocurre lo contrario porque no se considera que los mestres regionales tengan competencia en los círculos de Angola. Entonces, si bien Angola es considerada la madre de Regional, Regional se ha convertido en una especie de demonio para muchos angoleiros, a quienes no les gustan las formas "agresivas" juegos y "violencia".

Mestres notables

Literatura

• Pastinha, Mestre (1988). Capoeira Angola. Fundação Cultural do Estado da Bahia.
• Assunção, Matthias Röhrig (2002). Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art. Routledge. ISBN 978-0-7146-8086-6.
• Capoeira, Nestor (2002). Capoeira: Botas del Baile-Fight-Game. Libros de serpiente azul. ISBN 978-1-58394-637-4.
• Talmon-Chvaicer, Maya (2008). La historia oculta de Capoeira: una colisión de las culturas en el baile de batalla brasileño. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71723-7.
• Desch-Obi, M. Thomas J. (2008). Lucha por el honor: La historia de las tradiciones de arte marcial africana en el mundo Atlántico. Columbia: University of South Carolina Prensa. ISBN 978-1-57003-718-4.
• Varela, Sergio González (2017). Poder en la práctica: La antropología pragmática de la Capoeira afrobrasileña. Berghahn Books. ISBN 9781785336355.