Capital sexual

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El capital sexual o capital erótico o valor sexual de mercado es el poder social que un individuo o un grupo acumula como resultado de su atractivo sexual y encanto social. Permite la movilidad social independientemente del origen de clase porque el capital sexual es convertible y puede ser útil para adquirir otras formas de capital, incluido el capital social y el capital económico.

Origen

El término capital erótico fue utilizado por primera vez por la socióloga británica Catherine Hakim a principios de la década de 2000. Hakim lo definió como algo separado de los conceptos de capital económico, cultural y social del sociólogo francés Pierre Bourdieu y basado en ellos. Ella dice que el capital erótico es independiente del origen de clase y permite la movilidad social, y sostiene que esto hace que el capital erótico sea socialmente subversivo, lo que hace que las estructuras de poder dominantes lo devalúen y traten de suprimirlo. En la manosfera, a menudo se utiliza el término paralelo valor de mercado sexual o su abreviatura SMV.

Definición

Económico

Una definición económica se basa en la teoría del capital de verdad humana de Gary Becker y predice que las personas invierten racionalmente en exhibir su atractivo sexual cuando pueden esperar un retorno de sus inversiones. Él define esto como una forma de capital de salud, que es en sí mismo una forma de capital individual. Otra definición proviene de la teoría de la cartera de capital, en la que Green sostiene que el capital sexual es parte de la cartera de capital general de un individuo. Un individuo puede transferir su capital sexual a otras formas de capital dentro de la teoría de la cartera de capital. Desde una perspectiva económica, tener un alto capital sexual es ventajoso, ya que puede ayudar a un individuo en múltiples aspectos de su vida. Por ejemplo, múltiples estudios han demostrado que un mayor atractivo físico está correlacionado con mayores ingresos después de eliminar otros factores.

Sociología

La definición sociológica se basa en la idea de Bourdieu de los campos, que se basa en el concepto de capital de Bourdieu. Green define el capital sexual como la acumulación de un individuo o grupo debido a la calidad y cantidad de atributos que posee y que provocan una respuesta erótica en otro, incluyendo la apariencia física, el afecto y los estilos socioculturales. Algunos de estos atributos pueden ser inmutables, como la raza o la altura de un individuo, mientras que otros pueden adquirirse mediante entrenamiento físico o artificialmente, mediante cirugía plástica o un cambio de imagen, etc. No existe una única forma hegemónica de capital erótico (sexual). Por el contrario, las monedas de capital son bastante variables y adquieren un estatus hegemónico en relación con las preferencias eróticas de grupos sociales altamente especializados que distinguen un campo sexual de otro. Es importante destacar que esto significa que el capital erótico se concibe mejor como una propiedad del campo y no como una forma individual de capital.

Hakim desarrolla una segunda definición, que considera el capital erótico como el cuarto activo personal. Esta definición es una combinación multifacética de atractivo físico y social que va mucho más allá del atractivo sexual, que es el foco de la perspectiva de los "campos". A diferencia de la concepción de capital sexual de Green, el capital erótico de Hakim es un capital individual sin referente necesario a un campo.

El último libro de Daniel Hamermesh, Beauty Pays, ofrece una amplia evidencia que respalda el concepto de capital sexual, definido como belleza, atractivo físico y buena apariencia, en el que analiza la evidencia de la investigación sobre los beneficios económicos de ser atractivo en todos los contextos, incluida la enseñanza superior, la política, las ventas y el marketing y la interacción social cotidiana. Hamermesh supone que estos beneficios económicos deben deberse a una discriminación injusta, una postura que toma del libro de Deborah Rhode, Beauty Bias, una crítica de una abogada feminista de los beneficios sociales que se acumulan para las personas atractivas y las desventajas que experimentan las personas poco atractivas, en particular las obesas.

Importancia

Catherine Hakim sostiene que el capital erótico es importante más allá del ámbito sexual y de las relaciones privadas. Su investigación sugiere que el capital erótico es importante en los campos de los medios de comunicación, la política, la publicidad, los deportes, las artes y la interacción social cotidiana, y consta de seis elementos:

  1. Belleza
  2. atractivo sexual
  3. El atractivo social ("la gracia, el encanto, las habilidades sociales en la interacción, la capacidad de hacer que las personas como usted, se sientan a gusto y felices, quieren conocerte y, cuando sea relevante, desearte")
  4. Vivaz y energía ("una mezcla de aptitud física, energía social y buen humor")
  5. Presentación social ("estilo de vestido, pintura facial, perfume, joyería, peinados, y los diversos accesorios que las personas llevan o llevan para anunciar su estatus social y estilo al mundo")
  6. Sexualidad ("competencia sexual, energía, imaginación erótica, juguetón, y todo lo demás que hace para un socio sexualmente satisfactorio")

La teoría del capital erótico de Catherine Hakim sostiene que el capital erótico es un cuarto activo personal importante, junto con el capital económico, el capital cultural/humano y el capital social; que el capital erótico es cada vez más importante en las sociedades modernas y prósperas; que las mujeres generalmente tienen más capital erótico que los hombres, y que el capital erótico tiene beneficios y privilegios sociales que benefician al género femenino. Esta definición de capital erótico ha sido cuestionada por algunos sociólogos que rechazan la idea de que el capital erótico/capital sexual sea algo que los individuos poseen, como una cartera portátil de recursos, sin un vínculo implícito con el campo sexual particular en el que tales características se consideran deseables.

El capital sexual puede estar relacionado con la salud sexual y mental, como cuando las personas con un capital sexual bajo muestran una capacidad reducida para hablar sobre el uso del preservativo o negociarlo con una pareja que posee un capital erótico mayor, y desarrollan estados emocionales negativos como consecuencia de sentirse poco atractivas.

En términos teóricos más amplios, el capital sexual es importante para la teoría social en la medida en que es uno de los tipos de capital que influyen en el estatus que se les otorga a los miembros individuales de la sociedad en general, entre los que se incluyen el capital social, el capital simbólico y el capital cultural. El capital sexual es convertible en otras formas de capital, como cuando los actores transforman el capital sexual en capital financiero o capital social (por ejemplo, Marilyn Monroe), o cuando los empleados atractivos obtienen aumentos y conexiones sociales al atraer a más clientes en virtud de su apariencia.

Factores culturales y contextuales

Carrera

El capital sexual está estrechamente asociado con la raza o los estereotipos raciales de atractivo sexual.

En Estados Unidos, los hombres blancos tienen un capital sexual mayor que las mujeres blancas, las mujeres negras o los hombres negros. Esto también se observa en otros países, como Japón, donde las mujeres japonesas suelen ganar más dinero que sus maridos o novios blancos. La preferencia por los hombres blancos entre las mujeres japonesas es lo suficientemente fuerte como para que a menudo estén dispuestas a pasar por alto el ingreso de un hombre blanco cuando lo consideran como un posible compañero. Los hombres japoneses en Japón son estereotipados como controladores, torpes o emasculados, mientras que las mujeres blancas son vistas como masculinas o demasiado ruidosas. Estos estereotipos elevan el capital sexual de las mujeres asiáticas y los hombres blancos en Japón. Se han reportado patrones similares en Taiwán.

A algunos hombres negros se les concede un estatus sexual elevado porque apelan a las fantasías de algunas mujeres blancas heterosexuales, pero en general los hombres negros sufren un racismo sexual sistémico. Susan Koshy sostiene que las mujeres asiáticas han ganado capital sexual en Occidente a través de relatos glamorosos de relaciones sexuales entre hombres occidentales y mujeres asiáticas en los medios de comunicación y las artes. También se ha estudiado que el racismo sexual afecta negativamente a los hombres homosexuales de color. Para los hombres asiático-americanos, el éxito socioeconómico no conlleva oportunidades adicionales de citas o matrimonio.

Cultura

Los rasgos idealizados pueden variar mucho entre culturas, aunque hay algunos estándares de belleza que son casi universales. La simetría facial, por ejemplo, es una característica deseable desde el punto de vista físico que es casi universal. Sin embargo, muchas características físicas, como la altura y el peso, tienen diferentes ideales según la cultura de un individuo. No tener los rasgos físicos deseados por una cultura puede llevar a una pérdida de capital sexual, lo que probablemente reduciría la cartera de capital general de un individuo. Este fenómeno es especialmente evidente cuando los individuos se mudan a una zona con diferentes ideales de belleza, ya que puede haber un gran cambio en el capital sexual de un individuo.

Religión

El capital sexual puede estar presente tanto en entornos seculares como religiosos. Willey ha demostrado que en un grupo de jóvenes evangélicos, el capital sexual y erótico todavía desempeñan un papel en la selección de pareja. Los adultos jóvenes a menudo encuentran un interés romántico en sus grupos de la iglesia, a menudo al elegir una pareja que tiene rasgos buscados, o una cartera de capital personal deseable. Dentro de los grupos de jóvenes evangélicos estudiados, el capital sexual se mostró como capital virginal, en el que un individuo era considerado más deseable románticamente por el grupo cuando no había participado en actividad sexual. Además, algunos estudios señalan cómo los adolescentes pueden reducir su participación religiosa en torno a su debut sexual. Se demostró que los adolescentes pentecostales en Ciudad del Cabo redujeron su asistencia a la iglesia en la adultez temprana, y algunos reanudaron su asistencia anterior después de encontrar una pareja de largo plazo. Estos estudios muestran algunos de los efectos de la religión en la influencia de las normas de comportamiento sexual de una comunidad. Si bien se han realizado estudios limitados sobre los efectos del capital sexual y erótico dentro de otras comunidades religiosas, se ha escrito mucho sobre cómo la religión ha moldeado la sexualidad humana.

Clase y género

Los investigadores sugieren que el capital sexual está estrechamente vinculado a la clase social. Según Christian Groes-Green, investigador de doctorado en la Universidad de Copenhague, el capital sexual y otras formas de poder corporal se convierten en recursos importantes entre los jóvenes desfavorecidos de Mozambique cuando se reduce su acceso al capital económico y al empleo. Groes-Green sostiene además que la aparición del capital sexual está vinculada a las relaciones de género, por ejemplo, cuando los jóvenes pobres construyen capital sexual cuidando su apariencia y mejorando su desempeño sexual para satisfacer a sus parejas femeninas. Según Groes-Green, esto pone a los jóvenes pobres en competencia con sus pares de clase media y los llamados "padres de azúcar" de mayor edad. Por lo tanto, Groes-Green sostiene que el capital sexual refuerza la masculinidad frente a la pérdida de poder masculino y a menudo se desarrolla como una respuesta al conflicto entre la masculinidad hegemónica y la subordinada.

Capital sexual no binario

Riggs ha citado varios estudios sobre el comportamiento de los hombres homosexuales en Grindr, que mostraban que los usuarios blancos habían recibido más atención en la aplicación que los usuarios que no se identificaban como blancos en sus biografías. Otros estudios han demostrado que los hombres que informan de una altura superior a la media, un cuerpo más musculoso, tienen características tradicionalmente masculinas y se identifican como blancos reciben más atención de otros miembros que los que carecen de estas características. Los investigadores han utilizado la recepción de más atención en Grindr, medida a través de los toques o mensajes de otros usuarios, para determinar la cantidad de personas que vieron un perfil como sexualmente deseable. Esta medida podría significar niveles más altos de capital sexual.

En la comunidad lésbica, se ha pensado que la no conformidad con el género aumenta el capital sexual de un individuo. Sin embargo, las razones detrás de esto son a menudo el producto de las opiniones de la sociedad sobre la no conformidad con el género y el lesbianismo. Muchas lesbianas butch pueden tener un mayor capital sexual dentro de las comunidades lésbicas, ya que subvierten activamente los estereotipos de género, un rasgo que a menudo se celebra dentro de la comunidad. Por el contrario, las lesbianas femme pueden carecer de capital sexual en espacios queer. Sin embargo, las mujeres queer que se presentan como femeninas pueden recibir capital sexual fuera de las comunidades lésbicas, en particular entre los hombres heterosexuales.

carteras de capital

Dado que la deseabilidad en un campo sexual puede depender de algo más que el mero atractivo sexual, Green (2014) desarrolla el concepto de cartera de capitales para captar la combinación particular de capitales que hacen que un individuo o un grupo sea más deseable que otros. Las carteras de capitales suelen implicar una combinación de capital sexual con capitales económicos, culturales y sociales. A modo de ejemplo, en la medida en que las mujeres, en promedio, valoran los recursos financieros (es decir, el capital económico) en sus parejas masculinas más que el capital sexual, y los hombres valoran el capital sexual más que el capital económico en sus parejas femeninas, se puede concluir que las mujeres y los hombres heterosexuales buscan carteras de capital distintivas que incluyan un equilibrio de capitales diferente y de género.

Crítica

A medida que el capital sexual y las teorías relacionadas de Catherine Hakim han ganado exposición pública, ha habido críticas por parte de varios investigadores. Los argumentos se han centrado principalmente en cómo la teoría de Hakim afecta desproporcionadamente a las mujeres, a pesar de que ella la considera una teoría universal. La sexualidad femenina varía en mayor medida según la cultura y el nivel socioeconómico que la sexualidad masculina. Las mujeres de grupos raciales, socioeconómicos, sexuales o de género minoritarios pueden enfrentar presiones adicionales sobre lo que se considera atractivo según su entorno. Además, la teoría de Hakim sobre el capital sexual, incluida la idea de que un individuo puede cambiar su nivel de capital, está limitada por estas consideraciones.

Si bien Hakim sostiene que el capital sexual puede ser intercambiado y modificado por un individuo, esto sólo es posible para la persona promedio en ciertos contextos sociopolíticos. Un individuo está limitado por las opiniones de su sociedad sobre el sexo, la sexualidad y las normas sociales. En algunos casos, como en una sociedad secular neoliberal, los individuos tienen una mayor libertad de elección en la forma en que presentan su sexualidad y erotismo. Bay-Cheng sostiene que en las sociedades neoliberales, la motivación de un individuo para su comportamiento, junto con el comportamiento en sí, se utiliza para evaluar su capital sexual.

Véase también

  • Cama de fundición
  • Autoridad consultiva
  • Efecto de Halo
  • Lookism
  • Incel#Justificaciones para creencias
  • Valor mate
  • Estereotipo de atractivo físico
  • Poder suave
  • Economía de Wanghong

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  • ¿Compras en la "capital erótica" de Catherine Hakim? The Guardian
  • El poder sin explotar de capital erótico Wall Street Journal
  • Celebrando nuestra Psicología de Capital Erota hoy
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