Capilla Roja
La Capilla Roja de Hatshepsut o la Chapelle rouge era un santuario religioso en el Antiguo Egipto.
La capilla fue construida originalmente como un santuario de barca durante el reinado de Hatshepsut. Fue la quinta faraón de la XVIII Dinastía desde aproximadamente 1479 hasta 1458 a.C. Fue derribado en la antigüedad y sus partes reutilizadas en otros proyectos. Sin embargo, tras su redescubrimiento en la época moderna, la Capilla fue reconstruida en 1997 utilizando sus materiales originales.
La ubicación original de la capilla puede haber sido en el patio central del templo de Amón en Karnak, cerca de Tebas. Alternativamente, podría haber estado situado entre los dos obeliscos de Hatshepsut. También se cree que Hatshepsut erigió varias capillas más pequeñas y las Cámaras de Hatshepsut detrás de la capilla.
Fondo
Los antiguos egipcios creían que una barca sagrada se utilizaba en un viaje nocturno de la deidad del sol, viajando desde el horizonte occidental al atardecer detrás de la tierra hasta el horizonte oriental donde ocurriría el amanecer. A principios de la dinastía XVIII, la deidad del sol era Amón. Durante las ceremonias religiosas, la deidad era transportada de un templo o sección de un complejo de templos a otro en un modelo que el faraón y otros líderes religiosos conservaban para tales ceremonias religiosas. La capilla habría sido su templo sagrado.
También se creía que una barca transportaba a los muertos al más allá y las barcas reales llevaban al faraón en un viaje para convertirse en una deidad. Con el tiempo, además de los relieves y pinturas de barcas, se colocaron copias modelo en las tumbas de los faraones, la realeza y todos los que podían permitirse el lujo de proporcionar una para su entierro.
La capilla consta de dos patios abiertos y mide aproximadamente 18 metros de largo, 6 m de ancho y 5,5 m de alto. Su parte superior es de cuarcita roja (de ahí el nombre); los cimientos están construidos con diorita negra. En su construcción también se utilizó granito negro y diorita gris. En el centro del primero de los tres patios contenidos en la capilla, hay una palangana, probablemente utilizada para contener un modelo de barca. En el centro del patio interior, dos losas de piedra rectangulares marcan los lugares donde podrían haberse colocado estatuas o barcas.
La capilla fue erigida en el templo de Karnak en el santuario de Amón-Ra y colocada inmediatamente frente a un templo de adobe y piedra caliza que queda del Reino Medio. Al norte y al sur de la Capilla se encontraba una colección de santuarios de culto de arenisca más pequeños conocidos como la Suite Hatshepsut, cuyas decoraciones mostraban a Hatshepsut haciendo ofrendas a las deidades. La capilla constaba de dos salas, un vestíbulo y un santuario, que estaban elevados sobre una plataforma de diorita y a los que se podía acceder mediante cortas rampas a ambos lados. El propósito de la capilla era albergar el Userhat-Amun, la barca que se cree que utilizaba la deidad Amón para viajar en los días festivos.
El Userhat-Amun era un barco de madera de pequeña escala cubierto de oro que llevaba un santuario cerrado en el que se colocaba la estatua de Amón para ser protegida de la vista del público. En los días santos, la estatua de Amón se colocaba en la barca y los sacerdotes la llevaban en procesión desde Karnak a hombros. Sin embargo, cuando la estatua de Amón no viajaba, la barca descansaba en su propio santuario. A principios del Imperio Nuevo, la barca se había convertido en un aspecto cada vez más importante de la teología egipcia y se construyeron santuarios de barca para muchos templos. Durante el reinado de Hatshepsut, la Capilla fue el destacado santuario de barca de Amón en Karnak.
La estructura, la decoración y la compleja historia de la Capilla revelan secretos sobre el reinado de Hatshepsut y el Egipto de la dinastía XVIII.
Construcción del santuario
Casi todos los gobernantes del Imperio Nuevo construyeron en Karnak. Los sucesivos faraones agregaron varias estructuras para dejar un monumento duradero en el templo. Aunque Hatshepsut hizo muchas contribuciones a Karnak, una de las más importantes fue la capilla. Hatshepsut comenzó la construcción de la capilla en el año diecisiete de su reinado. La capilla estaba ubicada dentro del Palacio de Ma’at, el santuario construido para Karnak por Hatshepsut en honor a una de las deidades más antiguas. Sin embargo, existe cierto debate sobre si fue necesario modificar el santuario para dar cabida a la capilla. Debido a que el espacio donde se pensaba que alguna vez estuvo la capilla estaba ocupado por un conjunto de tres habitaciones que se construyeron aproximadamente al mismo tiempo que la Capilla, es posible que Hatshepsut haya construido las paredes y luego las haya derribado inmediatamente para dejar espacio para la introducción de la capilla.
Es probable que Hatshepsut no completara la decoración de la capilla antes de su muerte porque los bloques superiores muestran solo a Tutmosis III, su sucesor, y los registros superiores del muro exterior sur llevan una inscripción de dedicación solo con su nombre. Estos signos implican que en ese momento ya se había convertido en faraón.
Decoración
Tutmosis III había sido corregente de Hatshepsut (la esposa real de su padre y, por tanto, su tía y "madrastra"), quien se convirtió en faraón durante su juventud y gobernó hasta su muerte. Tutmosis III se casó con la hija de Hatshepsut, Neferure, para continuar el linaje real, pero ella y su descendencia no lograron sobrevivir a su reinado. Durante la mayor parte del reinado de Tutmosis como faraón, ninguna de las construcciones de Hatshepsut resultó dañada y, de hecho, continuó mejorando esta estructura. La destrucción de las obras de Hatshepsut parece haber comenzado después de que el hijo que le quedaba (de una esposa no real) se convirtiera en corregente suyo en su vejez. Algunos de estos bloques fueron reutilizados inmediatamente en el santuario de Amón que se erigió en el corazón del templo de Karnak.
Gran parte de la capilla estaba cubierta de relieves e inscripciones que describían los acontecimientos ocurridos durante el reinado de Hatshepsut. Algunos de los relieves del santuario representan a sacerdotes llevando la barca de Amón por los templos y calles de Tebas durante las fiestas religiosas. Algunos de los bloques muestran a Hatshepsut con el atuendo real, corriendo con el toro Apis entre los marcadores de su festival Heb-Sed.
Los bloques del edificio han sido catalogados y numerados. Las decoraciones de la Capilla Roja pueden ayudar a los arqueólogos a determinar con precisión la fecha de coronación de Hatshepsut: un texto inscrito en el Bloque 287, en la pared exterior de la capilla, insinúa que Hatshepsut fue nombrada faraón en el segundo año del reinado de un rey anónimo. Este texto, narrado por Hatshepsut, describe una procesión religiosa asociada al Festival Opet. Durante la ceremonia, en presencia de este gobernante anónimo, un oráculo que pronuncia las palabras de Amón anuncia que Hatshepsut se convertirá en faraón. Sin embargo, no está claro quién es el rey anónimo. Un argumento es que se trata de Tutmosis I, su padre, y que el texto representa el recuerdo de Hatshepsut de una época durante el reinado de su padre en la que fue reconocida como la verdadera heredera al trono. Si esta interpretación es correcta, aún no se sabe cuándo fue coronada Hatshepsut. Sin embargo, si el gobernante anónimo es Tutmosis III, la inscripción podría ser un registro de la fecha en que Hatshepsut fue declarada faraón. El bloque 287 de la capilla no describe la coronación de Hatshepsut. Era un niño cuando su padre, Tutmosis II, murió y su madre no era la esposa real de su padre, Hatshepsut, sino una esposa secundaria fuera del linaje real. Hatshepsut y su hija real de Tutmosis II ya ocupaban cargos importantes en las administraciones religiosas y políticas del país. Sin embargo, otro bloque en el muro exterior opuesto de la capilla, lejos del bloque 287, contiene una narración en tercera persona que revela los detalles de la coronación. Basándose en la supuesta posición de la capilla del tercer bloque, lejos del bloque 287, es posible que su coronación haya ocurrido mucho más tarde que los acontecimientos en el bloque 287. Hoy, los arqueólogos esperan que encontrar uno de los bloques faltantes de la Capilla ayude resolver este misterio.
Otra escena muestra a un faraón ofreciendo incienso ante dos pabellones, cada uno de los cuales alberga una barca sagrada y un santuario. A cada lado de los tres santuarios que se muestran en la imagen, se encuentran dos estatuas de Hatshepsut con la forma de Osiris. Más adelante en la escena, el faraón dirige un barco hacia Deir el-Bahri. Una interpretación de este relieve es que el rey es el Tutmosis III viviente, y que al dirigir una barca que contiene los emblemas sagrados de Hatshepsut hacia el sitio de su templo mortuorio, está oficiando su movimiento hacia el reino de convertirse en una deidad. Si esta interpretación es correcta, el relieve probablemente fue tallado bajo los auspicios de Tutmosis III después de la muerte de Hatshepsut. Otros arqueólogos, sin embargo, han planteado la hipótesis de que el faraón que conduce el barco es Hatshepsut. Esta interpretación tiene sentido, ya que la inscripción lleva las palabras “El Buen Dios, Señora de las Dos Tierras, Hija de Re, Hatshepsut”, y se representa al faraón haciendo ofrendas a Amón. Debido a que parece que Hatshepsut está haciendo las ofrendas ante la Capilla, se puede suponer que había dos estatuas momiformes de Osiris de Hatshepsut en la entrada, una a cada lado del santuario cuando se construyó.
Algunas cuadras de la Capilla están decoradas con tres conjuntos de escenas en las que se muestra a una esposa de Dios de Amón anónima desempeñando sus deberes. Debido al período en el que se construyó la capilla, es probable que la esposa de este dios sea Neferure, la hija de Hatshepsut y Tutmosis II. Estas escenas dejan en claro que como Esposa de Dios tenía un papel importante en el templo y debía estar presente en los rituales que allí se realizaban. Estos son deberes que la reina real habría realizado si su marido fuera faraón. Dado que Hatshepsut era faraón, se cree que su hija asumió el papel de su madre. Un bloque muestra a la Esposa de Dios y a un sacerdote realizando una quema ritual de los nombres de los enemigos de Egipto en un intento de destruirlos. Otro representa a la Esposa de Dios observando a Hatshepsut ofrecer la cena a las diecisiete deidades de Karnak. Otro más muestra a la Esposa de Dios, como sacerdotisa principal, guiando a un grupo de sacerdotes varones al estanque del templo para ser purificados y luego siguiendo a Hatshepsut al santuario en el que realizaba ritos sagrados frente a la estatua de Amón. Gracias a estas tallas en las paredes de la Capilla Roja, los arqueólogos han podido comprender el papel activo que desempeñaba la esposa del dios Amón en las prácticas religiosas.
Un relieve tallado en los bloques de los lados exteriores de la capilla cuenta la historia de una expedición a Asuán. Hatshepsut envió hombres a recolectar piedra de la cantera para llevarla de regreso a Karnak. Los relieves representan la talla, el movimiento y la construcción de obeliscos. A partir de estas tallas, los arqueólogos han aprendido cómo se transportaban los obeliscos en Egipto. Se muestran dos obeliscos atados a trineos y remolcados en una barcaza de madera de sicómoro hacia Tebas por una flota de veintisiete barcos impulsados por ochocientos cincuenta remeros. El mayor de los obeliscos conmemoraba el festival Sed de Hatshepsut, que tuvo lugar aproximadamente al mismo tiempo que se construyó la Capilla en el decimosexto año de su reinado. Luego se representa a Hatshepsut presentando los obeliscos como una dedicatoria a Amón.
Debido a que se sabe que Hatshepsut construyó los obeliscos de la Sala Wadjet, el Palacio de Ma'at y el Octavo Pilón, entre otros, se ha supuesto que las escenas de la Capilla muestran la creación y construcción de algunos de estos monumentos. En el texto que acompaña al relieve, Hatshepsut afirma que su divino padre, Amón, se acercó a ella y le dijo que levantara los obeliscos en dedicación a él.
Junto con estos relieves, la fachada exterior de la Capilla fue decorada con las escenas paralelas de la recepción de las coronas de Hatshepsut y de Tutmosis III. Mostrado con la misma nariz puntiaguda que era característica de las representaciones de Hatshepsut, Tutmosis III también aparece participando en las procesiones de la Hermosa Fiesta del Valle y el Festival de Opet.
En el interior, sin embargo, Hatshepsut es el único gobernante representado. Las representaciones de Tutmosis III a veces van acompañadas de pronombres femeninos y se le muestra dos veces caminando junto al alma de Hatshepsut, su ka. El templo mortuorio de Tutmosis III también está representado en la pared de la Capilla, lo que proporciona evidencia de que el templo mortuorio fue construido ya en el período de su corregencia con Hatshepsut. La base inferior de la capilla estaba decorada con formas vegetales anudadas y deidades del Nilo arrodilladas y figuras femeninas.
Destrucción
Después de la muerte del faraón, la Capilla de Hatshepsut fue desmantelada durante el reinado de Tutmosis III. Originalmente se pensó que la destrucción de la capilla era parte de la proscripción de Hatshepsut que ocurrió a partir del año 42 del reinado de Tutmosis III. Esto fue cuando era anciano y durante una corregencia con el hijo de una esposa menor. Ese hijo se convertiría en Amenhotep II.
Una nueva investigación ha mostrado evidencia de adiciones a los bloques superiores del santuario que muestran a Thutmouse III sin Hatshepsut y reclamando la capilla como suya. Esto implicaría que se trataba de una finalización de la capilla, que quedó inacabada después de su muerte sin que se alterara el trabajo realizado por Hatshepsut.
Sin embargo, después de cumplir 42 años, durante su siguiente corregencia con su hijo, los propios proyectos de construcción de Tutmosis III en Karnak, como la Sala de los Anales, ocultan deliberadamente inscripciones y decoraciones relacionadas con Hatshepsut y muchas de sus condecoraciones fueron borradas. Los bloques que se han encontrado en la Capilla, sin embargo, muestran algunos borrados aleatorios e incompletos. Muchos de los bloques no tienen tachaduras en varios lados. Este fenómeno ha hecho creer a algunos arqueólogos que los ataques contra las imágenes de Hatshepsut se produjeron después de que la Capilla Roja fuera deconstruida y los bloques fueran apilados para poder reutilizarlos en otros proyectos de construcción.
Existe la especulación de que los trabajadores involucrados en la proscripción no se tomaron el tiempo de examinar cada superficie de los bloques al borrarlos, sino que simplemente eliminaron todas las referencias visibles a Hatshepsut en la superficie que mostrarían. Muchas superficies no habrían sido visibles en el nuevo uso, al ser interiores a las nuevas paredes. Esto llevó a la preservación de las tallas originales que se convirtieron en partes interiores de nuevas paredes. Si esto fuera cierto, podría significar que la Capilla fue demolida antes de que comenzara la proscripción, y que derribarla no fue parte del intento de Tutmosis de perseguir la memoria de Hatshepsut, sino que estaba justificado como requerido por el propósito práctico. con el propósito de hacer espacio para el santuario de barca más grande que pretendía colocar en el lugar de la Capilla Roja.
Un santuario de barca de granito de forma similar fue construido alrededor del año 46 de su reinado durante la corregencia con su hijo. Estaba cubierto de imágenes de Amón que luego fueron retiradas durante el período de Amarna por Akenatón, otro faraón que desdeñaba a la deidad y al poderoso sacerdocio que regía el país a través del templo de Amón en Tebas. Excepto por la falta de necesidad debido a una nueva ubicación que ocultaba las superficies, la teoría de que la Capilla no fue demolida maliciosamente también puede verse respaldada por el hecho de que Tutmosis III y su hijo no obligaron a volver a tallar los relieves de Hatshepsut como lo fueron. muchos de los otros monumentos.
La eliminación de los relieves de Hatshepsut de los edificios generalmente se produjo en tres etapas. El primero fue cortar la imagen antigua con un cincel. Luego, se utilizó un instrumento fino para alisar la superficie rugosa y eliminar las crestas elevadas. Finalmente, la pared fue pulida y tallada de nuevo. Debido a que los esporádicos cartuchos y figuras de Hatshepsut que fueron tocados simplemente fueron removidos y no reemplazados, aparte de un cartucho en el bloque 24 que se intercambió con el cartucho del sobrino de Tutmosis III, se puede deducir que los borrados se produjeron después de que el santuario fuera desmantelado. . Como se comenta en su artículo, algunos arqueólogos sospechan que su sobrino es responsable de la mayor destrucción de las obras de Hatshepsut.
Después de su deconstrucción, partes de la Capilla Roja se utilizaron en los proyectos de construcción posteriores de otros faraones en Karnak. Las dos puertas de granito negro de la capilla se colocaron en la puerta principal de la suite norte de Tutmosis III en el Palacio de Ma'at y en la puerta que conduce al patio con columnas del sur en el Sexto Pilón. . Amenhotep III también utilizó algunos de los bloques de la Capilla en la construcción del Tercer Pilón, mucho más tarde, en la dinastía XVIII.
Los bloques restantes acabaron utilizándose en otros monumentos construidos en Karnak, por ejemplo en los cimientos del templo de Ptah, en el Noveno Pilón.
Reconstrucción
Muchos de los bloques de la Capilla desmantelada fueron redescubiertos en la década de 1950 dentro de las paredes de otras estructuras. En 1997, un grupo de expertos en restauración franceses y egipcios completaron un modelo de reconstrucción de cómo probablemente se veía la capilla durante el reinado de Hatshepsut.
Hoy en día, más de trescientas cuadras de la capilla se exhiben en su contexto original en el Museo al aire libre de Karnak.